lis_fa21

1

لنت 3 . محمة ربد حجات

ع الدحن فتؤده

أ. علاء الدين شو .
ا
ل ا ا ا

العلب الس يلاصفنا

'تألنث : د. محمد فريدجاب
تنقديم . د. عزاللدين قودة

ظُُ

اله 1 . 1 1_7 لل اس " ٠‏

١84

تقديم ودراسة

للأستاذ الدكتور عز الدين فودة

ممه د سر «سويم عصم ساسح مج بج وومسسيت ب سود اسع سس سس سس سد سو وح موسو سمه ب 01

لا ريب أن رسائل اخوان الصفاء هى من أهم وثائق التراث الاسلامى,
ان لم نقل التراث العالمى » بما تمثل من التقاء ئيارات متعددة وافكار
مختلفة ٠‏ من كتب سماوية وغير سماوية , ومن فلشسقة يونانية يصنورتها
الهيلينستية الى آداب هرمسية وآراء غنوصية ٠‏

وقد ضمت الرسائل كل هذه الأفكار لعمل جماعى فريد يندر أن
يوجد مثله فى التاريخ الاسلامى كله ٠‏ ومع ذلك فهو لا سبدو كمجموعة
مفككة الآواصر . بل كدائرة معارف ذات هدف واضعح . وتخطيط محكم .
لجماعة من البقس بدافع من عقيدتهم الفلسفية التى تأصلت فى نفوسهم .
واخذت عليهم مشساعرهم ٠‏ فأرادوا فى الأغلب الأعم أن يمهدوا لتغيير
الأوضاع السياسية والاجتماعية المحيطة بهم ٠‏ بآن يستبدلوا د مملكة
الارض » أو « دولة أهل الشر » » بأوضاع جديدة , هى فى نظرهم « مملكة
الله » أو « دولة أهل الخير » » أو ان شئت فقل « المدينة الفاضلة » التى
يمكن أن سقو تحقق السعادتين : سعادة الدنيا وسعادة الآخرة ٠‏

وهكذا عرفت رسائل اجوان الصفاء يكونها تجمع بين المع.ارف
الفاسفية وبين الاشارات الصوفية ٠‏ ولكن نادرا مأ نظر اليها على آنها
رسائل سياسية ٠‏ وأحد هذه الأسياب أن جزءا يسير! عدا من الرسالة
الجامعة هو الذى يعالج أمورا سياسية ٠‏ وثانيها أنه مما يثير الدهشة أن
هذه الموسوعة اطامعة للعلوم والمعارف بأسرها - كما عرفت في القرن
الرابع الهجرى والعاشر الميلادى ‏ ليس من بينها رسالة خاصة فى علم
اأسياسة الذى عرفي له بعضر, محعاصر يهم » ولا سيما المعلم الثانى الفارابى
( سنة 559 ص 595٠‏ م رء حتى قال البعض ان اخوان الصفاء لم يكن
لهم كثير اهتمام بالنشاط السياسى ٠‏ ومن ثم لم يكن لهم برنادج للعمل

السياسى أو فلسفة تستهدف مضمون السياسة , على الرغم من ان بعض
أتباعهم كانوا من بين الشوار الماملين من أجل الوصول ال السلطة
السياسية . أو ان شئت فقل من بين الدذين خاضوا غمار الصراع السياسى
ضمن القوى السياسية المتناحرة فى ذلك العصير ٠‏

على اننا لو طرحنا مضمون هذه الرسائل جانبا ٠.‏ فان الظضروف
التاريخيه والاجتماعية التى أحاطت يجمعها وتآأليفها لتؤكد آنه كان
للاخوان فى وضع هذه الرسائل أهداف سسياسية , الأمر الذى يثير تفسير
كتاباتهم ورسائلهم تفسيرا سياسيا 2 مضمونه ثلاث قضايا رئيسية .
كان على الكاتب مؤلف هذه الرسالة أن يناقشها . وهى التى اهتم بها اكثر
.الاهتمام : أولها تصور البيئة ونقد إلظروف الاجتماعية والاقتصادية ٠‏
وثانيها تناول الفرضيات الفلسفية والاسس النظرية لفلسفة الاخوان
اللثالية والاجتماعية على حد سواء . وثالتها مفهوم الدولة الثالية التى
يأملون فيها , وانعكاسها على التجارب العملية لدولة الواقع الفعلى ‏ دوله
أهل الشر ‏ ومفاعيمهم السياسية فى صدد نظرية الخلافة والامامة من
خلال مفهوم واضح لماحية الاجتماع السياسى بين البشر . وهى النظرية
التى سبقوا بها غيرهم من كتاب المسلمين آمثال ابن تيمية فى مطلع منهاج
الكرامة وكتاب الحسية 0 وآمثئال ابن خلدون في مقدحته عن احوال اللشر
والعمران الاجتماعى والسياسى ٠‏

:نقد الواقع السيامى والاجتماعى :
ناك فى الرسائل ما يشير الى أن جماعة الاخوان .كان لهم اهتمامهم
الشديد بالأحوال الاجتماعية » وأنهم .كانوا يحرصون من خلال نقد تلك
الأحوال على تمحيص جوانب الافلاس الروحى والسياسى فى المجتمع .
ويردونه الى الأسباب الاجتمناعية والاقتصادية , والتناقض فى ظروف
الطبقات الاجتماعية , دون آن تفهم بمعزل عن الافتراضات الفلسفية آحيانا.
والرموز التى كانوا يستخدمونها اشارة إلى المعنى الباطن , بحيث أصبحت
تعاليمهم عرضة لكثير هن التفسيرات المتناقضة: فى أغلب الأحيان ٠‏
فمما لا شك فيه أنه كان لكثاب هذه الرسائل , من خلال ما ورد بها من
فقرات متعددة ؛ ادراكهم الشديد لأسباب وبواعث هذا الافلاس الروحى
فى ظل الحكم السياسى القائم ٠‏ كما كان لهم حرصهم الشديد على محاولة
اجراء الربطل فين وعى الانسان وارادته التى تساهم فى تحقيق ححريثه ,
والتعبير عن المثل العليا النبيلة التى عبرت عنها الرسائل ‏ كما جاءك في
تعاليم الأنبياء والفلاسفة ‏ وبين التنشئة السياسية للشباب وصغار
السن ٠‏ منْ أجل دفعهم والتعويل عليهي فى انشاء مؤسسات سياسية اكثر
'صلاحية وانساتا مع المحيط الاجتماعى والطبيعى ٠‏

5

فجماعة الأخوان ظهرت وترعرعت خلال احدى المراحل القاريخية
اليسية من تاريخ الاسلام عندما كان المجتمع الاسلامى يواجد نوعا من
الصسراع الذى يهدد حيانه السياسية والاقتصادية والاخلاقية » وتتناحر فى
داخله الطبقات الاجتماعية » وتتفاوت أطره الثقافية والتربوية ٠‏ فأخهد.
الاخوان يربطون بين هذه الأحوال التى يتغلب فيها أهل الشر على البلاد
وبين استتار أثمة أهل الهدى وأصحاب دعوة الحق ٠‏ ولهذا أخذوا بيتعاونوز
مع الاسماعيلية كحركة متطرفة راديكالية تناوىء الخلافة العياسية فى
القرن الرابع الهجرى ( العاسّر الميلادى ) » ان لم يكونوا منها أو من بين
احا بها ٠‏

ومكذا ظهر فى الرسائل تحليل سياسى عن مضمون الطيقات
الاجتماعية وآقسامها الداخلية , وان لم يكن من بين أهداف هذا التحليل
خلق مجتمع لا طبقى هو أبعد ما يكون عن فكرة العصر وظروفه ٠‏ كما
اسبح يشغل كتاب الرسائل أخلاق الئاس وطبائعهم وصفاتهم ٠‏ فالتجار
لا يشغلهم الا جمع المال . يضنون به على أنفسهم , ويمنعون الفقراء
جقو قهم ٠‏ وأصحاب الدواوين .ستغلون ذكاءعهم وطول السنتهم فى نشر
الخحصال الرديئة ٠‏ والوزراء والحكام يتصفون بالسفاهة والجهالة ٠‏ والفقهاء
والقضاة لا حساب عندهم للحق أو العدالة » والخلفاء خير فيهم فاسق ظالم
دنعا للفتنة واتقاء لاضطراب أمور الدولة ٠‏

وليس من شك فى أن هذه الأسباب والدواعى كانت تبطن ما كان.
عليه العرب «المسلمون من استعداد للفرقة والاختلاف والتناحر ٠.‏ كما
تساعد فى اظهار هذا الخلاف وتعجيله , وتفسيم الأمة الى فرق دينية ,
وأحزاب سياسية متيايئة » لكل منها مقالاتها فى الدين والكلام والقلسفة
والسياسة ٠‏ كما كان الخلفاء والأمراء ينصرون فريقا على فريق -حتى نشأت
المحن . وعادت الفرق الى ثناول السياسة العملية . وانشاء الثنظيمات
السرية , أو اللجوء الى القوة والخروج بالسيف ٠‏ 'ففرق تداقع عن نفسها
دحد السيف , كما رأينا حال القرامطة يغيرون على العراق » ويءترضون
المجيج » وبهجمون على مكة ٠‏ وأخرى تقيم الدعوة بقوة الدليل 2 وتعتمد
على الأسرار المغيبة » والوسائل المحجبة » حتى قيل فى الفرق الباطنية ,
والدعوة الاسماعيلية التى أقامت دولة العبيديين فى مصر وشمال آقر بقية.
أنها اعتمدت على رسائل الدعاة ومكا تدهم أكثر مما اعتمدت عل السيف
فى ساحة القتال ٠‏

ومن المعلوم أن فرقة الاسماعلية كانت فى نفس الوقت , الى جاتب
كو نها حركة سياسية تسعى الى السلطة , حركة ديئية فلسفية احتماعية
وسياسبة تجتاح أقاليم الخلافة العباسية , وتحالف معظم مفكرى الاسلام

1

«أخمطيدين فى ذلك العصر , خاصة من الفرس غير ذوى الميول الارثوذالسيه
المؤيدة للخلافة السنية العباسية . وهم الذين تعاطفوا سرا حول هذا
المشروع الفكرى فى اللحظة المناسبة لتاليف الرسائل فى فترة القلاقل

السياسية والاجتماعية المشار اليها ٠‏

وغنى عن البيان أن نشوء هذه الحركة الفكريه . وان شئت فقل
السياسية أيضا . فى منطقة يسيطر عليها حكام من أهل السنة أو الشيعة
البويهيين من أعداء الفرقة الاسماعيلية ليس أمرا غريبا : لآن هذه الخركة
حين ظهرت قد ظهرت في بؤرة مؤججة للصراع وحركات الاضطهاد والثورة
إلفكرية , ألا وهى منطقة البصرة التى كانت تعج بمختلف التيارات اافكرية
والحضارية » والتى انهارت أمام جيوش الخلافة العباسية فيها عناصر البيئة
الحضارية: التجارية والزراعية والحرفية حتى لم يبق الا عناصر الثتورة
«الفكرية _بحمى تراثها جماعة اخوان الصفاء على وجه التحديد والتخصيص ٠‏

آلى تر كيف كان مسجد البصرة يبعج بمختلف هذه الفرق والتيارات
الفكرية وتأتلف فيه مجالس المناظرة الكلامية منذ أيام عشام بن عبد الملك.
واعتزال واصل بن عطاء الحسن البصرى وقد جلس معه نفر من أآصحابه
يبحثون فى الوعد والوعيد , ويقررون أن فاعل الكبيرة ليس بمؤمن
ولا كافر ٠‏ وآنهم لا يقيلون شهادة على ومعاوية على باقة من البقل ٠‏ وألم
تر كيف انتشرت هذه الفرق والمناظرات الجدلية . الفلسفية والدينية
والسياسة منها 2 فى حواضر المسلمين على عهد العباسيين . فرآين الكلام
بشتد أضجه ؛ والثورات الفكرية العنيفة تملك الحياة العملية وتصرفها
كما تشضاء 2 حتى أوقعت الفتئنة بين أهل بغداد انفسهم فى القرن الزايع
وما لعلءق *

بل ألم تر كيف كان الناس بتسامعون الى آمر مكتتوم :سير به
دعاة الفاطميين منذ رأينا الاسماعيلية بؤسسون دولتهم بأفربقية ومصر »
وأن عن دخل فى هذا الأمر لم يظهره ولا شىء منه حتى أصبحوا يلقبون
« بالاخوان الكتاميين » عل حد تعبير القاضى 0 فى كتاب افتتاح
الدعوة ٠‏ وأن أبا العلاء حين رحل من السام الى بغداد كان يختلف الى ندوة
عبد السلام بن الحسين البصرى فى جماعة يتداعون بأنهم « اخوان
الصفاء » , اذا دعا الواحد منهم الآخر قال يا آخانا , وكانهم أعضاء مجمم
سرى , ولاسمهم دلالة خاصة على أمر يشيع لفظه بين الئاس ولا يعلموته ٠‏
وفيهم بقول أبو العلاء :

واذا اضاعتنى الخطوب فلن آرى لوداد اخوان الصفاء مضيعا

هذه الحقيقة فى حد ذاتها هى على جانب كبير من الاعمية السياسية :
أو هى على جانب كبير من الأهمية فى تفسير بعض جوائب الرسائل
تفسيرا سياسيا . حتى ليصح القول بأن فى. الرسائل مادة علمية كافية
للحكم على أهميتها ‏ ان لم نقل مضمونها وأهدافها ‏ السياسية . على
الرغم من تناثر هذه المادة وعدم وضوحها أو دقتها فى بعض الأحايين ٠‏

ومن قبيل ذلك أيضا أن التقسيمات الطيقية التى يشير اليها الاخوان
ليست من قبيل الطبقات الاجتماعية المعهودة فى عصرنا الحالى » والمعروفة
بانتماءانها الفكرية أى أصولها الاجتماعية والاقتصادية ٠‏ فضلا عن أن
كتاب الرسائل كانوا كثيرا ما يلجأون الى الاشارات والرموز واستخدام
المعانى الباطئية غير الظاهرة دفعا للشبهة واتقاء للسلطة ٠‏ ولكنْ ليس
هناك ه: شك فى أنه كان لكتاب هذه الرسائل من خلال ما ورد بها من
ذقرات متعددة ورموز تعكس حالة الارهاب الفكرى . حرصهم عل حول
اجراء تحليل منهجى دقيق وفق ما جاء بها من فقرات تعرض للظروفت
والأحوال الاجتماعية . من خلال فلسفة سياسية تحاول أن تعطى الى أبعد
مدى مسائل أكثر عمقا فى طبيعة الانسان وعلاقته بالمحيط الاجتماعى '
والطبيعى . ومدى صلاحية وديمومة المؤسسات السياسية والاجتماعية فى
حكم هذه العلاقة ٠‏

من ثم . نرى الكاتب قد خلص فى دراسته الى تقييم لهذه المحاولة
الئرية والعلمية معا من جانب أصحاب الرسائل تذكرنا بمحاولة مشابهة
للفلاسفة الثاليين الفر نسيين الاحتماعيين فى القرن الثامن عشر , أمثال
ديدرو ودالامبي وغيرهما . ممن عكفوا عللى تأليف دائرة معارف علمية
واجتماء.ة وفلسفية أرادوا أن يبثوا فيها أفكارهم الانتقادية » وأن يهاجموا
من خلاليا ذكرة السلطة السياسية المطلقة التى تسلب المواطنئين حقوقهم
الأساسية ٠‏

ولا *نكت أن العدرث العديدة التى كرست لدراسة فلسقفة الوا
السفاء ورسائلهم لم تركز على الجوائب السياسية للجماعة بالقدر الكافى
لغهم حركتهم كدركة +جماعة مضطهدة سياسيا 0 حتى جاء كتاب مؤلفنا
هذا ليكشيف عن هذه الحوانب ٠‏ ويغطلى القتصور فيها بصفة خاصة ٠‏

الغرضيات الفلسفية :

ان الاشارة الى المبادىء والنظريات الفلسفية لم تغلق الياب دون
وصول ملف هذا الكتاب الى حكم استنياطى عام هو الذى أوصله الى ثهم
الآراء السياسة والاجتماعية لأصحاب الر سانل ء سواء فى ذلك من خلال
نظريتهم فى ازدواج الطبيعة الانسانية المادية والروحية والتى تعتير احدى
المبيادى: الاساسية لفلسفة الاخوان المثاليه واعتقادهم بالخر ك3 والتغير
كعمنية متصلة تدفع إلى التقدم لا فى الظواهر الطبيعه فحسب , ولدن فى
العلاقات الاجتماعية والسياسنة آيضا ٠‏ وهذه الحركة التى كانت موضع
مناقشة فى مناسبات متعددة فى الرسائل بهدف التركيز على ان الاستقرار
ليس الحالة الطبنعية للموحجودات ٠‏ وأن الحمركة والتغير اساسيان للحياء
الاجتماعية والسياسية كما يظهر من اجاباتهم غير المباشرة فى مياحثهم عن
« الاكوار والأدوار » أو اقترانات النجوم فى دوراتها 2 كانت ذات مفهوم
خاص فى فهم المضمون السياسى للرسائل عند مؤلف الكتاب ٠‏

فعندهم أن التغيرات الاجتماعية التى تحدث عن طريق الانقلابات
والثورات والتى قد 'نظهر فى حالة فوضى وأحداث عمياء لا معنى لها » قد
تتطود فى الواقع الى دورات متلاحقة منظمة لعناصر التقدم والانهيار الذى
لا يهدا ولا يلين فى تاريخ الانسانية ٠‏

ومن ثم كان مفهوم التغيير الثورى وتبشير أعضاء الجماعة يقرب
زوال دولة أهل الشر وانيثاق دولة أهل الخير , له مكانه الممين فى هدم
الرسائل دون غيرها من المؤلفات الامنلامية التى أشارت الى هذا المفهوم أو
عرضت الى بعض تفسيراته وعلله ودواعيه ٠‏ فهم ولا شك كانوا أوضح
وأكثر واقعية وتفهما واستبشارا وتفاؤلا من نظرية كنظرية ابن خُلدون
فى أعمار الدول والتى لا تعدو أن تكون نظرية سوفسطائية غير واضحة
المعالم تحمل كثيرا من اللغو والتكرار فى تفسير الآية القرآنية الكريمة من
سورة آل عمران « وتلك الأيام نداولها بين الناس » ٠‏ فقد كان اخوان
الصفاء أكثر تحديدا فى مفهوم أعمار الدول ومعرفة أحوال الملوك وال بلاطين
وولاة الأمور من خلال اقترانات النجوم : فالقران الأعظم ويكون كل
تسعمائة وستين سئة هو القران الموجب لبعث الرسل ومجىء الانبياء
ونزول الوحى والنواميس وانتقال النواميس هن دين الى دين ومن شريعة
الى أخرى ٠‏ والقران الأوسطٍ ويحدث كل مائتين وأربعين سنة وهو الموجب
لتبديل الملوك وانتقال الدول من بلد الى بلد ومن أمة الى أمة ومن قوم الى
قوم . وحمو الموجب أيضا لاضطراب بعض أمور الشرائع وظهور العبث

٠

.والفساد ٠‏ والقران الأصغر وهو الكائن فى كل عششرين سنة الموجب لتبدل
الأشخاص على سرير الملك وما يحدث بسيب ذلك من الفتن ٠‏

وهكذا ومن خلال هذه النظرية تظهر عند الاخوان نظرية فى حتمية
التغير الاجتماعى الذى يهدف الى الامصملاح وتقويم البنيان الاجتماعى
والسياسى , سواء أكان أصحاب هذه النظرية. من الاخوان الذين يرون
حتمية هذا التغيير عن طريق قوى روحية ودينية » أو عن طريق العصبية
كما يراها ابن خلدون ) أو عن طريق الحتمية التاريخية ( كما هو الحال
فى بعض الايديولوجيات الحديثة ) » لا فرق بين هذا وذاك فى السلوك
السياسى للدول والجماعات والأفراد ٠‏ ولكن الفارق الوحيد مو مدى
.مساهمة كل مدرسة من هذه المدارس المختلفة فى اعتبار أعميه المعرفه
الانسانية والارادة البشرية ومدى تأثير كل منهما فى هذا المضمار لدفع
عملية التغير الاجنماعى أو كبح جماح هذا التغير الاجتماعى ٠‏

ويكشف الاخوان فى الرسائل عن اتجاه يؤكد قدرة الانسان على
:نشكيل محيطه الاجنماعى ء ذلك أنهم يضعون اعتيازا كبيرا للمُعرفة وجهود
نقسر التعليم والتربية والتئشئة السياسية لجماعات الشسباب . دون
'الشسيوخ من خلال هذه اأرسائل ذاتها وما جاء بها من تعاليم وفلسفة
موسوعية متكاملة لتكوين عقل البشر وأفراد الجماعة وكوادرها بصعة
خاصة ٠‏ هذا فضلا عن اعتقادهم بأن المعرفة وهى وظيفة أمام أهل الخير مي
أنبل وأجدى وآنفع مهنة للبشر لقوله تعالى د فاسألوا أهل الذكر ان كنتم
لا تعلمون » ٠‏ بمعنى أن للاخوان فلسفة ثربوية يمكن أن نتخذ شاهدا على
هذا الاعنقاد الذى يركز على مجموعة العوامل الاجتماعية والسيكولوجية
المتشابكة الى جائب '« الجبلة » والطبيعة البشرية فى القدرة على التعليم
زنشر المعرفة بين الأفراد » الأآمر الذى يلعب دوره كعامل ايجدابي فى ٠‏
'التنظيم السرى لخلايا الجماعة ٠‏ فالاخوان يقسمون الناس الى ثلاث مجموعات
أو طبقات : الصفوة ( الخواص ) ء والعامة ( العوام 24 والطبقة الوسطي
( المتوسطون ) , ولهذا تنقسم المعرفة عندهم الى ثلاث درجات كل منها
نلائم مجماعة خاصة ولا ثلائم الأخرى بخلاف علوم الدين التى تلائم كل
هذه الطبقات أو الفئات والتى لها جوانب ثلاثة : الماطن والظامر
.وما بينهما ٠‏ وهمذًا! التقسيم فى الرسائل ان دل.على.شىء فائنما يدل على
'مفهوم اخوان الصفاء فى مساعدة كل طبقة أو فئة من همنه الفئات فى
تثقيف نفسها ضمن حدود وقيود لا تخلخل التنظيم الهرمى للجماعة
واحتفاظها بالأسرار الخاصة بالصفوة أو خبايا الدين وغوامضه والمعانى
الباطنية للأشياء ٠‏ وعندى أن كل ذلك متروك للاجتهاد ومرده إلى العقل
لا التقليد مما يشهد بفكرة الجماعة عن الارادة الانسانئية ٠‏ ولا نرى

١

للاخوان فى هذا الصدد موقفا اكثر وضوحا واتساقا مع موقفهم السبياسي.
ال مقول عنةه من السلطة باكثر من موقفهم هذا فى التعلق يارادة البقير
ومعارضتهم المذهب التقليدى فى الايمان بالقدر ٠‏ الأمر الذى نلمحه في

٠ السائى‎

فادا كانت الفلسفة عند الاخوان ليست مجرد تأمل واستشراف.

ولكنها د الفلسفة أولها محبة العلوم » وأوسطها معرفة حقائق الموجودات
بحسب الطاقة الانسانية , وآخرها القول والعمل بما يوافق العنم » ٠‏
فعندهم أيضا أن نسبة الصنائع والافعال التى تجرى على أيدى العباد من
البشر » لا تتسب الى البارى جل جلاله ٠٠٠‏ الا كنسبة أفعال ال ملوك حين
يقال بتى فلان الملك مدينة كذا أو حفر نهر كذا ٠٠٠٠١‏ أذ كان ذلك يأمرهم
وارادتهم لا بكو نهم تولوا الأفعال بأنفسهم أو باشروا الأعمال بأجسامهم » ٠‏
هكذا كان حكم اضافة أعمال الأفعال الارادية ( القصد الثانى ) الى الأفعال
القدرية أو أفعال الطبيعة المؤيدة '«القوة الالهية ( القصد الأول ) .
د واعلم أن الله تعالى غير محتاج فى أفعاله الى الأدوات والآلات والازمان
والهيولى والحركات + بل فعله الخاص به هو الابداع والاختراع » اذ الاختراع
هو الاخراج من العدم الى الوجود بحسب ما بينا فى رسالة المباديء:
« العقلية والأقعال الروحانية م« ٠‏ 1

وهكذا تنتضح فكرة الانسان السياسى عنك اخوان الصفاء من خلال
فكرتهم عن المعرفة وفكرتهم عما يباشر الانسان بنفسه ويكون مسئثولا عنه
من الأفعال : ولا نقول فكرة الارادة المطلقة للبشر التى لم ,يكن الى ظهورها
سبيل فى هذا العصر الذى سيطرت عليه العقائد الدينية وأفكار الوحى
والنبوة وضرورة الامامة أو الخلاقة ليعرف الناس أعظم واجيات دينهم وقيام
الاجتماع لحاجة مصلحتهم وأنه لابد للاجتماع من « رأس » لأن الله تعالى
أوجب. الآمر بالمعروف والنهى عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقوة أو امارة ,
وسائر ها أوجية هن اقامة أركان الدين 00 قالدين أس والسلطان حارس :
وما لا أس له قمهدوم » ٠‏ ْ

من ثم نرى أن نلربة الارادة عند الاخوان كاساس من أسس
فلسفتهم وحركتهم السياسية هى فى شقها الاعظم تكمن فى فكرة الاختيار
التى ظهرت من قبلهم عند المعتزلة الذين رأوا فى معتى « العدل » أن الله
خلق الانسان وخلق فيه قدرة تسبق الفعل يكون .بمقتضاها مسئولا ان
نعل خيرا جازاه وان قعل شرا عوقب بسببه ٠‏ فلو لم تكن للعيد حرية
اختيار. فعله لكان عقابه بسبب سبيئة.لا دخل له فيها ظلما ٠٠‏

1

'وفى هذا الاطار رآى اخوان الصفاء ان المراد بالسياسة م مو صلاحج
الموجودات وبقاؤها على آفضل الحالات وآتم الغايات » ٠‏ ومن ثم أذا ما اأصبخحت
حريه الارادة هي من اسس النساط السياسى المسئول ء فامكانية الاخثيار
بين مختلف الاراء هى الشرط المسبق لاستمرازية هذا النشساط الذى"ين' لن,-
ديه الاخوان فى تقسيماتهم للسياسة على آنواعها المختلفة من سياسيه:
نيؤية وأخرى ملوكية. وثالثة عامية » فالسياسة الخاصية والسياسة الذاتية
بمعنى أن لها ابوابها ودروب معارفها المختلفة التى لا تتحد فى مفهوم موحد
ماعية علم السياسة كما نفهمها فى العصر الحاضيى ٠‏ ولكن تقسيماتهم كانت
بداية التقسيمات المعهودة التى عرفها كتاب مسلمون. مثل ,ابن حلدون
.والقريزى. والتى لم تخرج عن اطار الشريعة الاسسلامية فى تقسيمها ببب.
السياسة الظالمه والسياسة النبوية وان شثت .فقل السياسه الشرعيه ٠‏

.دولة أمهل الخير :

وتكشف هذه الدراسة لاخوان الصفاء عن بعض هسذه السسمات.
الرئيسية لفكرهم السياسى فى عصر النهضة الاسلامية : ومن قبيل هدم
السمات بصفة خاصة العلاقة .الوثيقة يين السسياسة والفلسفة والدين
وغيرها من العلوم الأخرى كعلم التنجيع والفلك فيما نحن بصدده على وجه
الخصوص ٠‏ فقد أدرك الفلاسفة المسلمون أن تماسك الدولة ٠‏ المدينة »
منوط بقوة عقيدتها من جانب , وبمحاولة الاستدلال على هذه العقيدذ
بالبراهين المنطقية والادلة الفلسفية من جابب آخر ٠‏ وقد عكس الاخوان
عذه السمة حيئما عبروا عن أفكارهم السياسية بمصطلخات فلسفية دينية
ألما أشرنا من قبل ٠‏ ويتضح ذلك بصفة أخص.خين .يتعرضون لقصنيف
العلوم » ويجعلون من علم السياسة قسما من أقسام العلوم الالهيه التى
هى بدورها جزء من أجزاء الفلسفة حينما ير بطون بين فكرة الامام كظاهرة
.سياسية وبين فكرة الفيض كمفهوم فلسفى من جانب” وبين معتى الائمان
والطاعة كيفهوم دينى من جائب آآخر » وحيلما يتعرضون لبحث مساألة
الخلافة حيث يميزون بين الامامة والحلافة الشرعية ( أخلافة الله ) وبين
السلطة القاهرة الفعلية ( خلافة ابليس ) تعبيرا عن تمييزهم بين الخلافة
'الشرعية وغير الشرعية ,2 ويربطون بين فكرة الامامة ( الخلافة "الشزاعية )
وشروط' الخلافة التى تعتبر أصلا من أضول الدين لا هن 'فروعه'؛ وبين
نظر يات قلسففنية كنظرية الانسان المطلق أو الانسان -الكامل:٠*‏ ومكذا :نرى
التقيدة الدينية تلعب فى التاريخ 'الاسلامئى دورا؛ فثيلا للدور” اتذى - تلعنه
الايديولوجية“فى' الفكر السياسئ المناصر + بمءتنى أن العقئّدة الديتية نقد
“امتتفلت للمحافظة على' نظم؛ ميئة للتحكم ومضال "الطبقاتة والاسر: اطاكنة

18

بدعوى اأحافظة على العقائد والقيم الآخلاقية ومناعضة الثيارات الثورية” :
كنا استفل الذين من جائب آآخر “محافز' للقوزة وتكثيل قؤى المعارضة.
للطيقات الحاكمة المسيطرة'- فبالنسبة لاخوان الصفاء نراهع قد جعلوا
من عفيدتهم الدينية ايذيولوجية سياسية'تحفز على حركة ثؤرية نسعى الى.
مخاو لة ' تفي صورة المجتمع' الشيائى: القائم آنذاك لا على أساس العئف
ولكن عن ظريق اجراء تكبيز عقا فى المجتمع تمهيدا لتغيير النظام السياسى
كله ٠‏ ومن هنا كان سْبِيل الأيمان بالفكر والتعليم وازادة التغيير لدق.
الأفراد 'وفي, هيكل البنيان الاجتماعى للدولة القائمة ٠‏

ولبل أعم ما آثير في صدد عذه. السمة تعبيرا عن فكرة الدولة الدينية
المثالية. فى مصادرها الديئية والسياسية والفلسفية قد يفتح المجال لحوار.
هام فن- المجتمع الاسلامى المعاص,. بهدف تحديد موقفب. الدين الاسلامى من
مسآلة العلاقة بين الدين والدولة وهو الحوار الذى بدأه من قبل بعضص
المفكرين الاسلاميين منذ آوائل القرن العشرين أمثال الشميخ محمد عيده.
والشيخ على عبد الرازق وغيرعما فى مواجهة الداعين الى فكرة: العلمانية.
فى السياسة والحكم ٠‏ واذا كنا لم نلمبس نتائج. ايجابية لهذا الحوار بدليل.
أن هذه القضية ما زالت موضع الاثارة حنى الوقت الحافى فى.فكر العديد
من الجماعات -الدينية والقيادات السياسية حتى قيل بأن الدين الاسلامى
برىء ,من-انظمة إللكم التى تعارفها المسلمون-منذ قيام الخلافة القهرية .
وبرىء من كل.ما هيأوا حولها من رغبة ورهبة + أى من عن وقوة + وأن.
هذه وتلك -التى. عرفها التاريخ الاسلامئى على مدى طويل ليست الا من.
قبيل وظائف لمكم ومراكز الدولة .٠‏ فكلها بخطط سياسية صرفة لا شأن
للدين 'بها . فهو ءلم يعرفها ولم ينكرها ولا أمر بها ولا نهى عنها , وائط.
تراكها لنرحع فيها الى أحكام «العقل وتجارب الأمم وقواعد السياسة ٠‏

تحليل النتائج :

وجدير بالذكر أن هذه الدراسة فى جانبها التحليل انما تكشف عن.
جوانب جديدة فى الفكر الاسلامى الذى يعزو البعض قلة الانتاج السياسى,
فيه الى غلبة الصبغة الفلسفية الدينية التى تدعو الى عدم اثارة مواضيم.
يتدخل فيها الخيال السياسى وتوم فيها مدن الأحلام المناقضة للواقع ..
سرد ههمذ1 البحيث عدم اقتصار تصور 'الاخوان مدن مثالية فاضبلة عند حد
الفكر والنظر ؛. بل, ١نهم‏ ,حاولوا تحقيق مدينتهم الفاضلة .عمليا عبن خلال
حركة سيامبية هدفها نشر الدعوة السبرية فى مختلف آقاليم الدولة وبير
مختلف طبقاتها فى. اطار خطة: قوامها التشهير بالنظام القائم والتبشير

15

بمدينة روحانية جسمانية فاضلة هى مدينة أهل الخير ٠ ٠‏ وغلى عن ألميان.
أن الكشف عن هذا الخيال السياسى فى الفكر الاسلامى يتطلب من الباحثين.
ضرورة اللجوء الى دراسة الفرق المضطهدة والمفكرين المضطهدين الذين نينواٍ
وجهات نظر استيشارية غير استسلامية تنظر الى الواقع المتحرك بانه شىء
قابل' للتغيير وأن الفجوة بين ما هو كائن وما يجب أن يكون هى فجوة
واسعة يجب أن بتشخطاها المضطهدون , ولكنهم ازاء سطوة النظام القائم
يستترون بالتقية ء. كما لجأوا قى كتاباتهم الى امستخدام الرموز وعلم
المروف والأعداد والقتصص الرمزية يستعينون بها على اخفاء ما يرون ضرورة
اخفائه من آراء سياسسية وأفكار ثورية ٠‏ فمن أراد الكشف عن هذا الجيال
السياسى والفكر الثورى فى الاسلام فعليه أن يرجع علاوة على اخوان الصقاه
الى الكتابات ماني عند فرق الشيعة والصوقبة والفلاسفة الذين.
استخدموا : نفس المنهج الرمزى كجابر بن حيان والفارابى وابن سينا
وابن طفيل وابن رشد والسهر وردى المقتول ومحيى الدين بن عربى وغيرهم .
ممن -حلقث أفكارهم فى آفاق بعيدة من الخيال لاا الصورة الثالية
لا يجب أن يكون عليه الفرد والمجتمع ٠‏

واذا كان اصحاب هد( الرآى د يستتئون هن مفكرى الاسلام وفلاسيعه
« الفارابى » باعتباره فى نظرهم 8 الوحيد الذى يتمتع بمكانه خاصة
سمن الفيود التى يتصورون أنها كيلت الخيال السياسى فى الاسلام , فان
أهمية دراسة المؤلف هذه تتجلى في ايران نماذج أخرى من الفلاسفة
المسلمين الذين شكل الخيال السياسي محور فلسفتهم السياسية ٠‏

ازمن--المعلوم .أن تأثير اخوان الصفاء لم يقف عند حد عصرهع فحسب”
يل ان آراءهم التى تضمنتها رسائلهم قد. .تركت آثارها في كتابات: كثن من

فلاسفة ومفكرى الاسلام الذين ظهروا قرابة عصرهم ومئهم الفسارابى.

فالتنئقيب فى التراث الاسلامى , وبصفة خاصة فى جائية الفسيعى
وعند الغرق الاسلامية التى أشذت يمنهج الاستدلال المنطقى فى بحوثها ,
وبالقيم الفلسفية فى حركاتها السياسية , كفرق الشيعة عموما » وفرقة
الاسماعينية خصوصا ء لابد وأن يبرز لنا نماذج كثيرة من هؤلاء الفلاسفة.
الذين وصلوا بالخيال الى آفاق بعيدة وصاغوا نظريات مفعمة بالخيال
السياسى ٠‏ حبذا بالاضافة الى أن مظاهر كبت الحريات و تشسي تيب الأمال التي
واكبت الأنظمنة السياسية فى العالم الاسلامى على مر الشكور غاليا
ما ساعدت على تأجيج نار الخيال السياسى لدى المفكرين واجماعات
المضشطهدمة ٠‏

31

ولكن نظرا لحدانة الدراسات فى هذا المجال » فعادة ما يصعب على
الباحثين تناوليها في اطار منهجي محدد يؤدى الى نتائج دقيقة رحاسمة »
وتزد.د الصعوبة بالنسية لمن يبحث فى موضوعات تتعلق بالقوى الاجتماعيه
التى اتخذت موفف المعارضة للأنظمة الحاكمة فى التاريخ الاسلامي والتى
فلسفية كما هو حال جماعة اخؤان الصفاء ٠‏ هذا فضلا عن ان موسوعات
«التاري الامنلامى قد اشتملت في عمومها على عرض لتاريخ الأسر والسلطات
الحاكمة ٠‏ ولهذا ظلت معرفة حقيقة القوى المعارضة من خلال هذا التاريخ
محدودة للغاية بل تكاد أن تكون معدومة ٠‏ وحتى ما يمكن معرفته عن هذه
القرى باعتبارها عنصرا من عناصر الحياة السياسية فى عصر ما , فقد تشق
معرفته الا من خلال آراء خصوم هذه القوى وأعدائها أو من خلال كتابيات
دعاتها ومؤيديها التى عادة ما تكون أقل القليل » بحيث يصعب في الحالتين
تحديد آبسادها واتجاصاتها وأحجامها الحقيقية ٠‏ وتزداد الصعوبة بطبيعة
الحال كلما دار البحث حول جماعة أو فرقة من تلك الفرق التى اتخذت
أسلوب الدعوة السرية . فيدر الكتابة عنها من جانب المعاصرين لها ٠‏
فضلا عن أن السرية فى حد ذاتها قد تكون من المبادىء الاساسية نى تنظيم
الجماعة : وهذا ما ينطيق تماما على جماعة اخوان الصفاء ٠‏

كذلك يكشف هذا إلبحث عن حيوية الفكر الاسلامى وقدرته على
الانفتاح: على مختلف الثقافات الأجنبية والامتزاج بها مع المحافظة على قيمته
الذانية وتميزه الخاص ٠‏ واذا كان 'قد ظهر فى جوائب هذا البحث انجاه
نحو ابراز أوجه الشبه بين آفكار اخوان الصفاء وبعض الأفكار الشابهة
ذى الفلسفيات اليونانية والفارسية والهندية . فلم يكن الهدف هو ابراذ
الآثر الأجنبى فى فلسفة الاخوان بقدر ما كان ابراز الامتزاج. والتزاوج
بسن عتامر الفلسفات "الأجتبية و دين الفلسفة الاسلامية ٠‏ وسوف يمتضح
هذا الامتزاج فى مختلف فصول البحث وجوانبه ٠‏ ففلسفة الاخحوان حول
الأعداد والرهوز تحمل الآثر الفيتاغورى : وفلسفتهم حول نظرية الفيض
ومركز الاهام فى هذه النظرية تيرز آثر أفلوطين والأفلاطونية المحدثة ,
وفلسفتهم حول الانسان الكامل تشبه الى حد كبير فلسفة أفلاطون حول
الحاكم الفيلسوف , وأفكارهم .حول الطبيعة والميتافيزيقا تبرز الآثر
الأرسطى . وفلسفتهم حول ظهور دولة أهل الخير على أنقاض دوئة أهمل
الشر تظهر أثر فلسفة التناسخ عند الهنود ٠‏ وفكرة تآخى الدين والدولة
قى الفلسفة والنظم الفارسية تظهر عند الاخوان فى فكرة الصراع بين
« خليفة الله » الامام الشيعى الاسماعيلى أو الرئيس الزمنى والدينى الحقيقى
على الوجه الشرعى الصحيح وبين « خليفة ابليس » أو الحاكم الفعلى من أئمة
.بنى أمية أو بنى العباس الذين هم « أثمة الضلال والكفر » فى نظر

33

الاخوان ٠‏ كما تظهر فى رسائل الاخوان آراء وتعاليم من كل الديانات
سواه المنزلة أو غير اللنزلة كاليهودية والمسيحية والزرادشتية والمجوسية
وغيرها * غير أن ذلك لا يعنى على وجه الاطلاق أن لكل فكرة اسلامية فى
هذه الرسائل مصدرا خارجيا ٠‏ فالمشكلات التى عرضت للفكر الاسلامى
قد تتشارك وتتداخل فى خطة بحثها ومعالجتها » أو فى بعض نتائجها ,
مع الأفكار الأجنبية بحكم كونها مشكلات انسانية تعرض للعقل البشرى ٠‏
ومؤدى ذلك أن التشايه بين فكرتين لا يدل دلالة قطعية على أن احداهما
مقتبسة بالضرورة من الأخرى ٠‏

وهكذا . جعل المؤلف من دراسة عصر اخوان الصفاء وواقعهم السياسى
والاجتماعى مدخلا الى استنباط فلسفتهم السياسية مما أحاط بهم من
مؤثرات ٠‏ وما اعتنقوا من آراء ونظريات وفلسفات . وحملها رسالة
للدكتوراة فى العلوم السياسية . كان لى شرف الاشراف على اعدادها
ومناقشتها بالاشتراك مع الاستاذين الجليلين : الآب جورج شحانة قنواتى
رئيس دير الدومنيكان بالقاهرة , والدكتور حسن حنفى أستاذ الفلسفة
الاسلامية بحامعة القاهرة , ونال غليها صاحيها الدكتور محمد فريد حجاب
مرتبة الشرف الأولى ٠‏

وآخيرا ٠‏ فلا يسعنا الا آن نشكر المؤلف على انتهاجه هذا الطريق
الذى بدأه » طريق العلم والتأصيل والنظر ء طريق المعاصرة فى النظرة
العلمية الى التراث والتجديد فيه ٠‏ فلم يعد أمام العالم قى عصرنا هذا
الا أن ينهج أحد طريقين : اما أن يناضل عناء النضال للوصول الى الحقائق
العلمية ء واما أن يغترب متحملا عناء الاغتراب :

متى يستريح الة.لمب اما مجا ور حزين واما نازح يتوجد

دء عز الدين فودة

استاذ العلوم السياسية

( كرسى المنقلمات الدوئية )
بجامعة القاهرة

١97 ةيسايسلا الفلسفة‎

الاب الاول

المَاءًا لتيائية لاضوان السما

الفصل الأول : البيئة السياسية لاخوان الصقاء
الفصل الثانى : التنظيم السياسى لاخوان الصفاء

1 التتصل الاول

البيكة السياسيه لإخوان الصِمًا

البحث الأول : ) اسم الحوان الصلفاء
المبحث الثانى :0 عصى اخوان الصفاه
المبحث الثالث : البيئة الجغر اقية لاخوان الصفاء
اكبحث الرابع :‏ - اشخاص ‏ الحوان الصفاء
البحث الخامس : دوسائل إخوان الصقاء

٠‏ البحث الأول

م م مم

اسم اخوان الصفاء

أطلقت الجماعة على نفسها ‏ كما تشير الى ذلك رسائلهم ‏ اسم
« اخوان الصفاء وخلان الوفاء » وأهل العدل وأبناء الحمد » ٠ )١(‏
وقد ورد اسم « اخوان: الصفاء » فى غير موضمع من الشعن العربى ٠‏
ففى أبيات لأوس بن حجر جاء (9) :
وودع اخوان الصفاء بقرزل 2 يمسر كمربخ الوليد المقزع
ولأبى حناك اليراء بن ربعى الفقعسى أبيات جاء فيها (9) :
أولتك اخوان الصفاء رزثتهم ‏ وما الكف الا أصيعم لم أصيع
وجاء فى كتاب «كليلة ودمنة» ‏ وله عند الاخوان مكان مرموق أكما
سنرى فيما بعد . فى باب الحمامة المطوقة « قال دبشمليم الملك لبيدبا
الفيلسؤف ٠٠٠‏ فحدثنى ان رأيت عن اخوان الصفاء كيف يبتدىء تواصلهم
ويستمتع بعضهم ببعض ؟ قال الفيلسوف : ان العاقل لا ,يعدل بالاخوان
شيئا ‏ فالاخوان هم الأعوان على الخير كله٠ ٠‏ ٠فانه‏ لا شىء من سرور الدنيا
يعدل صحبة الاخوان٠٠٠فالانسان‏ الذى قد أعطى العقل والفهم » وألهم

٠ "0١ الجزء الأول ص‎ ١56 رسائل اران الصفاء وخلان الوفاء » بيروت‎ )١(
٠ وستشير لها هيما بعد بالرسائل ققل‎

(؟) عس الدسوقى ٠»‏ اخوان الصفاء ٠‏ دار نهضة مصر للطباعة واللشر , القامرة
زناف مض 58 *

(5) المرجع السابق » ص 49 .

5

الخير. والسر ٠‏ ومنح التمييز والمعرفة ٠‏ أولى وأحرى بالتواصل والتعاضة
فهذا مثل اخوان الصفاء واثتلافهم فى الصحبة » ٠ )١(‏

(1) فى معنى الاخوان والاقوة :

أن ومؤنثه. آأخت هو الملشسارك الآخر فى الولادة من الأبوين أو من
احدهمًا ويطلق على المشارك فى الرضاع ٠‏ كما يطلق على كل مشارك فى
القبيلة أ فى الدين أو فى صنعة أو فى معاملة أو فى مودة وما شسابه
ذلك (؟) ٠‏ ش

ويعتير أفلاطون هو المبتكر لفكرة الأخوة العلمية ٠‏ فقد عالج هذه
الفكرة من خلال معالجته لموضوع الحب فى محاورة لا تحمل هذا العنوان »
بل تحمل عنوان « المأدبه » لتتنال908تت5 (؟) ٠‏ واذا كان أفلاطون قد
تكلم عن الحب أيضا فى محاورة فيدروس الا أن المادية هىالمحاورة الرئيسية
فى هذا الصدد ٠‏ واختيار المأدبة عنوانا لهذه المحاورة له دلالته ٠‏ المادية
اجتماع بين طائفة من المفكرين يتناولون فيه الطعام , ويرتشفون كؤوس
الشراب ٠‏ ويتبادلون الرأى » ويتحاورون فيما بينهم » ويديرون اطراف
الحديث ٠‏ وليس الغرض من الطعام والشراب الا أن ,يكون مناسية للاجتماع
والحوار » وعن طريق الحوار تتعلق النفس بنفس آخرى٠وقد‏ درجت مدرسة
أفلاطون على هذا الغرب من الأخوة العلمية واللآدب الفلسفية 6 وأصبح
سنة تتبعها المدارس قيما بعد ٠‏ ووضعت للمآدب قواعد يلتزم بها الطلبة
فى طعامهم وشرابهم وحديثهم ٠‏ والمقصود من المأدبة الاجتماع على المودة ,
والاتصال بالألفة والمحبة ٠‏ ورغم أن الجماعات الفيثاغورية كانت تتبع نظام
الأخوة ٠‏ الا أنها كانت أدنى الي أن تكون فرقة دينية منها الى أن تكون
مدرسة علمية٠‏ كذلك كان سقراط يحاور الشباب قى الملاعب والبساتين
وفى الدور التى يدعى اليها ٠‏ ورغم ذلك , فقد ثميز أفلاطون بأنه نمض عن
مدرسته غبار السرية , ونجابها نحوا علميا . زانتشسلها من الشوارع
والأسواق والأماكن العامة . وحفظ لها وقارها داخل جدران المدرسة ,2
وجعل الآداب من جملة أنظمتها (5» ٠‏

)١(‏ كليلة وبمنة , ترجمة عبد اد بن المقفع , دار مطابع الشعب , القاهرة , الطبعة
الثانية ‏ ص 595 / لاك 2 ٠.5‏
(؟) معجم آلدال القرآن الكريم » البيئة الممرية العامة للتاليف والتشر ٠‏ القاهرة
6٠‏ 2,2 هادة اخو 2 صن ٠ "٠‏
() أعلاطون , !اأدبة 2 ترجمة وليم الميرى 2 بيروت 2 صن 18ل ٠ ٠١‏
عم 701 طول ععطاات : «ط #ع#مافمدم ,رعملائلء 2230 رعتملدة
3574-7 .81 ,1947

نف

آما فك 5 الاخرة فى الإسلام ْ له 00 و3
الكريم مثل قوله تعالى « انما المؤمنون حوة ١‏
الأخوة للتعير عن الود والحبة والألفة ' انتخدم أيضا فى حالات لها
مغزى تا وعلى سبيل المثال استخدم الخليفة المهدى لفظ ٠ه‏ الاخ فى
الله » اشارة الى يعقوب بن داوود ٠‏ وذلك فى المرسوم الذى أصدره فى
عام 15 ى بتعيين يعقوب وزيرا ٠‏ ولا كانت ميول هذا الأخير « علوية 4
فقد كان لاسستخدام هذا اللقب بالاضافة الى ما يعكسه من دلاثل الشعرف
والرفعة ‏ مدلولات سياسبة ,» حيث دل على سياسة التوفيق الودية التى
حاول المبدى اتباعها تجاه آعداء الدولة السياسيين وخاصة العلويين(؟) ٠‏

وقد كانت ألفاظ « يا أخى » و «١‏ أيها الأخ » وما شابهها ٠‏ شائعة فى
كتب ومصنفات وموسوعات علم الكلام والصوفية () ٠‏

وقد لازمت فكرة الاخاء هذه كافة الحركات الثقورية فى الجتمم
الاسلامى ٠‏ فقد كان منْ بين أهداف الخحركات. الخرمية والبابكية مثلا استبدال
النظام القائم بنظام مبنى على العدل والاخاء والمساواة (5) ٠‏ وكان المقصود
هن فكرة الاخاء فى هذه الحركات ازالة الأسنباب التى تؤدى الى انقسام
الناس الى, طبقات متعادية متطاحنة , والعمل على قتل عوامل العصسداوة
والبغض وتقوية عرى المحبة والاخاء الحقيقى بينهم بغض النظر عن معتقداتهم
الدينية (0) ٠‏ 1

واذا انتقلنا الى الحركة الاسماعيلية نجدها هى الأخرى قد ذاقعت عن
فكرة الاخاء الحقيقى لا بين المسلمين فقط ٠‏ بل بين جميع الناس على الختلاف
قومياتهم وطبقاتهم وآديائهم ٠‏ كما أنها تجاوزت فكرة الاخاء القائة على
وحدة الدين الى فكرة الاخاء القائمة على مطنالب العقل ٠٠وهكذا!‏ قاومت

)١(‏ سورة الحجرات , آية ١٠١‏ ”م

9) دء فاروق عمر ٠‏ العباسيون الاوائل » بيددت ٠ا15‏ ؛ الجزء الأول » ص 14 .

57 انظر على سبيل المثال استخدام الشزالى لفنل « أيها الأ » فى توجيه الخطاب
لعرض هذعبه ددأيه فى الفرق ( الغزالى النقذ من الشلال , تحقيق محمد مصطفى
ابو العلا رمحيد محمد جابر , مكتية الجبدى , القاهرة #/151 , ص 7# ٠0)‏ كما استخدم
محيى الدين بن عربى لفظ « يا أخى » فى نفس الغرض أيضا ( محيى الدين بن عربى ؛
الفتوحات اخلكية تحقيق د/عثمان يحيبى + الهيئة المصرية العامة للكتاب , القاهرة
615 , السقر الأول 2 من ١490 9 ١69‏ )ع .

(5) حوال الخرهبة والبابكية وأصل التسمية والبادىء التى قامت عليها هذه الحركات
أنظر : سسيز قاسم العزين ' البابكية » مكتبة النهضة » بغداد سلة 1535 من ١؟ا_4لاا ٠,‏

(0) المرجع السابق , .ص 1١68‏ 174 , يشل جوذى 0 من تاريخ الحركات الفكرية
ف الاسبلام * بوت > ص 6١‏ 5١١ا_الإدا,‏ كاوه

؟"

الاسماعيلية العصبية القومية ٠.‏ ومن ينعم النظر فى. العناصر التتى تتالف.
منها « أنوية » الاسماعيلية يرى هناك الفارمى والعربى والكردى والنبطى
والهندى والتركى والبربرى ٠٠٠‏ الغ 2٠ )١(‏

ويسكن القول بأن الشزق عموما عرف الكثير من الاخويات لدى الطرقء
الصوفية والفرق الدرويشية ٠‏ وقد الميزت هذه الاخويات » ليس فقط
بتبنى فكرة التضامن بين الطبقات والدفاع عن حقوقها الاقتصادية
والاجتماعية , بل كان همها الأكر العمل على نشر همبادثها بين الناس وتربية
أعضائها تربية صاللحة وآدبية تتفق مع مبادثها الأساسية ٠‏ وكان أعضاء
هذه الجماعات متساوين فى الحقوق والواجبات + ويتعاملون ذيما بينهم
معاملة الاخوة » ولهذا أطلق عليهم اسم د الاخوان » (؟) وهو الاسم الذى
ظ مستعملا حتى عصرنا الحاضر عند أكثر أصحاب الآأصئاف والطرقه
الدرويشية 565 ٠‏

وقد قرر بعض من تصوروا أن اخوان الصفاء حركة تنه تنتمى الى الحركة
القرمطية , أن 'حلقة اخوان الصفاء كانت أول حلقة:.أخوية ظهرت بين
القرامطة (5) ٠‏

وعل أبة حال , فان من يطالع رسائل اخوان الصفاء يلاءحظ في غير
عناء أن هذه الرسائل موجهة الى « الأخ البار الرحيم » » اذ لا تخلو أى
رسالة منها من عبارة ه واعلم أيها الأخ اليبار الرحيع » أو ٠‏ واعلم
با أخى » (ه) ٠‏ وقد وصف أبو حيان التوحيدى جماعة اخوان الصفاء بقوله

1١56ه‎ 144 , ١؟١ المرجع السايق 2 ص‎ )١(

(؟) يمكن الرجوع لتفاصيل عن أصل تسمية الاخوان فى كلا ,بآ صدصونةذهقلة
4 نسقام1ة 2-2 رمتوكلة موجطئ1 اتمممم اح جا لع لوا وي

.324 .5 (1913)
م برى ‏ انام لآدع فا أن كلمة « درويشى » فارسية يظهر أن معناها الأصل

« مكتف بالقليل » :أحيانا « فقير » , وأن الفرق بيلها وبين « صوفى » ليس الا كالفرق
بين النظربة والعملية 2 اذ الصوفية /زعة فلسفية والدروشة أسلوب خاص فى الذكر
والعبادة ٠‏
انظ :ات .641 .م و7آ1 01 رقعتطالة 1عةه ودمتون8 كه مناعممع ه18
(5) بندلى جوزى اء من تاريخ الحركات الفكرية فى الاسلام » مرجع سابق »
ص 96١‏ ب "99 م :
(ه) أنظر على سبيل المثال : الرسائل ٠‏ الجزء الأول ص لثم5 , ١ه‏ . "شه , 825+
هه .م لم5 , 556 بالجزء الثانى , ص 29# 54١ , 9١ , ١3554‏ ,2 الجزء الثالث :
ص 95 , لاا , 428 الا 5 ,ا" , لم 2 الجزء الرابع » ص ١58‏ ,
05" م وه"» , ]95 , اارسالة الجامعة تحقيق جميل صليبا ٠‏ المجمع العلبى العر بي
بدمشق » ١954‏ 2 الجزء الأول ص ” , ل , 98١ 715٠‏ 45 ,م إلكا ١الا,‏
الجزء الثائى ص /اأم,ا ٠‏

إن

د وكانت هذه العصابية قد دآلفت بالعشرة وتصافت بالصداقة ٠‏ واجتمعت
على القدس والطهارة والنصيحة » ٠ )١(‏ وحخرى بجماعة هذه صفتهم أن
يتسموا ياسم ١‏ الاخوان » ٠‏ ويعلق الحوان الصفاء أنفسهم أهمية عظمى
على فكرة الاخوة ويجعلون منها أساسا للصلة والمحبة + وعمادا لصلاجح
اليلاد . وذلك بقولهم « الصداقة أس الاخوة » والاخوة آس المحبة , والمحبة
أس اصلاح الأمور » واصلاح الأمور صلاح البلاد » (؟) *

وشير البعض الى تأثير حلقات « اخحوان الصفاء » ومبادثهم علل
التنظيمات التى ظهرت فيما بعد ب العرب والفرس والأتراك » كالاصناف
وبعض الطرق الصوفية والدرويشية كالمولؤية والرفاعية والبتكطاشية
والسنوسية (؟) وغيرها ممن ينتمى بتسب روحى لاخوان الصفاء 'تجماعات
الاسماعيلية ٠‏ ويؤكد المستشرق الروسى « غور دلفسكى » أنه يستدل من
أعمال اخوان « أخيلر » آسيا الصغرى أنهم يستخدمون كلمة ه يا أخى ٠»‏
أو د أخى » التى كانت شائعة بين اخوان الصفاء (4) ٠٠‏ ويذكر ابن بطوطة
الكثير عن تقاليد وطقو س الأخية ونظام اجتماعاتهم » وأنه كان لهم على
عيده شأن سيامى (0) ٠‏ ش

والاهم , أن اخوان الصفاء كانوا أول من نادى بفكرة « الأخوة » غير
المقيدة متجاوزين بذلك فكرة « الأخوة » القائمة على أساس الدين فقط ,
معتمدين فى ذلك على تصورهم بآن جوهر الأديان كلها جوهر واحد .

)١(‏ أبو حيان الترحيدى , الامتاع والمؤائسة ٠‏ 'صحيح أحمد آمين وأحمدد اازين
لجنة التاليف والترحمة والتشر ,2 القامرة 64ل ١‏ الجدء الثانى ص © ٠‏

؟) الرسائل ٠‏ الجزء الثاتى 2 ص 98” , الجزء الرايعم ‏ ص *لا١ا ٠‏

(5) تدسب المولوية الى جلال الدين الروعى , وقد طلت رئاسة هذه الطريقة وراثية
فى بيته , وأهل حذه الطريقة أوسع الدراويشس عقلا وأكثرهم تسامحا ٠‏ أما الرفاعية
دتنسب الى أحمد الرقاعى المتوقى عام 8لاه ف م ١١487‏ م , وقد اشتهرت هذه الطريقة
بأن كل جماعة منها كانت تقوم بعمل من الأعمال الغريبة عثل ازدراد الأفاعى واكل
الزجاج ٠‏ الخ وعى ما تسمى عندهم بالكرامات ٠٠‏ أها البكطاشية فهى التى يقال انها
أصل الانكشارية » رقد سيطرت على تركيا والبانيا قرونا عديدة والسدوسية ومؤسسها
محمد بن على سنوسى 2 هحى التى اشتهرت بالطهارة والاصلاح وبانها أقرب الطرق الى
مذعحب أهل السنة وأبمدها عن فوضى الاعتقاد والطقوس الشريية , وقد كانت تدعو
لتاأسبيس وحدة اسلامية تحكيها حكومة تحذو طو حكومة الرسول عليه السلام ١‏ انئش
بد اللطيف الطيياوى ٠‏ التصوف الاسلامى العربى ٠‏ دار العصور للطيع والنشر بمسر ,
القاهرة 5 2 عن لاد وما بعدها

.2139 ,1914 1632003 ,سقلقة 02 وعا8525 06 ,ه35ه01طه111 ,رذ .2

(5) بتدلى -بوزى » عن تاريخ الحركات . الفكرية فى الاسلام , مرجع سابق ,
من ؟؟؟ ه59 ٠.‏ ْ

(5) انظر دائرة المعارف الاسلامية , الفص العربى , المجلد الرابع , مادة أسى
عن 5898 - 254 ه* :

1

ولا تعدو شرائع الأنبياء كونها أوامر ونواهى وأحكاما وسئنا تختلف بحسب
اختلاى أهل كل زمان ٠ )١(‏ وفى اطار تصورهم هذا كان الانسان الفاضل
عندهم هو الذى يجمع خصالا ومناقب من أمم متعددة وأديان مختلفة »
فيصفون الأ الكامل أو الانسان الفاضل بأنه هو « القارسى النسبة »
العربى الدِين , الحتفى المذهب » العراقى الآداب » العبراتى المخير » المسيحى
المنهج . الشامى النسك » اليونانى العلوم ٠‏ الهندى اليصيرة » الصوفى
السيرة ٠٠٠‏ » (؟) ٠‏ وهذا يؤكد أن مفهوم الالخوة عند الاخوان قام على
عوامل أخرى غير عامل الدين أو العرق 2 كما يؤكد أن الاخوان دثة من
المثقفين التقوا حول قيم تعبر عن المكونات الحضارية للمجتمع على عغصرهم
التى عى مز يج من ميراث العرب والمكتسيات المستحدثة من الثقافات التى
وفدت علية من الأمم الأخرى .6

( ب ) فى معلى الصفاء والوفاء :

لم يستطع الباحثون الوقوف على المصدر الذى استوحت منه الجماعة
اسمهأ د اخوان الصفاء » على وجه التحديد ٠‏ ويمكن أن نحصر أهم
الاجتهادات فى هذا الصدد على النحو التالى :

١‏ يميل البعض الى الاعثقاد بأن الاسم مقتبس مما ورد فى كتاب كليلة
ودمنة عن الحمامة المطوقة وكيف نجت من الشبكة بمعاونة اخوان لها
نصحاء ٠‏ هذا فضلا عن أن بعض ما ضربه صاحب كليلة ودمنة من
الأمثال ينطبق على ما جاء فى الرسائل من اشارات واضحة الى تعاون
الأصدقاء الرحماء » والى ما يحل بهم من تفريق الجمع وتشتي تشتيت الشمل
بفعل من يدبر لهم الحيلة ويضمر لهم العداوة والخديعة (؟) ٠‏ ويميل
بعض المستشرقين امثال دى بور وجولد تسيهر وفون بوير الى تأبيد
هذا الرأى : فيرون أنه فضلا عن اشتمال كليلة ودمنة على كلمة
« اخوان الصفاء » قد احتوت أيضا على ما اشترطته جماعة الاخوان
فى الصداقة من الغيرية والتضحية , وأن الغاية الكبرى للاخوان هى
العمل على خلاص النفس بالتعاون والصفاء والعلم المطهر (؟) ٠‏ ولعل

٠ الجزء الثالث 2 ص 5:45 - لإلمة‎ ٠ الرسائل‎ )١(

(5) الرسائل , الجزء الثانى » ص ثلا .

, جميل صليبا اران الصفاء » دائرة المعارف ب قاموس عام لكل فن ومطلب‎ )١(
٠ 5605 ببررت 13517 / المجلد السابع صض‎

(4) أشئر ؛ دى بوراء اشوان الصفاء . دائرة المعارف الاسلاهية / الترجمة العربية
القاهرة , دحى اه 404 / دء محمد غلاب , الحوان الصفا" , دار الكائب العربى للطياعة
والنشر ؛ المكتبة 'لثتافية , العمدد ١1٠١0‏ 2 ص 8 ,2 بنسل سوزى من تاريخ الحركات
الفكرنة فى الاسلام . هرجم سبابق 7 سن 996 ٠‏

"3

ما ذكره الاخوان في رسائلهم حين قالوا ه فاعتبس بحديث الحمامة
المطوقه المد كورة ىق لتاب كليله ودمنه و ليف نجت من السيله » )١(‏
قد دمع هؤلاء الباحثين الى استحلاص هدا الراى والعول بان الجماغه
قد تسمتث بهذا الاسم لما كان بينهم من اتحاد وامتزاج وانغاي فى
الغرض ٠‏ |

5 وذهب فريق آخر من الباحثين الى القول بأن كلمة « الصفاء » تعنى
الصقاء ذ فى المودة » أو آأنها مقتبسة من الصوفية التى كانت تدعو الى
صفاء القلب (؟) ( ولكن يلاحظ أن الباحثين اختلعوا حول مصدر
اشتقاق مصطلح الصوفية فى حد ذاته ٠‏ فمنهم من يذهب الى آنه
منسوب الى مسجد الرسول « صفة » » ومنهم من ذهب الى انه مشتق
من « الصفاء » بمعتى الطهارة والعفة » وقول بان أصله ه صفوى »
فصحف فصار صوفى ؛ أو ه الصف » زاعمين أن الله قد اختارهم
لمكونوا قادة اليشر وورثة الأنبياء . واكثر القائلين بهذده الأراء من
المتصوفة أنفسهم ٠‏ ويستبعد القشيرى اشتقاق الاسم من الصفاء
أو الصغة , كما يستبعد أيضا أنه من « الصوف » لآن القوم ‏ أى
الصوفية ‏ لم يختصوا بلبس الصوف ٠‏ أما ابن خلدون ‏ ويؤيده
فى ذلك بعض المستشرقين أمثال نولدكه ونيكلسون. وكلود كاص
فيقول «٠‏ والأظهر أن قيل بالاشتقاق أنه من الصئوف ٠‏ وهم فى
الغالب مختصبون بليسه لا كانوا عليه من مخالفة الناس فى ليبس
فاخر الثياب الى لبس الصوف » (9) ٠‏

؟" ‏ ويذهب فريق ثالث الى القول بوجود علاقة بين كلمة «اخوان الصفا»
وبين كلمة 080987للطا 22 ٠‏ فيقابلون بين كلمة « أخ » وبين
ملنطط », ويقابلون بين كلمة « صفا » وبين 80223 (4)

)١(‏ الرسائل ؛ الجزه الأول 2 ص ك4وء

(؟) عبد اللطيف الطيباوى , اخوان الصفاء , مجلة الكلية » السنة السابعة عقي ,
بيروت ا 0 1 00

© أبن خلدون + اللقدمة » داد الشعب : القاهرة “ا/ا9١‏ 2 ص 5998 ٠‏ وحول مزيد

من التفاسيل عن وجهات النظر المختللة فى شأن تسمية الصهفية تحيل الي :
5810117 #إتفتتعاش1 زأك .جره رسقلة1 04 من ركة 1 1080 ,شق
: 3 .م ,1923 ممقدمة قطومع 6

. بت عبد اللطيف الطيباوى , التصوف الاسلامى. العربى , القاهرة , ص ١‏ ب 4لا ٠‏
د كلود كان » تاريخ العرب والشعوب الاسلامية هندذ ظهور الاسلام سستى بداية
الامبراطوربة العثيانية » ترجمة بدر الدين قاسم » دار الحقيقة : للطباعة والئفى بيروت
لكا 2 ص 86؟ وما بندهاا ٠‏
(5) عمر أبو النصر , قلعة الموت » ببددت.١ا15‏ , ص ٠ ٠١9‏ ونشير الى أن كلمة
ه21 هله اصلها فى اليونائية 8تلئظ2 إى الصداقة بالمسنى الذى استشدمها
فيه أفلاملرن ( دهء أحمد عؤاد الأعرالى » أفلاطون , القاهرة , ١918١‏ , ص 804 ) ٠‏

51

هذا بالاضافة الى أن كلمة 50263 تشسبه الى حد كبير كلمة وأ80#2
فى اللغة اليونانية القديمة والتى تعنى النقاء أو الصفاء , وتقابل كلمة
عتتتاظ فى اللغة الانجليزية . وكلمة متنا فى الفرنسية ٠ )١(‏

أما اخوان الصفاء آنفسهم , فقد أشاروا فى رسائلهم الى أن الصفاء
يعنى النقاء والصفاء من شوائب التغيير والاستحالة , وأن من عدم هذه
الصفة لا يكون من اخوان الصفاء ء فيقولون « واعلم يا أخى أن حقيقة هذا
الاسم أى اخوان الصفاء ب هى الخاصة الموجودة فى المستحقين له بالحقيقة
لا على طريق المجاز ٠‏ واعلم يا أخى أيدك الله تعالى » أنه لا سبيل الى صفاء
النفس الا بعد بلوغها الى حد الطمانيئة قى الدين والدنيا جميعا ٠٠٠‏ ومن
لا يكون كذلك فليس هو من أهل الصفاء ء لأنه لو كان من أهل الصفاء
لكان له بصغائه عمن دونه الغنى ٠‏ واعلم يا أخى أن حقيقة الصعاء أيضا
هى أن لا يغيب عن النفس الصافية الزكية شىء من الأشياء التى بها الحاجة
اليها ٠٠٠‏ وبالصفاء تتهيا لها الراحة ٠٠‏ وريد أن نأتى بفصل نذكر فيه
شيئا من ذلك مما رمزت به الحكماء. وأشارت اليه العلماء » وتتدبره
بنفسك الطاهرة , وأنوارك الظاهرة . وروحك المضيئة الصافية من نجاسة
المعصية٠٠٠وعند‏ ذلك تكمل تلك الصورة الصافية فتصير كالمرآة الصقيلة
التى تتراعى فى جوهرها الصور الصامتة لها يما هى بها ٠٠٠‏ بلغك الله
وايانا الى غاية الصفاء ٠ )5( » ٠٠٠٠‏ وقولهم « ان الصفاء انما معرف
بالكدورة , والعدل بالجور , والصحة بالسقم » وائما صفاء اخوان الصفاء
للا أخلصوا الصبر على البلوى فى السراء والضراء ٠٠٠‏ » (؟) ٠‏

ونميل الى ترجيح اشتقاق اسم اخوان الصفاء من معنى كلمة د صفاء»
لغة واصطلاحا ٠‏ حيث أن كلمة الصقاء مشتقاتها مثل صفوان واصفاكم
واصطفى واصطفاك واصطفاه واصطفيتك واصطفيئا واصطفيئاه ويصطفى
والمصطلفين ومصفى ‏ وكل هذه المشتقات ورد ذكرها فى آيات القرآن
الكريم ‏ لا يخرج معناها عموما عن الخُلوص من الشسوب واستخراج
الصفوة , والصفوة من كل شىء هى خالصه من المادى والمعنوى , والاصطفاء
دمعنى الاختيار أو الافتعال هن الصفوة ومنها الصفاء بمعنى مصافان المودة

)١(‏ حديثك شخصى مم الأستاذ الدكتور محمد سليم سالع أستاذ الدراسات
القدببة ٠‏

(؟) الرسائل ' الجزه الرابع ادص ٠ 1١" - 5١٠١‏

9) المرجم الماين , عن “لال ٠‏

55

والاخاء , وصافى الر جل أى صدقه الاخاء )١(‏ ويد ضاخ خم بطاح
الصفاء ومشستقاته لدى رجال علم الكلام والصوفية فى افادة نفس 3
المشار اليه » فيذكر الامام الغزالى المصطلح فى كثير من عباراته مثل « تن م
النفس وتهذيب الأخلاق وتصفية القلب » ومثل و حرصا على الخلوة فصاع
القلب لإذكر » ومثل ه تشوش صفوة الخلوة وكان لا يصفو لى الحال » (5) :
كما برد نفس المعئى فى قول محيى الدين بن عربى « وصفى عرأة قلبه
وجلاها » (5) ٠‏ أما الوفاء » فهو ضد الغدر ء والوفى هو الذى يعطى انق
ويأخذ الحق ٠‏ كما تعنى أيضا الخلق الشريف العالى ٠‏ وهى عموما وثيقة
الصلة بالصفاء 2( ٠.‏

رج ) فى معئى أغل العدل :

يذهب البعض الى القول بأن النزعة التى غلبت على التشبيع فى
المسائل التى لا تتصل بنظرية الامامة » تقترب كثيرا من نزعة المعتزلة ,
لدرجة إن فقهاء الشيعة مالوا لأن يتصفوا باللقب الذى أطلقه العنزلة على
أنفسهم وهو « العدلية » أي أنصار العدل أو أهل العدل (ه) ٠‏

وبالرغم من أن المعتزلة اشتهروا بانهع م أهل العدل والتوحيد »
باعتبار العدل أحد الأصول الخمسة عندهم: (1) , الا أن هذ! لا يعنى قصر
صفة العدل عليهم ٠‏ ففكرة العدل كانت من الأفكار الرئيسية التى سادت

(4) معجم الناظ. القرآن الكريم , مرجم سابق ٠‏ هادة صمفا . المجلد القفالى ,
ص لاا 8لا ٠‏ وأنضش. أيضا ابن منظور , لسان العرب , دار صادر ب دار بيروت ,
بيروت 1155 ء المجلد الرابع عقر , مادة صقا 2 صل !55 س 554 ٠‏

(9) الغزالى » المنقذ.هن الضلال 2 مرجم سابق , ص ل , هلا ء َ

(؟) محيى الدين بن عربى » الفتوحات المكية » السفر الأول ,» مرجم سابق , عن 5ه"

(5) أنظر : داثرة المعارف الاسلامية 2 مرجم سابق ؛ المجلد الخامس عشى ؛ مادة
وقى 2 ص 8ؤلا ٠ 50١‏

(0) أجناس جولد تسيهر , العقيدة والشريعة فى الاسلام , ترجبة د٠‏ محمد يوسف
مومى وآخرين ؛ الطبعة الثانية » دار الكتب الحديثة , مصصر ,:١98409‏ صى ؟1]!؟ , أبو المعالى
محمد الحسينى العلرى » بيان الأديان 2 ترجمة يحيى الخشضاب » مطبعة جامعة القاهرة
1545 ص 56 ٠‏ المقدسى ٠‏ إحسن التقاسيم فى معرلة الأقاليم , ليون 1١901‏ , ص 998 ٠‏
)1١(‏ الأصول الخمسة للمعتزلة ممى : التوحيد والعدل والوعد والوعيد والمدزلة بين
المتزلتين والامر بالمعروف والنئهى عن المنكر ٠‏ ومعئى العدل عندهم أن الله لا يحب الفر
والفساد ٠‏ وأن الله الحليم لا يخلق الا الأصلح , وأن الله عادل لا يكلف لفسا الا وسعها ,
ولا وقدر شسبئا ثم يعاتب على فعله ( أنظر فى ممنى العدل عدد المعتزلة : على فهمى اشيم ,
النزعة العقلية فى كير المستزلة » طرابلس 1917 , ص 8ه ل 04 / ابن المرضى ء

المنية والامل فى شرح كتاب الملل والتحل اتضحيح توماس إرئولد , مطبعة دائرة المعارف ,
حيدر آباد الدككن 1569 , ص 15 )ا

0

دعوات وعقائد كل الفرق الاسلامية لما تنطوى عليه من ارتياط صفة العدل
الكريمة التى هى من صفات الله من جانب ٠‏ .ولائها كانت تعبيرا عما يلقاه
الناس من استيداد وجور هلو كهم وحكامهم من جانب آخر ٠‏ فكانت هذه
الفكرة هى أروع تعبير عن رغية الشعوب وتعلق أبصارها نحو تحقيق العدل
بكافة صوره ٠ )١(‏ كما أن أولتئك الذين آمنوا بفكرة المهدى المنتظر » علقوا
عليه آمالا جديدة غير آمالهم السياسية المعلومة . فصارو! ينتظرون من
مهذيهم أى امامهم الأكير أن يعمم العدل بين الناس ويشفى الأرض من
أمراضها الاجتماعية « وأن نملا الأرض عدلا بعد ما.ملئت جورا وظلما » 2
وهو شعور معظم فرق الشسيعة الذى ينطوى تحت كلمة عدل ٠‏ بل ان.
التسمى بالعدلية نجده أيضا لدى أهل السنة (؟) ٠‏

واذا كان اخوان الصفاء قد أطلقوا على أنفسهم « أهل العدل ء فانمًا مرد
ذلك الى الاتجاء العام لدى الفرق الاسلامية الذى أشرنا اليه , لا تأسيا
أو تشسبها بالمعتزلة الذرين لم .يكن ذم الاخوان لهم بأقل من ذمهم للفرق"
الأخرى المخالفة لهم فى العقيدة (؟) ٠‏ هذا بالاضافة الى أن مفهوم الاخوان .
لأفعال الله يختلف الى حد كبير عن مفهوم المعتزلة لهذه الأفعال التى تمثل
أصل العدل عندهم ٠‏ قبيئما يرى المعتزلة فى معنى العدل أن الله منزه عن
كل قبيح . وأن ما ثبت أنه قبيح ليس من فعله , وأن ما يثبت من 'فعله
لا يجوز أن يكون قبيحا ء ومعنى هذا أنهم يقولون بعدم قدرة الله على فعل,
الشرور (5) + نرى الاخوان يقررون « أن الخيرات التى تنسب الى سعود
الفلك هى بعتاية من الله تعالى وقصد منه لا شك فيه ٠‏ وأما الشرور التى
تنسب الى نحوس الفلك فهو عارض لا بالقصد » ٠‏ ومن ثم يميز الاخوان
بين الخيرات التى هى بالقصد الأول وبين الشرور التى عى بالقصد الثانى»
ولكن يجمعها كلها آنها بقصد وعناية واقتضاء الحكية (ه) ٠‏ ولعل من أهم
القضايا التى يختلف فيها الاخوان مع المعتزلة أيضا هى قضية خلق

» الاصول اليونانية لللظريات السياسية قي الاسلام‎ ٠ آأنظر : سبد الرحمن بدوى‎ )١(
* ص 5لا‎ , ١564 الجزء 'لأول , دار الكتب المصرية » القاهرة‎

(؟) أنظر على سسبيل المثال : المقدسى ,2 أحسن التقاسيم فى معرفة الاقاليم , عرجم
سابق , ص لا” , الشدهرستالى ٠‏ اللل والحل , تحقيق سيد كيلائى ٠‏ القاهرة ١951/‏ ,
الجذ* الأول , من 68٠‏ , زهلى حسن جاد الله ٠‏ المعتزلة » مطبعة مصر , القاعرة ١541‏ ,
ص 68ا" ٠‏ :

(9) أن ذم الاسوان للمعتزلة واعتبارهم من « المجادلة » أو أعل الجدل ٠‏ الرسائل
الجزء الثالى 2 ص ١؟٠١ ٠‏

(5) القاشى عبد الجبار + قشمل الاعتزال وطبقات العتزلة ومباينتهم لساتئر الخالفين ,
تحقيق هؤّاد سيد ٠‏ الدار التولسية لللشى , كولس 1515 ,ا ص #45 0 3”99 ٠‏

(ه) الرسائل , الجزه الثالث ‏ ص 4'ا؟ ب 88٠‏ *

5١

القرآن ‏ حيث برى الاخوان أن القرآن مبدع وليس بمخلوق كمسا يزعم
المعتزلة » وفى هذا الصدد يقول الاخوان « الخلق هو ايجاد الشى؟ من شىء
آنخر ٠٠٠‏ بآى شىء يتكون ‏ أى القرآن ‏ ان كان مخلوقا على زعم هؤلاء
المخالفين .٠٠‏ ء ٠ )١(‏ وهذا مما يؤكد أن الاخوان لم يطلقوا على أنفسهم
ع أهل العدل » تشبها بالمعتزلة بغض النظر عن اتفاقهم أو عدم اتفاقهم ف
بعض الأصول ٠‏

وما دمنا يصدد البحث حول مصدر تسمية اخوان الصفاء 2 تجدر
الاشارة الى أن اطلاق اسم « رسائل اخوان الصفاء » على الرساثل قد يعنى
ثلائة أشياء ٠‏ اما أنه يشير الى أن الرسائل من تأليف اخوان الصفاء »
واما آنه لعانى أن الرسائل موجهة الى اخوان الصفاء , واما أن الرسائل
تتضمن الافكار والآراء التى قالها اخوان الصفاء ٠‏ وبالرغم من أن البعض
ينفى احتمال أن يكون المعنى الثانى هو المقصود بالتسمية (؟) , الا أنه
يستفاد من أحد نصوص الرسائل أنها موجهة من شخص ما .. مؤلف
الرسائل .. الى اخوان الصفا (5) ٠‏

٠» الرسائل , الجزء الثالث , ص لازاه‎ )١(
م 1975 عكهلق رمكدكسلق مبط1 معن عناوم 2110 1 ,ادنوعملة وعم‎
2. 30 ٠
(؟) والنصس عو « وتكون فى ذلك كمثل الطبيب الحكيم 'الرفيق الذى قد ذكرت‎
وقد وردت‎ ) ١55 قصته فى أول الرء.الة لاخوان الصغاء » ( الرسائل ؛ الجوء الرابع » ص‎
القصة التى يذكرها المتحاسث فى الرسالة الثالئة من العلوم الناموسية: الشرعية وهى « فى‎
٠ )656 5١4 بيان اعتقاد اخوان الصفاء ومذهب : الر بانيين » ( الرسع السابق , ص‎

بن

الملبحث الثانى

عصر إخوان الصفاء

تضاريت آراء الباحثين والكتاب تضاربا شديدا حول تحديد العصر
الذى ظهرت فيه جماعة اخوان الصفاء ٠‏ ويمكن حصر هذه الآراء فى ثلاثة
اتجاهات رئيسية :

الاتجاءه الأول :

الذى يميل اليه آكثر الباحثين هو الاعتقاد يظهور جماعة الاخوان فى
القرن الرابع الهجرى ( العاشر الميلادى ) » ولهم فى اعتقادهم هذا حجج
.وبراهين متعددة يمكن حصرها فيما إلى :

أولا ‏ انقسام الدولة العباسية فى القرن الرابع الهجرى الى خلافات
متصارعة بعد أن عصفت بالخلافة العياسية أيدى الحدثان , وتقسمها أمراء
.وملوك ؛ ولم يبق للعباسيين الا بعض نفوذ فيما يطيف يبغداد ٠‏ أو فى
توزيع الألقاب على أصحاب السلطة الفعلية )١(‏ - وقد بلغ التمزق هدام
فى هذا القرن لدرجة قيام عدة دول ذات سيادة فعلية » فكان السلطان
فى مركز الخلافة لبنى بوية وفى الأندلس لبنئى أمية ء وفى أفريقيا
للعبيديين » وفى مصر للأخشيديين » وفى حلب للحمدانيين » وفى الجزيرة
:الغراتية للشيبانيين » وقى عمان والبحرين واليمامة للقرامطة » وفى
خراسان وما وراء النهر للساسانيين ٠‏ وقد بذلت كل أسرة جهودعا للعمل
.على 'نوسيع رقعة نفوذها والتضييق على خصيمتها » فبثشت الدعاة » وئثرت
الأموال , وشجعت الثائرين في اليلدان المجاورة لها ٠‏ وكل هذا يدل

)١(‏ هم »2 جبور عبد اللور » اشوان الصفا" » دار المعارف ,» القاهرة ١91١‏ , الطبعة
الثالثئة ص 8 لاا ٠‏

الفلسفة السياسية # ؟؟

على أن الآمر والسلطان أصبح مطلويا لكل فرد أو جماعة فى الامبراطورية
الاسلامية » بل أصبح فى متناول بعض الأفراد والجماعات والاسر فعلا »
رعلى انه لا طاعة لخليفة الا يقدر انتفاع المطيعين له من صلتهم بالخليفة ٠‏
وطلب الساطان والرغبة الى هذا المد ء من شأنهما التفريق دين افراد
الأسرة الواحدة » فضلا عن أن .يكون سيبا فى انحلال وحدة الأمة المتكونة
من عناصر متعددة » ومن شأنها كذلك حمل الناس على التفنن في الاساليب
الموصلة الى السلطان ؛ وفى أساليب الايقاع والكيد لمن بيده السلطان(١) ٠‏

ثانيا ب سيق دخول بنى بوية بنداد عام 944 ه انتشار الفساد فى
الحكم ولم تكن هذه الحالة سوى نتيجة طبيعية ومحتومة للثورات العديدة
التى تعاقبت عللى الخلافة » نظر! لتسرب القلق الاجتماعى الى ثثير من
الطبقات العاملة فى المدن والقرى ٠‏ عريا كانوا آم أعاجم , ونظر١‏ لتجمع
الثورات والسلطات فى أبدى جمساعة من الفاسدين الذين فقدوا كل
احساس بالعدل والاستقامة ٠‏ وكان من نتائج ذلك تعدد الانتفاضات
الاجتماعية التى حاولت أن تحقق أهدافها الاقتصادية والاجتماعية بحد
السيف , ولكنها أخفقت نظر! لتألب القوى الحاكمة والسيطرة عليها (؟) ,
فاضطرت مثل هذه الحركات الى الاعتماد على أسلوب الدعوة السرية واعداد
الأذعان لثورة فكرية تستتيع المكاشفة بحقيقتها بعد أن تكتمل لها عوامل
النجاح ٠‏ وتعتبر جماعة اخوان الصفاء . لدى القائلين بهذا الرأى - من
أشهر الجماعات السرية التى نشطت وقامت على هذا الأساس () ٠‏

ثالثا س انتشار الفلسفة اليونانية انتشارا واسعا فى القرن الرابع
الهجرى + وكثرة الفرق الاسلامية من أهل الحديث والمعتزلة والمرجئة
والشيعة والخوارج التى حاولت كل مئها نشس دعوتها بمختلف الوسائل
وخاصة من استعان منها فى سبيل ذلك بالفلسفة اليوئانية » مما ترتب
عليه ظهور مذاهب تجمع فى آن واحد بين الشريعة الاسلامية والفلسفية
واليونانية (5) ٠‏ وفى هذا الاطار ظهرت رسائل اخوان الصفاء التى "كانت
تجمع بين مذهب الشيعة والمعتزلة من جانئب وبين ثمرات الفلسفة اليونانية
من جائب آخر (ه) *

)١(‏ دء محمد اأبهى ٠‏ الجانب الالهى من التفكير الاسلاءى »2 دار الكاتب العربى
للطباعة والشر ٠‏ الماعرة /1971 + الطبعة الرابعة , ص ٠ ١5‏

(؟) كثرت الانتقاسات والثورات ضد الأنظمة الحاكمة , وسوف نذكر عثلما لعرض
رآينا فى عصر الجماعة آمثلة لحركات المعارضة هلم ٠‏

9) د* جيور عبد النور 2 الخوان الصفاء , مرجع سابق 2 صن ؟" ٠‏

(؟) جميل صلييا » اخوان الصفا , مرجع سابق , 54ه0؟ ب 6ه4؟ ٠‏

(5) دى بور > تاريخ الفلسفة فى الاسلام 2 ترجمة محمد عبد الهادى ابو ريدة
مغليعة لجنة التاليف والترجمة والنشر ٠‏ القاهرة 1148 ١‏ الطبسة الثالية من 1١١١‏
15 .

5

وابعا ب الصراعات والنزاعات الاجتماعية والسياسية والدينية
يسيب تعدد الآديان والمذاهب الدينية والجنسية أو العرقية فى الخلافة.
العباسية خصوصا فى القرن الرابع الهجرى ٠‏ فأراد اخوان انصفاء أن
يذييوا جميع تلك الخلافات فى مذهب واحد شامل مبنى على أسس ومبادىء
مستوحاة من كافة الاديان والذاهب والنحل )١(‏ . خصوصا وأن الدين.
كان ولم يزل من أشد الأساليب أثرا فى 'تحريك المشاعر والعواطف ,
وبالتالى فى تأليف الآحزاب والجمعيات لأهداف سياسية » حيث لم يكن
ثمة انفصال بين الدين والسياسة , وكانت الحركات والمذاهب السياسية
تتخلف الدين تقية حتى أصبحت فى مجموعها ذات طابع ددنى صعب .
التخلص هنه (؟) ٠‏ فلا غغراية أن يستغل الاخوان هذه الظاهرة » وأن
يجربوا هذه الوسيلة الاشد فتكا بالخصوم والأقرب الى نيل الغايات() ٠‏

خامسا ‏ تسامح الدولة البوبهية ( 595؟ ‏ ١الالاى‏ ) وما أثر عنهم
كشيعة فرس ‏ من تساهل فكرى فى عهد نفوذهم , على عكس الحال فى
عهد سيطرة الأتراك الذين كانوا مؤيدين لمذهب أهل السنة ,. شديدين.
فى قمع أى نشاط فلسفى أو فكر مخالف , وليس أدل على ذلك من موقفهم
ضد فرقة المعتزلة مندذْ عهد الخليفة العياسى المتوكل وضد الفلاسفة
والمتصوقة من أصحاب الأفكار الحرة أمثال الخلاج وغيره ٠‏ وبئاء عليه لجح
بعض الباحثين أنه من غير المحتمل أن تكون نشسأة جماعة اخوان الصفاء فى.
مشثل صذه العهود المصارمة : بل الأرجح هو ظهور أمرها فى عهصلمد
آل بويه (4) ٠‏

, 0١5519 تاريخ الفكر العربى الى أيام ابن خلدون 2 بيروت‎ ٠ عمر فرو‎ ٠ د‎ )١(
٠ الطبعة الآولى ., ص “اقلا‎

(؟) يدذكر النافى عبد الجبار المعتزلى أن الخلافات بين الفرق الاسلامية المختلفة مثل_
التى بين الأمويين والشسيعة وبين العباسيين والشيعة ٠‏ لم تكن يسبب اختلافات جوهرية
تتعلق بحقيقة الدين الاسلامى , ولكنها ترجع فى المقام الأول للاختلاقات حول الاطماع
السياسية ,. هذه ااطماع التى أدت الى المراعات بين مختلف أعضاء البيت العباسى
ومختلف اشميعة > حيث حارب يعضهم بضما قى طبرسستان والديلم وصعده واليمن
والعراق ( عبدالجبار بن آ<مد الهمذانى ٠‏ تثبيت دلائل النبوة ٠‏ تحقيق د ٠‏ عيد الكريم
عثمان , دار العربة لنطباعة والتشر والتوزيم ٠»‏ بيروت 7 )2 الجزء الثائلى ص 84ه
ب هذه ) وانظر آيضيا :
26" كه وماداح1 عط ؟ه #معطاتد عط ختادطة ددم مم1 +ج721.رلة .5 مم56
.432 ,8م40 .2 ب1964 ك4 غ286 ,111 آه7ا ,قعتليه© عتصملة1 رمعطععة ععمملة

أنظر كلود كاهن , تاريخ العرب والشعوب الاسلامية ٠٠٠٠‏ ء مرجم سابق ,
ص لو ب “6٠‏ 2 وداء محمد البهى , الجالب الالهى من التفكير الاسلامى , هرجسع
سابق »2 عن 05" ٠‏

(5) كمال اليازجى وألطون فطاس كرم ٠‏ أعلام الفلسفة العربية 2 بيروت ١9891‏ ,
الطبعة الادى 2» صن 8875 ٠‏

و+*

سادسا ‏ الاستناد الى رواية لأبى حيان التوحيدى )١(‏ التى
.ستخلص منها آن جمعية اخوان إلصفاء كانت قد استكملت تنظيمها سنه
١‏ الى ( الربع الأخير من القرن الرابع الهجرى ) » والاستدلال علي ذلك
.هن أن الرسائل كانت قد دونت واستنسخت وانتشرت فى الأاسواق
وتداولتها أيدى جماعة كبيرة من القراء خلال هذا القرن (؟) *

وبالرغي مما تحمله هذه الحجج الست من وجاهة فى الرأى والأآسانيد.
الا آنها فى تصورنا لا تنهض دليلا على آن جماعة الاخوان قد ظهرت فى
. القرن الرابع الهجرى وذلك لعدة أسباب نجملها فيما يلى :

٠‏ - اذا اعتمدنا على عامل انقسام الدولة العباسية الى خلافات متصارعة
كعامل لتبررير ظهور جماعة اخوان الصفاء ء لكان من الأحرق القول
بأن هذه الجماعة ظهرت قبل القرن الرابع الهجرى , حيث بدا انقسام
الدولة العباسية قبل حلول هذا القرن بكثير ٠‏ ويذكر لنا التاريخ
اقتطاع بعض أجزاء من الدولة العباسية » وظهور أنظمة حكم
مناوئة لهذه الدولة , آو مستقلة عنها فى سياساتها , وذلك خلال
القرئين الثانى والثالث الهجريين ٠‏ فعلاوة على الدولة الأموية اللديدة
:التى أنشأها عبد الرحمن الداخل في الأندلس فى بداية ظهور الدولة
العباسية » ظهرت دولة الأدارسة بالمغرب عام ؟/1اه/88لام (9) 2
كما ظهر الحسن بن زيد فى طبرستان عام 56٠‏ ه , كما ظهر

د عمر الدسوقي ء دخوان الصقاء ٠‏ مرجج سابق » ص 8؟ » /الم ٠»‏
.اد عسر فروحٌ »2 تاريثم الفكر العربى إلى آيام ابن خُلدون ٠:‏ مرجع سابق ص 5919 *
)١(‏ أورد أبو حيان التوحيدى فى اكتابه « الامتاع والمؤالسة »2 مرجم سابق ,
..صس 8 8 » نص الحديث الذى دار بيئه وبين الوزير آبى عبد الله العارض وزير صيصام
الدولة بن عضد الدولة البويهى فى حدود سنة لاله ( 385 م ) حول مؤلفى رسائل
اخوان االصفاء ٠‏ رنتله عند القفطى فى كتابه « أخبار العلماء باخبار الحكماء ,2 طبمة
القاهرة 1556 ه , ص 8ه وما بعدها ) وعن هذا الأخير تقل جميع الباحثين نص الحديث
أو هضمونه ٠‏ ويقال إن النص الذى أورده .آبو حيان هو أقدم نص يكشف عن أفراده
-الإصماعة ( دء زكى نجيب هحمود , الامتاع واللّانسة لابى حيان التوحيدى , تراث
الانسانية ٠‏ وزارة النقافة والارشاد القومى , القاعرة ١97‏ 2 المجلد الأول , السدق
العاثر . ص 8/99 2 .
9) كمال البازجى وأنطون غظاس كرم : أعلام الفلسفة العربية ٠»‏ مرجم سابق :
.عن ؟6مع5 ٠‏
© الادارسة تسية الى ادريس بن عبد الل المحصن الذى اشترك فى ثورة الحسين
بن على فى عهد الخليفة الهادى ,2 وهرب بعد فشل الثورة ومقئل زعيمها الى المشرب

..حبث شكل دولة الأدارسة ٠‏ ( دء فاروق عمر , العباسيون الأوائل , مرجع سايق الجزء
٠‏ الآرك ا ص 5١7‏ -غزم ) ٠‏

5

العبيديون ‏ الفاطميون ‏ فى المغرب فى أواخر سنة 597آ ف (() م-
والسمة العامة لكل هذه الدول أنها مهدت لظهورها بدعاوى دينية
مستخدمة فى ذلك أسلوب بث الدعاة الذين افتنوا فى انبليغ الدعوة:
سرا تارة وجهبرا تارة أخرى الى كل طاتفه بالوسيله التى.
تناسيها (؟) ٠‏

؟ ‏ أما الحجة القائلة بلجوء الناقمين على الدولة المحاكمة فى القرن الرابع.

لين

الهجرى الى أسلوب الدعوة السرية بعد فشل الانتفاضات التى جآت.
الى القوة » فان كتب التاريخ تقدم لنا أمثلة عديدة للدعوات السرية
التى ظهرت فبل القرن الرابع الهجرى , ٠»‏ بل ظهرت فى مراحل مبكرة
من ناريخ الاسلام ٠‏ ومن أمثلة صذه الدعوات السرية نلك التى.
نظمها عبد الله بن سبأ فى القرن الأول الهجرى (5) ٠‏ وقبل مطلع,
القرن الثانى للهجرة جمع عيد الله بن محمد بن الحنفية ( أبو هاشم )
حوله الأتباع » ونظمهم بصورة سرية . واستمر فى مجاملاته للبلاط
الأموى بالرغم من السك المتبادل بينه وبين الخليفة » وبالرغم من كثرة.
العيون التى كانت تراقيه (5) ٠‏ ٍ

وهكذا ظهرت التنظيمات السرية فى نفس الوقت الذى اندلعت فيه
الثورات من الهاشمبين ( علويين وعياسيين ) ضده الأمريين أولاا
ثم من العلويين والامويين ضد العباسيين فى مرحلة تالية ٠‏ ومن.
الموالى ضد الدولتين ثالثا ٠‏ ومن ثم لا يمكن الاعتفاد على هذه الحجة
للتدليل على ظهور جماعة اخوان الصفاء فى القرن الرابع الهجرى ٠‏

() ابن النديم ٠‏ الفهرست » مكتية خياط ٠»‏ بيررت 6ص ٠ ١9"‏
- ممبعيد زايد . الفارابى ٠‏ دار العارف » مصر 199٠‏ , الطبعة الثانية . من ١8‏
عير الدسوكى , اخوان الصفام © مرجع سايق ء صن ٠ "١‏

(؟) د» جبور عبد الدور , اخوان الصسفاء » مرجع سايق 2 ض 5" ٠‏

يطرس اليستانى * مقدءة الرسائل , طبعة بيروت ؛ الجزء الأول 2 ص ههلة ٠٠‏
حم عياس «حمود العقاد ٠‏ ذخاطمة الزهراء والفاطميون ٠‏ الاك ٠‏ دار الهلال العلق.

٠. ال١‎ ص٠‎

(*) عيد الله بن سبا الحبيرى اليبودى الذى أظهر الاسلام ليكيد أمله , واللى.

عا انفك وسعى الى التفرقة بين المسلمين , لكان أول من آثار الئاس على عثماث ثم أصيح,
من هنأة الضيعة * ( زهدى حسن سار الل + المعتزلة , مطبعة مصر » القاهرة ١987‏ ..
ص لال ) ٠‏ هذا بالرشم هما تثيره بض المصادر فئ التشكيك فى حقيقة شخصية عيد الله
بن سمبا ( آنفلر فى ذلك مثلا : هرتشى العسكرى , عيد الله بن سب وأساطير أخرى ,.
الجزء الأول ٠‏ الطبعة الثالئة بيروت 193548 , الجزء القانى , الطبعة الاولى ٠‏ طهران.
الاؤا ) ٠‏

(5) دء فاروق عمر العباسيون الاوائل » مرجع سايق , ص 8؟ 2 ١186‏ *

بي

ممست سعد

000
اعتمادا على انتشار الفلسفة اليونانم 3
على كثرة الفرق الاسلامية التى استعانت بهذه الفلسفة لنشر دعوتها
فآنه من الملاحظ أن هاتين الطاهرتين ليستا من السمات الخساصة
بالقرن الرابع فحسب ء بل ان انتشار الفلسفة اليونانيه يرجح
الى أواخر القرن الثانى وأوائل القرن الثالث الهجرئ ٠‏ كما أن من
بمعن النظر فى تاريخ القرنين الأول والثانى الهجريين بلاحثل كثرة
وتعدد الفرق والأحزاب الدينية والسياسية . فمنذ ان ظهرت
« السبأية » على مسرج التاربخ الاسلامى » والفرق والكتل نتعاقب
كل يبث تعاليمه ويجرب حظه فى المعترك الدينى والسياسى ٠ )١(‏
. وعندما بدأت الحركة العقلية تستغرق العالع الاسلامى فى منتصف
الترن الثانى للهجرة . جعلت الطوائف والفرق والنحل تتبين وتستقل
وتكون لها ميادئها وتسندها بالحجج العقلية والمنطقية (؟) وفى القرن
الثالك الهجرى كانت أسس المذاهب الفقهية والطرق الصوفية قد
استقرت كل على حدة , وذلك بتوافر المنطق والفلسفة وكثير من علوم
اليونان والهند وفارس ؛ حيث امتصت الفرق الاسلامية وجهات النظر
العقلية المختلفة (؟) ٠‏ وما من هله الفرق ‏ على سد تعبير المقريزى س
الا وقد نظر فى الفلسفة وسلك من طرقها ما وقع عليه اختياره(ة) ٠‏
وهكذا كان القرن الثالث الهجرى يموج بألوان شتى من المعارف
القديمة والحديثئة » وذلك بتأثير حركة النقل والترجمة (5) وانتشار
الفلسفة اليونانية وغيرها من الفلسفات التى استعانت بهأ الفرق

٠ 599 المرجع السابق 2 ص‎ )1١(

(؟) المرجع السابق + ص 1:18" ٠‏

(؟) سيد حسيل' نصر ء ثلاثة حكماء مسلمون , ثرجمة صلاح الصاوى ٠‏ دار التهار
للشي , بيردت الاكاا ا ص ٠١ 1١8‏

(5) المقريزى ء المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار 2 مطبعة النيل : القاهرة
.5 هداء.الجز” الرابع 2 ص ١84‏ ؛ ومن الملاحظ أن الحركة العلمية القوية الناعهضة
-فى القرنين الثانى, دالنالث 'للهجرة كانت بادية فى تاحيتين : ناحية التوسمم والايتكار
.والكشف ٠‏ وكان ذلك مقصورا على العلم المادى كالطب والكيبياء والفسيولوجيا وعلم
اللعادن : ذتد جاء السلمون فى ذلك كله بما لي يجئء به اليوئان من قبلهم ٠٠‏ وناحية
التطور والاذدكار والنظش فى غير ذلك من نواحى العلم والثقافة , كالاأخلاق والمنطق.وعلم
النقس وأشياهها مما يندمج فى حدود الفلسفة , وهذه إخذوا فيها باساليب الفلسفة
اليونانية ٠‏ ( انار : دء أحمف فريد رفاعى . الغزالى , مطبعة عيسى البابى الحلبى » مصر
ككذلا, المجلد الأدل ‏ ص "(١‏ ]لا )4 ٠‏

(©) دء على سامى الثشسار , دء محمد على أبو ريان , قراءات فى الفلسهة ,
الدار القوهية للطباعة والنتر ٠‏ القاهرة ١9571‏ , الطيمة الاؤلل . صص #00 ء

31

الاسلامية اللختلفة لتدعيم مذاهبها ٠‏ وبناء عليه , اذا عولنا على هذه
الحجة كدليل على ظهور جماعة اخوان الصفاء , لأمكن القول أن
ظهورعم كان سابقا على القرن الرابع الهجرى ٠‏

3 ب وبشأن ما قيل من أن تسامح الدولة البويهية وتعاطفها مع الشسيعة ,
أدى الى ظهور جساعة أخوان الصفاء . فهو قول مردود للأسياب
التالية :

(1أ) من المعلوم ‏ كما سنرى فيما بعد . آن جماعة اخوان الصفاء ‏
كانت تسعى لقلبء نظام الحكم فى الدولة ٠‏ ولا يعقل والأمر هكذا
أن تعطف عليهم الدولة البويهية التى كانت تتولى الحكم الفعلى فى
فارس والعراق ٠ )١(‏ بل على العكس نجد وزين صمصام الدولة
ابن عضد الدولة البويهى يستفسر من أبى حيان التوحيدى عن
نشاط « زيد ين رفاعة » الذى كان متهما بمذهبه وبأنه على صلة
بجماعة اخوان الصفاء (؟) ٠‏ واذا علمنا آيضا أن البويهيين كانوا من
الشيعة الزيدية (*) على الأرجح , لأيقنا مدى اهتمامهم بتحرى
حركات وأنشطة وطوائف أو فرق الشيعة الأخرى (5) ٠‏

( ب ) لم تكن فرق الشيعة محل عطف البويهيين فقط , بل كان
الأمراء المحليون . وكثير منهعم شيعى وله ولع يما يسميه المسلمون
دالعلوم العقلية ‏ يحكمون رقعة كبيرة من العالم الاسلامى (ه) ,
وكان هؤلاء جميعا يعطفون على الشيعة + ومن ثم لم يكن هناك ما يبرر
تستر الجماعة فى القرن الرابع الهجرى ء بل ان لجوءها الى التستر
لدليل على أنها ظهرت قبل هذا القرن ٠‏

)١(‏ دء ألبير نصرى ثادر , من رسسائل الخوان الصفاء وشلان الوفاء * المطيعة
الكانوليكية 2 بيروت 179334ء الطبعة الاولى 2 ص ٠ ٠١‏

(؟) آبو حبان التوحيدى , الامتاع والمؤانسة , مرجع سابق اص ٠.80‏

(؟) دء عيد العزيز الدورى + دراسات فى العصور العبامسية المتآخرة ,2 مطبعة
السريان ,2 بغداد ١145‏ , 958١ا,‏ ص لاا ٠‏

() يرى كلود كاعن أن البويهيين ‏ رغم أن نشر مذهب التشيع بينهم ثم على أيدى
الدعاة الزبديين ‏ فد اعتنقوا عقيدة الاثنى عشرية التى كقول بغيبة الامام لكى يحتفظوا .
بالسلطة الاعلية ٠.وكان‏ للبويهيين فضل كبير عل الدعوة الاثنى عشرية فقد عاش فى
ظلهم وحمايتهم الفقهاء الذين حددوا منذ ذلك الحين المشسمون الدقيق والثابت لهذه العقيدة
وقد كان موقفهم هذا أقرب الى السياسة منه إلى الدرين والعقيدة ( كلود كان , تاريخ
العرب والشعوب الاسلامية ٠٠‏ مرجع سايق 2 ص "٠١‏ , 5*9 ) ء*

(0) سبد حسين نصر 2 ثلاثة حكماء مس ليون ,2 مرجع سابق .2 صن الا ٠‏ ومن
الأمراء الذين كاتوا يعطفون على الشيعة نذكر الحمدائيين فى الموصل وديار بكر وربيعة
ومشر » د«القرامطة فى اليمامة والبحرين ٠‏ والديلم فى طبرسستان وجرجان علادة على
الفاءاءيين مى المغرب وآفريقيا ( دء جبور عبد الدور , اشوان الصفاء مرجع سابق صن ٠‏ )

9

وج ) واذا آمنا بأنه قد تيسر للافكار الشيعية فى عهد الدولة
ة أن انميط اللثام عن حقيقتها , وآن تظهر بفضل حسايتهم

ه ‏ وفيما يتعلق برواية أبى حيان التوحيدى من آن جمعيه اخوان.
الصفاء كانت قد استكملت نظامها فى سنة الالآص/5185 م (5) 2
فائنا اذا رحجعتا الى النص الذى ذكره أبو .حيان 0-0 له يتدام
عن الجماعة يصيغة المافى » فيقول « وكانت هذه الجماعة 3 تآلفتب
بالعقشرة ٠ » ٠٠٠‏ كما ان أستاذه أيا سليمان السجستانى تكلم عن
الجماعة بصيغة المافى أيضا (5) ٠‏ كما يستدل من كلام أبى حيان
عن المقدسى ‏ أحد أعضاء الجماعة ب أنه وزملاءه قاموا بجمع رسائل
اخوان الصفاء + وهذا يؤكد أن الأشخاص الذين ذكرهم أبو حيان
التى كانت موجودة من قبل (5) .
وهكذا فمن المرجح أن رسائل اخوان الصفاء كانت قد ظهرك وعرفت

قبل ذيوع اسم أبى حيان التوحيدى ٠‏ ويؤكد هذا الرأى أيضا قول

ه الشهر زورى » و « الميهقي » عند حديثهما عن ابن سينا وهو معاصر

لأبى حيان ‏ من أن « أبوه كان يطالع رسائل الخوان الصفاء وهو يحامله

أحيانا » (ه) ٠‏

, أجناس جولد تسيهر » العقيدة والشريعة فى الاسلام 5 مرجم سيسابق‎ )١(
ص لالا؟اء‎
(؟) يرى البضن. أن حديث أبى حيان التوحيدى حول جماعة اخوان الصسفاء «لايشفي‎
عليلا دلا يفى بالمطلرب ولا يصح أن يكون مصدرا يوصل الى الاعداف التى يقصدها‎
١5هال حقيقة اخوان الصفاء وشلان الوناء 2 بيروت‎ ٠ ألظر : عارف تامر‎ ٠ » العلماء‎
.5 مي‎
(؟) حينما عرض أبو حيان التوحيدى بعض رسائل اخوان الصفاء على ثسيضه‎
أبى سليمان قال عدا « ظنوا مالا يكون ولا يمكن ولا يستطاع . ظنوا أله يما:هم أن‎
» يدسوا القلسقة فى اشريعة , وأن يضسموا الشريمة فى الفلسغة , وهذا مرام دونه سحدد‎
٠ الجزء القفانى‎ »١ انظر : أيو حيان التوحيدى ؛ الامتاع والمؤالسة , مرجع سربابق‎
ض 5 لاا ء.‎
٠ ١١-01١١ المرجم السابق ص‎ )5(
الشسهر زورى , نزهة الآرواح . نسخة فوتوغرافية يمكتبة سامعة القاهرة تحث‎ )0(
٠ رقم 1؟9.؟؟ تاريخ وفلسفة 2 ص ؟؟؟‎
البيوقى تاريخ حكماء الاسلام لسخة فوتوغرافية بمكتبة بجامعة القاهرج‎
٠ تحت رقم 510119 قاد بخ وتلسفة 2 مس »لا‎

+

ومن ثم , قائنا نميل الى تأييد ما ذهب اليه البعض من انه لا يعقل
أن تدون رسائل اخوان الصفاء وتستنستح وتنتشر نى الاسواق ونتداولها
ايدى جماعة كبيرة من القراء فى فترة قصيرة ٠‏ وبديهى أن يستغرق ذلك
كله , يما فيه التفكير فى انشاء الجمعية ذاتها , فترة طويلة ٠‏ اذا انسفنا
الى ذلك أن هذه الجمعية كانت تنظيما سريا شيعيا وأن رسائل الاخوان
كانت موجهة لأعضاء الجمعية الذين يحتلون مراتب الدعاة )١(‏ كما
سيتبين لنا ذلك عند التعرض لتنظيم الاخوان ‏ لتأكد لنا أن ذيوع الرساثل
وانتشارها بين الناس , بل وصولها الى أيدى أعداء الشميعة ومخالفيهم ‏
آمثال أبى حيان التوحيدى (؟) وشيخه أبى سليمان السجستانى » يحتاج
الى فترة أطول بكثير مما حددها أصحاب الرأى القائل بظهور جماعة اخوان
الصفاء ورسائلهم فى القرن الرابع اليجرى ٠‏

وبانتهاء تفنيدنا لهذه الحجة تكون قد أهدرنا الرأى القائل بظهور
جماعة الاخوان فى القرن الرابع ومن م ننتقل لبحث آراء أصحاب
الاتجاه الثانى ٠‏

الاتجاه الثاتنى :

يذهب أصحاب هذا الاتجاه الى محاولة تحديد عصر جماعة اخوان
الصفاء عن طريق «فسير بعض النصوص التى وردت فى رسائل الاخوان
أنفسهم ٠.‏ وفى هذا الاتجاه توجد.محاولتان :

)١(‏ عما يؤكد سعوبة ذيوم الرسائل بين عامة الناس هو أن الدعاة فى تنظيمات
الشيعة عموما ( والاسماعيلية خصوصا ) جعلوا هن حدود الدين امعانا فى اسياغ النضائل
عليهم . لبتمكنو! من نشر الدعوة وتوجيه الاتباع دونما أى همعارضة أو مخالفة ٠‏ لالد
مخالفتهم تعتبن فى نظ الامام مروقا عن الدين وخروجا على طاعة الامام نفسه /, لألهم
من صلب العقيدة وحدودها ٠‏ انظر : أبو يعقوب السجستانى , الينابيع » تقديم وتحقيق
مصطفى عالب , المكتب التجارى للطباعة والكوزيع والنشر .. بيروت ١95068‏ , الطيعة
الادلى , حن 9" ٠‏

5) نشرت للنوحيدى فى عام ١586١‏ ثلاث رسائل على بتحقيقها الدكتور ابراهيم
الكيلائى ولعت فى دعشق ٠‏ الأولى هلها هى « رسالة السقيلة » وتعبر عن جانب من
النشال بين السنة والشيعة فى عصر بلى بوية , وئدور فكرتها الاساسية حول الدقاع
عن خصوم على وهدم أحقيته فى الخلافة ٠‏ ومما يؤيد نسبة هله. الرسالة الى آبى سيان
سببان : أولهما ثاثره بما وقع من حوادث دامية فى زمنه بين أهل السنة والروافض ,
وثانيهما عداونه الشخصية لكل هن !ين العميد والصاحب بن عباد وعما من أكابر الشيعة
فى زمانهما . وبلشت عداوته لهما أن وضصم كتابا فى ذمهما سماه « مثالب الوزيرين »
نشر فى دمشدق عام ١93١‏ - آنظر : دء زكريا ابراعيم , أبو حيان التوحيدى أديب
الفلاسغة وفيلسرن الأدباء , الدار المصرية للتاليف والترجبة ء القاهرة 2 ص 48 »
اا 4ك ٠‏

لد

٠‏ فالمحاولة الاولى فى هذا الاتجه قام بها العلامة المستشرق ناذانوة
مه ٠ )١(‏ فيشلا ورد فى الرمسائل أن ايداع 0
سي ابيا وبي متقات بات امد في الود انر
برج مثلثاث النيران الى برج خا الفيات 0 0 0
الموافق لبيت السلطان وظهور الأعلام » ٠‏ ويستخلص كازانوفا من
ذلك أن الاخوان قد علموا أن ثمة ظاهرة فلكية ستظهر فى السماء
وتكون مناسبة لهم , وأن كتابة الرسائل يجب أن تكون عى ذا
التاريخ ٠‏ ثم يحاول أن يفك الطلسم . وبنتهى الى آن التاريخ المشار
اليه هو التاسع عشر من نوقمبر سنة 81 ١1.م‏ أو السادس والعشرين
من جمادق الأول سنة 59 هاء وهذا التاريخ ‏ فى تصوره ‏ هوق
تاريخ انتصار مر تقب للفاطميين الذين ينتمى اليهم اخشوان الصفاء
بالعقيدة المذهبية ٠‏ وهكذا ,يحاول كازانوفا أن يثبت صحة نخريجه
بقوله « ففى الثالث عشر من ذى القعدة سنة 55٠‏ ه الموافق أول
يناير ٠١69‏ م 2 أى بعد آحد عشر عاما وآأربعة عشر يوما من هذا
التنبؤ . دعى للخليفة الفاطمى المنتصر ببغداد » 2 وستخلص من
ذلك أن كتابة الرسائل قد وقع لا شك قبل هذا التاريخ ٠‏
ويعمد كازانوفا الى تفسير فقرة أخرى من رساثل الاخوان بنفس

الأسلوب تقريبا » حيث يقول الاخوان « ومن الشيعة من يقول ان الامام

المنتظر مختف من خوف المخالفين , كلا يل هو ظاهر بين ظهرانيهم يعرنهم
وهم له منكرون » , يستنتج كازانوفا أن كلمة « ظاهر » ما هى الا اشارة

خفية للخليفة الفاطمى « الظاهر لاعزاز دين الله » الذى حكم بين١21‏ -

ه بعد الحاكم بأمر الله » ومن ثم يستخلص بأن كتابة الرسائل لابد

وأن يكون قد وقم بين 5١8‏ 59517 ه (5) ٠‏

ولا شك أن هذه الطريقة الغريبة فى تحقيق الحوادث التاريخية
لاتخلو من النقد » وأن بطلانها ظاهر لعدة أسباب منها :

(1) أن ما ذكره اخوان الصفاء لا يوجب أن تكون رسائلهم ند أختير
نها هذا الوقت الملائم » الذى أشار اليه كازانوفا ٠‏ لأن التنبؤ بااستقيل
قد يكون لسبئين عديدة » وقد يصدق وكثيرا ما يكذب ٠‏ ثم ان العبارة التى
يذكرون فيها الامام المنتظن بأنه ظاهر , ليس فيها ما يشير أبدا الى الخليفة
الظاص لاعزاز دين الله الفاطمى ٠‏

رن مدصطة دعل مممنامظ. 166 مممل عنوتهمممدهق عند© ممنة رط رلوممدوي
5-17٠‏ .29 و1915 كنول هلقة لمصتاول رقدقسلم

رى ‏ يكدلة مدلا معل عنطومعماتطع م1 بمتوعمةة مودلا ,25-11 .ع ,لأطة
+240 ,245 ,5م .نأك ,يرن

( ب ) خاصة وقد تيين. من الحوار الذى دار بين أبى حيان التوحيدى
.٠‏ ووزير صمصام الدولة البويهى ‏ الذى تقدمت الاشارة اليه أن الرسائل
كانت مؤلفة فعلا فى ذلك الوقت » وقد حمل أبو حيان طائفة منها الى
شيخه أبى سليمان المنطقى ٠‏ كما أن حكم صمصام الدولة انتهى قى سئة
5 ه ء علاوة على أن أبى حيان التوحيدى توفى فى أواخر القرن الرايع
الهجرى أى فى مطل القرن الخامس الهجرى على أكثر تقدير (1) لها الدامى
للتنجيم وفك الطلاسع د الم ٠‏
'"‏ أما المحاولة التانية : فهى تفسير لأحد النصوص التى أوردها الاخوان

فى رسائلهم حول أنواع القرانات الخاصة بالكواكب , ومحاولة

تحديد عصر الجماعة عن طريق تخريج هذا النص ٠‏ فقد ذكر الالخوان

أن هناك ثلاثئة أنواع من القرانات ٠‏ وأن من عرفها استطاع أن يتنبا

بالأحداث المقبلة ٠‏ ٠وهذه‏ القرانات عى :

( 1) القران الأعظي » ويحدث كل تسعمائة وستين سنة , ويدل على
بعث رسول جديد وتقلب أحوال الملك والتواميس ٠‏

( ب ) القران الأوسط , ويحدث كل مائتيل وأربعين سنة » ويترتب
عليه تبديل الملوك - وائتفال السلطان من دولة إلى دولة ومن قوم الى
“آخر ؛ ومن بيت الى بيث ٠‏

(ج ) القران الأصغر » ويحدث كل عشرون سنة ٠‏ ويوجب التغير
:“فى الأسعار والأحوال ٠‏

وتذهب هذه المحاولة الى أن الاخوان كانوا بانتظار القران الأوسط
٠‏ وما بميتتيمة من انقلاب فى الحكم وانهيار دولة وقيام دولة جديدة تنتمى
“الى جنس آخر ٠‏ وأن الحكم المتوقم انهياره هو حكم العباسيين الدى بدأ
منذ عام ؟'؟١‏ هاء فاذا أضيف الى هذا التاريخ 51٠‏ عاما _ التى يعتيرها
الاخوان ضرورية لاكتمال القران الأوسط .. لتبين أن الاخوان حددوا تاريخ

)١(‏ إختلفت الروايات حول تحديد تاريخ وفاة أبي حيان التوحيدى ٠‏ البعض يرى
أنه توفى عام -8؟ ها , وفريق يرى أنه توقى عام +٠٠‏ ها ء ويمد قفريق ثالث فى عمره
حتى عام 5١5‏ ها ٠‏
انظر فى دلك :ا

ع العسقلانى . لسان الميزان , حيدر آياد 1787 هاء الجزه السادس ص 1/9 ٠‏

و١‏ ابراهيم الكيلانى , أبو حيان التوحيدى . دار المعارف , القاهرة ١181‏ ,
ص 5" . ه58" ٠‏

2ت يحطقى عبد الرازق 2 تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية » مرجع سابق » ص ؟5

2

الال ضاء وهر تاريخ إيتاخ قليلا عن ايتددأه..

ذا العتديل فى الحكي بعا 1 ١‏
هذا التبديل في الحم بحام زع لنشرها ولتعدينها في اننا

دعوة الاخوان » ويتفق مع ما تتطلبه من
البلدان ٠ )١(‏

ولنا على هذه المحاولة عدة: اعتر اضات لعل أعمها :

(1) آنه لا ببدو من النص الذى استند عليه فى هذا الصدد ء* أن .
الاخوان كانوا بانتظاز القران الأوسط الدال على انهيار دولة وقيام دولة
جديدة (5) ٠‏

( ب ) أن الافتراض بأن حكم العباسيين هو المقصود من انهيار دولة,
افتراض لا يقوم عليه دليل ٠‏ لأن اخوان الصفاء كانوا يعتقدون أن دولة
اخوان الصفاء وخلان الوفاء أو دولة أهمل الخير قد انقطعت بعد عهد
الخلفاء الراشدين (5) ». وقامت بعدها دولة أهل الشى . أى دولة الآمويين .
ثم دولة العياسيين ٠‏ قاذا ما سرنا في اتجاه أصحاب ا محاولة الثانية هذه »
لأمكن القول أن الاخوان يتوقعون نهاية دولة أهل الشر سوالى عام 58 ها +
وذلك اذا أضفنا ٠5؟‏ سنة على تاريخ قيام الدولة الأموية ( سئة 5٠‏ ه ) *
وهذ١‏ التاريخ الذى يتوقعه الاخوان أقرب للمنطق لأنه يقترب كثيرا من .
تاريخ ظهور-دولة العبيديين فى المغرب عام 5501 ه. '

الانجاه الثالث :

وأصحاب هذا الاتجاه ‏ كالاستاذ عارف تامر والدكتور النشار س
يروت أن جماعة اخوان الصفاء بعود تاريخها الى نهاية القرن الثانى وبداية
القرن الثالث الهجريين ويؤكد أصحاب هذا الاتجاه انتساب اخوان الصفاه
للاسماعيلية وصلتهم الوثيقة بها وقدمهم بالانتساب اليها . وعراقة آصلهم .
بمعرفة أصولها وتعاليمها ء واعتبارهم من المؤسسين للفلسفة الاسماعيلية.

٠ 59 د" جبور عبد النور »2 اخوان الصفاء , مرجع سابق , ص ؟؟ ب‎ )١(

(؟) دان كان الإخوان قد ذكروا فى موضم آششر من رسائلهم أنيم فى التلار حادث
عجيب ثيه صلاح الدين والدنيا » وهو تجديد ملك فى المملكة والتقال الدولة من أمة الى
أمة ٠‏ أنظر : الرسائل + الجزء الرايم ص ٠9١ا ٠‏

(9) يقول الاخوان « ثم من بعد غيبة صاحب الشريعة صل الله عليه وسلم » قتل من
بده عن أجلة أصدابه المساعدين له فى أقامة الناموس معه مشّل صديقه وفاروقه وذى
النورين وما تواتر عل آهله وأقاربه من المسائب فصار ذلك سببا لاختفاء اخوان الصفاء ,
وانقطاع دولة خلان الرفاء » ( الرسائل ؛ الجزء الرابع ص 56546 ) ٠‏ ويتولون كن عوشيم
آخر « خهائذا حكم الرمان فى دولة الخير ودولة الشر فتارة ثكون القوة والدولة وظهور
الافعال فى العالم لأعل الخير , وثارة تكون القوة والدولة وظهور الافمال لاهل الشى و.
( الرسائل » الجزء. الرايم: » من ٠) ١1497‏

5

-.ووسالتها ٠ )١(‏ ويستند أصحاب هذا الرأى فى التدليل على رأيهم هذ!

.على ما بلى :

١‏ ما ذكره بعضي المؤرخين والباحثين وبعض دعاة الاسماعيلية عن علاقة
اخوان الصفاء بالحركة الاسماعيلية , أمثال كازانوفا ودى فروميرى
وماكدونالد وعيد اللطيف الطيباوى , وخاصة الداعيين الاسماعيليين

اليهونيين ابراهيم بن الحسين الخامدى والشيخ ابراهيم السيفى (؟) ٠‏
ومع ذلك يمكن القول بأنه اذا كانت أبحاث هلؤلاء الآخيرين
. ومخطوطاتهم التى لجع عهدها لما بعد عصر اخوان الصفاء بعدة قرون ب
فيد فى اثبات مدى الاتفاق بين تعاليم الاسماعيلية وما ورد في رسائل
الاخوان , الا أنها لا ترشدنا الى العصر الذى ظهرت فيه الجماعة .

“.. ماجاء فى بعض المخطوطات الاسماعيلية الحديثة الاكتضاف (؟) من
أن الرسائل وضعت بمعرفة أحد آثمة الاسماعيلية المستورين ٠‏ أو
بعض دعاته أو حدوده الأربعة « الحرم » » وذلك فى عهد الخليفة
الأمون ( /151 --82١؟‏ ها) ٠‏

وسدو من بعض ما ورد فى هذه المخطوطات عدم امكان الارتكاز عليها
كدليل على ظهور جماعة اخوان الصفاء فى عهد الخليفة المأمون ٠‏ فعلى سبيل
الثال ٠‏ ذكر الداعى « ادريس عماد الدين » أن الامام الاسماعيل أمر أن
نيث الرسائل فى المساجد ء وحين وقع عليها الناس رفعت للمأمون (5) ٠‏
كما ذكر الداعى « شرف الدين بن حمزة » أن دعاة الامام المستتر صاحب
الرسائل ٠‏ كانوا يفرقون هذه الرسائل فى كل قطر وكل مكان (ه) ٠‏
وهذه الأقوال وما شاكلها تعنى أن الرسائل كانت قد ذاعت وانتشرت
واشتهرت بين الناس + ولو صح ذلك , لكان قد ورد ذكرها ‏ بدامة فى كتب.
المؤرخين وكتاب الفرق الاسلامية الذين سيقوا ب حيان التوحيدى
كاين النديم مثلا *

٠ 8 - عارف تامر , حقيقة اخوان الصفاء وخلان 'الوفاء , مرجع سابق 2 ص ا‎ )١(
٠ (؟) المرجم السايم ص 15- لاا‎
آشار الدكتور على سامى النشار الى نفس هذه المخطوطات لكى يثبت العلاقة‎ )*(
.بين الاخوان والاسساعيلية من جهة , وللتدليل على آن الرسائل وضعت فى عهد المأمون‎
: من «دية آخرى * رهو فى هذا يسير فى نفس الاتجاه الذى سار فيه عازف تامر * آأنظر‎
, ١9535 و* على سامى اللنشار نشأة الفكر الغلسقى فى الاسلام دار اللمعارف القاهرة‎ .
٠ 5958 - "96١ الطبعة الرابعة , الجزهء الثائى ص‎
٠ ١ سقيقة اخوان الصفاء وخلان الوفاء 2 مرجع سابق 2 ص‎ ٠© هارف كامر‎ )5(
٠ .لقلا من « عيون الأحبار » لادريس عماد الدين » المجلد الرابع ص 5؟5؟‎
لقلا عن 0 الموقظة» للداعيى شرف الدين بن‎ ٠ ١8 (ه0) الرجع السابق 2 ص‎
* محمد لِنّ حمزة‎

56

خلاصة القول إن أصحاب الاتجاه الثالث لم يقدموا آدلة دامغة .
للبرهنة على ظهور الاخوان فى أواخر القرن الثانى وأوائل القرن الثالث
للهجرة ٠‏

رأينا فى عمر الاخوان :

وابعق هذا العرض والتحليل للاتجاهات الثلاثة التى دارت حولها
محاولة التعرف على عصر جماعة اخوان الصفاء » ومن خلال الدراسة
القارنة مع من تأتر بهم من أمثال الفارابى ( المتوفى سنة 559 ه )
وابن سينا . خاصة وأن وسائل الاخوان كانت قد ذاعت وانتشرت وأن
والد ابن سينا كان بقرأها له وهو صغير » نرى أنه من المرجح أن جماعة
الاخوان ٠‏ ومن انم رسائلهم » ظهرت وتطورت خلال القرن الثالث الهجرى
وان بدأت قبله بقليل ٠‏ وهذا هو ما اتجه اليه أستاذنا الدكتور عن الدين
فودة أثناء مناقشة وتحقيق ذلك , استنادا الى ما هو منطقى وطبيعى من
ظهور جماعة اخوان الصفاء على مراحل ٠‏ باعتيار أن هذه الجماعة ‏ شأنها
شأن أى دعوة اجتماعية أو سياسية وسرية بصفة خاصة كانت تعمل
على التطور والانتشار خفية متوائمة فى ذلك مع ظروف كل مرحلة من
المراحل وعلى ضوء مدى انتشار الدعوة ٠‏ ويؤيد هذا الائجاه ما ذهب اليه
بندل حوزى من أن المبادىء الأساسية للاسماعيلية ب واخوان الصفاء
منهم )١(‏ والمسائل الاجتماعية التى كانت تحوم حولها افكارهم « لم
تظهر فى يوم واحد ولم تبق على حالها مدة طويلة ‏ بل انها كانت تتطور
تبعا لمطالب الزمن وظروفه ٠‏ ولتطور زعماء الحركة الاسماعيلية العفل
والأدبى. ٠‏ قهى والخحالة هذه قد قطعت كسائر أنظمتهم أدوارا عديدة ,
واجتازث مراحل كثيرة وهى تدمو وتتكيف الى أن ائخذت لنفسها صورة
تهائية هى الصورة التى يعرفها بها أكثر الكتبة المتآخرين » (9) .

(0) يرى يندل جوزى أن اخوان: الصقاء كانت أول حلقة آخوية ظهرت بين القرامطة ,
وأن هذه الحلقة تأمسست فى النصف الثقانى من القرن العاشر كما يستقاد من بعش
رسائلهم واقوال ككتبة الاعصر المتآخرة ٠‏ ولعل هذا يتعارشى هع ما سبق أن ذكره من إن
الفلسفة ١‏ ديية للاسماعيلية برسائل اخوان الصفاء وهى آول داثرة للعلوم والمصسارف
ظهرت فى العالم , وقد حاولوا فيها أن ييثوا عبادئهم العلمية ونظرهم الخاص الى الطبيعة
والانسان + وبنشروا نيها آراء فلاسفة اليوئان الذين كانوا في نظرهم من درجة الالبياء أو
أعلى + فمهدوا بذلك السبيل لفلاسفة الاسلام كالفارابى وابن سينا وغيرعي ٠‏ هذا فى ,
حن أن وفاة الفارابى كانت عام 5؟؟ ىه أى.فى .الصف الأول من القرن العاشر الميلادى ٠‏
انظ : بنالى جوزى من تاريخ الحركات الفكرية فى الاسلام » مرجع سابق » ص 1١6١‏ ,
الالاالت 597 ٠.‏

؟) المرجم السايبق , ص ٠ ١4١‏

ا

ومن ثم فنحن أميل الى القول بظهور جماعة الاخوان فى أواخر القرن
الثانى وأوائل القرن الثالث الهجريين ء وأن رسائلهم بدىء فى تحريرها
منذئف ء ولكن ربما لم تأخذ شكلها الحالى » بل ربما لم تأخذ اسمها أيضاء
حتى أوائل القرن الرابع الهجرى ٠‏

ولعل فى القاء بعض الضوء على المحيط الاجتماعى والاقتصادى
والسياسى للقرن الثانى الهجرى وأوائل القرن الثالث يؤيد ما ذهينا اليه ٠‏

ذلك ان سقوط الامبراطورية الاسلامية الأولى وقيام دولة بنى العباس
مكائها عام ١5‏ ه لم يحدث على وجه الاطلاق تغييرا ظاهرا فى حالة
العناصر التى اشتركتك فى انتجاح الثورة العياسية ٠‏ اذ سرعان ما انكشف
الوجه العباسى للثورة , ولم تتحق الآمال التى عقدتها عليها تلك العناصر ٠‏
وهكذا يمكن القول بأن عناصر المعارضة فى العصر العيابى الأول وبداية
العصر العباسى الثانى ء والظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية
التى أحاطت بهذه المعارضة ,+ تمثلت فيما يل :

أولا ل المعارضة الآموية :

لقم استمرت أسطورة السفيانى المنتظر ‏ التى كانت حركة شعبية
سورية مرنبطة بالقبائل اليمانية الكلبية ‏ تعير عن نفسها من آن لآخر »
ومسألة السفيانى المنتظر هذه كانت من تدبير الأمويين حتى لا ينقطع الأمل
فى رجوع دولتهم ٠‏ وربما كانت هذه الحركة سيبا فى قيام العباسيين
بالفتك بكل من توهموا فيه شيثا من الرائحة السفيائية ٠‏ ولم تنفطع هذه
النغمة من الشام الا سئة 95؟'ه ٠‏ وفى هذا الصدد يقول محمد كرد على
د وهكذا لم يخل عهد السفاح والمنصور والهادى والرشيد والآمين واللمأمون
من فتن مشسئومة بالشسام وبقيت نار العصبيات تتأجج » واليمائيون مع
الأمويين , والقيسيون مع العباسيين , والدعوة للسفيانى الذى وعد بارجاع
بنى أمية تهب وتنام » (0) ٠‏ ولعل السيب فى ارتياط هذه الحركة بالقسام
هو أن هذه البلاد كانت مركزا! للشلافة الآأموية منذ سنة :٠‏ ه الى أن قامت
الخلافة العباسية فانتقلت عأصمة الدولة الى بغداد ٠.وكانت‏ الأسرة الأموية
قد ارتبطت ببلاد الشام ارتباطا قويا » وشهدت هذه البلاد أمجاد الامويين,
ولذا شعر أهلها بالحسرة حين سقطت الدولة الأآموية ٠‏ ومن ثم اختلطت
العوامل السياسية بالأساطير الديئية والتنبؤات فى عدد غير قليل من
انتفاضات القبائل الشامية (9؟) ٠‏

١99 نظن : محمد كرد على ,2 خطط الشيام » دمشق 191:6 , الجزء الأول 2 من‎ )١(
٠ وما بعدها‎
٠ مرجع سابق 2 سن "لاا‎ ٠ 9؟) ده قاروق عمر ,2 العباسيرن الأوالل‎

/ا4

ولم تقتصر حركات المعارضة الأموية على المرتبطين بأسطورة السفيانى
النتظر ء يل كانت هناك شيعة أخرى للأموين عرفوا ب « النابتة ٠‏ وهم
الجيل الجديد العادى للعباسيين وسياستهم وللعلويين وآرائهم وللمعتزلة
مح » واتخذوا من الولاء الأموى ‏ في القرن الثالث الهجرى ‏ رمزا
لمعارضتهم ‏ ومن هؤلاء الحنابلة مثلا ٠‏ ولم يقتصر ولاءهم على سوريا 2 بل
انتشر فى العراق ٠‏ وقد كان للقصص والأحاديث التى نسيوها اله
الرسول والصحاية فى فضائل معاوية والأمويين ‏ مغزى سياسى واضح
فى معارضة السلطة من جهة والسيعة العلوية من جهة أخرى )١(‏ '

ثانيا ‏ العارضة الابرانية :

بالاضافة الى استياء بعض عناصر الأمة العربية واكثر الأمم المغلوبة
من سياسة دنى العياس » ومحاولة هذه الأم اسقاط الدولة المذكورة »
نرى أن الأمة الفارسية ‏ التى كان ينتظر أن تكون راضية عن حالتها فى
أيام بنى العباس لما طرا على الخلافة من التغيير الذى أدى الى انتقال عاصمة
الخلانة الى جوارهم + واشراك الطبقة العالية منهم فى ادارة البلاد » واقتباس
بعض أنظمتهم وعاداتهم القديمة , الى غير ذلك من طرق المجاملة , والتزلف
اليهم ‏ لم تكن راضية عن أحوالها فى ظل الخلافة العباسية عامة , ومنذ
خلافة الرشيد خاصة ٠‏ وقد أخدذ استياؤهم يظهر بصورة جلية بعد لكبة
البرامكة , حين أخذ الفرس يدركون أن سياسة بنى العباس نحوهم لم
تختلف كثيرا عن سياسة أسلافهم , وأنهم لم يكونوا يقربونهم من أنفسهم
فى أول عهدهم بالخلافة الا لحاجتهم اليهم لا لمصلحة الشعب الفارسى . ولولا
ذلك للا قضضوا على حياة أبى مسلم الخراسائى الذى اجلسهم على كرمى
الخلافة وحياة كثيرين من عظماء الفرس وقوادهم (؟) ٠‏

ونتيجة خيبة أمل الايرانيين ‏ لعدم استطاعة العياسيين وبالسرعة
الممكنة تنفبذ وعودهم التى قطعوها على أنفسهم فى فترة الدعوة » أو لعدم
اقتناع هذه العناصر الايرانية بأن ما عمله النظام العباسى كان كافيا نظرا
لوجود أهداف أعمق لهذه العناصر ترمى الى الهاء السيطرة العربية
الاسلامية على ايران ‏ فقد انضموا الى حركات ثورية قادها ايرانيون مثل

: حل النابتة والولاء للامويين آنظى‎ ١
رامن له م016 معن وميس عل مل عمنوم 10 بلالطه77-مق ,م71002؟ دموتية‎
1899, 28. 171-115. ١ .
الجاحظ , دسالة فى النابتة أو فى بنى آمية » رسائل الجاحظ , نشي السندوبى‎ -
القاهرة 99515 ساء‎
من تاريخ الحركات الفكرية فى الاسلام 2 هرجم سسابق , ص‎ ٠ لقف بندل جورزى‎
5 "0. «لاى إن‎

44

حركة ستباذ /ا ١‏ هاء واسحق الترك لا١‏ ل 5٠‏ اه , وأستاذ سيس
٠‏ هاء والمقنمع الخراسانى 9١١ه‏ ء والمحمرة الخرمية فى جرجان 111 اه
وفى أصفهان ١1‏ ه ء ثم ثورة يابك الخرمى التى نشسبت في أوائل القرن
الثالث للهجرة واستمرت لمدة عشرين عاما ٠‏ كما انضم كثير من الفرس
الى حركات الخوارج فى سجستان وخراسان والى حركات العلويين فى
خراسان والديلم 2 كما انضموا أيضا الى حركات ضد السلطة العياسية
قادها ثوار عرب مثل جهور العجلى وعبد الجيرر الأزدى وراقع
ابن الليث ٠ )١(‏
ومن الملاحظ على حركة المعارضة الايرانية فى العصر العباسى الأول
انها اتخذت مظهرين أساسيين : الأول مقاومة ايجابية مسلحة ٠‏ والثاني
مقاومة سلبية وسلمية تتمثل بالآقكرار والدعايات التى تبثها حركة
الشعوبية والزندقة . وانتشار المبادىء الخرمية لدرجة صارت ععها هذه
البادىء رمرًا لوعى الأمة الفارسية فى كفاحها للتخلصمن حكم العباسيين(")
ومن أهم التصائص المشتركة لحركات المعارضة الايرانية ما يل (؟) :
١‏ نزوعها الى التوفيق 8526ذ026م81 , اذ جمعت آراء اسلامية
وايرانية قديمة حاولت أن توفق بينها فى سبيل تكتيل أكير عدد
ممكن من الأتباع ٠‏ فكان زعماء هذه الحركات يظلهرون لكل جماعة
بوب جديد » ويلوحون لكل كتلة بشعارات نستهويها ٠‏ ولكن
بدو أن الايرانيين ‏ رغم هذه النزعة ب حصروا دعوتهم فى الأمة
الاب.انية » فلم يشرك البابكيون مثلا فى ثورتهم العناصر العربية
ولا التركية , وقد كانت هذه الأخيرة . على ححد تعبير الجاحظ . مادة
الاسلام وجيشه المنظم(#)وقد كان ذلكمن آهم أسباب فل الثورة:
؟" ‏ اشتراك هذه الحركات فى التبشير بالمنقذ المنتظر . اذ كان طبيعياً
للعناصر التى كانت تعيش فى حالة من الخيبة والقلق ‏ الايرانية
والعربية على حد سواء ب أن تجد سلوى وعزاء لها فى أمل توقع

)١(‏ حول حركة سئباذ والمقنعم وانتفاضات جرجان وأذربيجان والخرمية والبابكية
'آلظر :

ح حسين قاسم العزيز » البابكية , مرجم سابق , ص ١5١‏ وها بعدها , وقد ذكر
١الباحث‏ العديد من اأصصادر العربية والافر لجية حول سركات المعارضة هله ٠‏

- كلود كاهن , تاريخ العرب والشعوب الاسلامية ٠٠٠‏ , مرجع سايق , ص ١١8‏

٠ ملا‎

(؟) د»ء عبد العزيز الدورى ٠‏ دراسات في الصور العباسية التاخرة » مرجم سابق ,»
عن ٠.5١١‏ :
(*) د ٠‏ فاروق عمر , العباسيون الادوائل مرجع سابق . س لالا؟ ‏ 8لا ٠‏
(5) سدلى جوزى »2 من تاريخ الحركات الفكربة فى الاسلام , مرجم سابق , ص ١١8‏

الفلسفة السياسية ب 9م

بد المنقذ المنتظر فى شخص زعيم سابق أو مصلح دينى,
الخلاص على + 1-0 ١‏
ثائر جديد ٠‏ إن هذا الاعتقاد بالمنقد المنتظر كان بلسما لما كانوا
يعانونه ٠‏ ولعل تطلع زعماء هذه الحمركات الى ضنم أكبر ناب ان
هؤلاء الضعفاء الناقمين من الرعية » جعلهم يستغلون شعار ٠‏ المنقة
المنتظر » الذى يجذب الضعفاء والمحرومين أكثر من غيرهم من
الناس ٠‏ 5

الثا ‏ العارضة الخارجية :

لقد نظ الخوارج - يسبب مذهبهم فى الخلافة المبتى على الانتخاب.
والشورى - الى العباسيين نفس النظرة العدائية التى كانوا ينظرون بها
الى الأمويين ‏ فالعياسيون بنظرهم مغتصبون للخلافة ٠‏ ويسيب ذلك
كسبت حركة الخوادرج الكثير من الموالين الابرانين اليها » حيث قدمت لهم
فى نفوسهم هن آمال وآلام مكبوتة أو صعبة التحقيق لسبب أو لآخر(١)‏
وحققوا بعض التجاح فى مناوأة الخلافة العباسية خصوصا فى المغرب
العربى ٠‏

رابعا ‏ المعارضة العلوية :

ها أن ثبت العباسيون مركزهم , وقبضوا على زمام الخلافة 2 حتى
بدأو! ينظرون الى العلويين نظرة شك على آنهم منافسوهم ومصدر خطر
عليهم ٠‏ أما العلويون فقد نظروا للعباسيين على أنهم مغتصبون للسلطة هن
أصحابها الشرعيين (؟) ٠‏ وهكذا تحول النزاع حول الخلافة الى مرحلة

٠ 85١ دء فاروق عبر السياسيون الأوائل , مرجم سابق 2 ص‎ )١(
ويمتن ال جوع لتفاصيل عن اللمعارضة الخارجية فى الدولة الأموية والدولة‎
: العياسية فى‎
هه , الجسزء‎ ١7٠ المطبعة الحلبية , القاهرة‎ ٠ ابن الأثير . الكامل فى التاريخ‎ -
٠ الا١ السابع , ص؟""؟ ب للا , 184 + 554 , ل/الا؟ , الجزء التاسع 2 ص‎
قحطان غبد الستار الحديثى ء حركات. الخوارج فى خرسان » مجلة كلية الآداب‎ -
٠ وما بعدها‎ ١48 جامعة البصرة بالعراق العدد السادس , ص‎
داء قاروق عمر » الخلافة العباسية فى عصر الفوشى العسكرية ,2 بغداد 5/ا5ا‎
: 1١55 ب‎ 1١98 صن‎
كلود كاهن , تاريخ العرب والشعوب الاسلامية عنذ ظهور الاسلام ححتى بداية‎
+ 8868 - 65 الاميراطورية العثمابية مرجع سابق . ص‎
(؟) احتوت الراسلات المتبادلة بين الخليفة العياسى المنصور ومحمد النفس 'الؤكية‎
العلوى حجج كل من العياسيين والعلويين فى أحقية كل ملهم بالخلافة دون الآخى وقد.‎
تحدث ابن طباطبا عن آحتية محمد النفس الزكية بالخلافة فقال: كان بنو هاشمء الطالبيون ص‎

-جدايلدة . ستيث أصبيح نزاعا بين الهاشميين أنفسهم . العباسيين والعلويين ل
بعد أن كانوا حميعا بدعون فى مرحلة الاعداد للثورة ضد الدولة الاموية
الى تولية « الرضا من آل محمد » )١(‏ دون تحديد اختياره من الفرع.
العلوى أو العياسى (؟) ٠‏

وقد أدرك العباسيون الأوائل آن الحركة العلوية أصبحت رمرا
للمعارضة ضدهم وأن الكتل المستاءة التى أخفق العباسيون فى كسيها.
نقلت ولاءها الى العلويين وأخذت تدعو لهم سواء كان ذلك ياخلاص أو
جرد التظاصر بولائهم واتخاذهم واجهة سياسية (9؟) ٠‏

ويرى « اجناس جولد تسيهر » أن العباسيين فاقوا الأموبين فى.
ادراكهم لمقيقة خطر الدعوة العلوية , لآن العباسيين لم ينسوا ان الدعاية
العلوية التى نشطت فى آخريات العصر الأموى التى أتاحت لسلالة العباس
أن تجهز على عرش الأمويينل فى أواسظ القرن الثامن الميلادى 2 كما مهدت.
الدسائس الشيعية بدرجة كبيرة الى هذه الخاتمة التى انتفع بها العباسيون.
وقد استاثروا بالغنيمة وحدهم دون العلويين بحجة أن محمد ين الحنفية
قد تنازل لهم عن حقه فى الخلافة تنازلا رسميا ٠‏ وبعد أن ظفر العياسيون.
بثمرة الدعاية الشيعية » اضطروا أن يكونوا على جانب كبير من الحصافة
وبعد النظر لمقاومة الدسائس والمؤامرات التى لم ين الشيعة عن #دبيرها ,
ورأى الشيعة فيهم أنهم كأسلافهم الأمويين ليسوا خلفاء شرعيين ٠‏ ومن ثم.
اضطهد العباسيون كثيرا من كبار العلويين ٠‏ حتى من الذين ينتمون الى
سلسلة الآئمة » ونكلوا بهم فى قسوة زائدة لدرجة أن كثيرا متهم قفى
حيائه فى السجن أو مات مقتولا أو مسموما (5) ٠‏ ا

حت والعباسيون » قد اجتمعوا فى ذيل دولة بنى أمية وتذاكروا حالهم وما هم عليه من
الاضطهاد » وما قد أل اليه آعر بنى أمية من الاضطراب وهيل الناس اليهم ٠‏ ومحيتهم لآن
تكون لهم دعوة , واشقوا على أن يدعوا الناس سرا ثم قالوا : لابد لنا من رئيس تبايعه ٠‏
فاتفقوا على مبايعة ادنفس الزكية ٠‏ الظر : ابن طباطبا ٠‏ الفخرى فى الآداب السلطائية:
والدول الاسلامية . مطبعة الموسوعات , القاحرة /11١ا‏ ه , ص ١45‏ *

)١(‏ مؤلف من القرن الثالث الهجرى , أخبار العباس وولده ٠‏ تحقيق د٠‏ عبد العزيز
الدورى ودء عبد انجيار المطلبى ,2 دار الطليعة للطباعة والتشر , بيروت ١١1١‏ ”,
فى ٠ 5٠١5‏

() دء على حساى الخربوطلى » المهدى. العباسى . الدار المسرية للتأليف والترجمة:
والنشر , القاهرة 2, ص 8؟١ا ٠‏

وانظر أبضا : دء فاروق عمر . الخلاقة العباسية ٠0‏ , مرجع سابق ,
ص 1١864‏ لا ٠.‏
ج كلود كاهن » تاريك العرب والشعوب الاسلامية ٠٠‏ »2 مرجم سابق ‏ ص 856 - 8

(؟) دء قارقوى عمر ٠‏ العباسيون الأوائل ».مرجع سايق , صن 1179 *

(54) حولدتسيهر العقيدة والشريعة فى الاسلام ٠2‏ عرجع سايق 2 ص 1514 - ١55‏

ف

وقد ساعد على ضرب انتفاضات العلويين ٠‏ فشتت القيادة العلوية
ذاتها وتعددها ٠‏ اذ أن ولاء الشيعة لم يكن باتجاه فرع معين ١‏ وئدل
٠الأحداث‏ التاريخية علي أن هؤلاء الآتباع كانوا يغيرون ولاءهم من فرع الى
آخر بكل سمهولة وحسب. الظروف ٠‏

وحتى الجناح المسالم من الشيعة ٠‏ وعم أتباع جعضر. الصادق » فلم
سلموا من المراقبة الدقيقة من جانب العباسيين٠وبعد‏ موت جعفر الصادق,
وانقسام الشيعة الامامية الى امامية معتدلة واسماعيلية متطرفة ٠ )١(‏ ثم
. يسلم زعيم الامامية المعتدلة الذين عرفوا فيما بعد بالاثنى عشرية ب
. موسى الكاظم من السجن فى عهدى المهدى والرشيد ٠‏

ولم يكن آمام الاسماعيلية ‏ نظرا لتضييق الخناق على النشاط
العلنى ‏ الا أن تلجأ الى اتباع نظام الدعوة السرية (؟) ٠‏ وفى هذا الصدد
يقرر البعض أن العودة الى نظام « الثقية » كان أمرا تطلبته الظروف ,
وواكب ذلك تفشى الحركة العقلية التى سادت العالم الاسلامى فى منتصف
القرن الثانى الهجرى ٠‏ ومن تم وجد الشيعة أنفسهم مضطرين لا الى التقية
-فقط ء بل الى تأسيسها على أساس من المنطق والكلام (*) ٠‏

وكان للظروف التى شهدتها الدولة العباسية الأولى » أثرها فى نجاح
٠الدعوة‏ الاسماعيلية وبروزها كقوة فعالة على المسرح ٠‏ فقد اشتغل
العباسيون باخماد الثورات الداخلية التى هبت فى كل هكان , وكانت
الفرق الشيعية الأخرى فى دور النزع الأخير ٠‏ ويمكن أن نلخص موقف
:هذه الفرق فى ذلك الوقت فيما يلى (5) :
١‏ الأبى هاشمية الحنفية كانوا يتلقون ضربات العباسيين حتى أنه لم

ببق منهم الا قلول قليلة قن زت فى جنوبى العراق » ثم اندمجت

فيما بعد فى الاسماعيلية ٠‏
؟ - والزيدية » آخذ أتباعها طريقهم الى البلاد النائية فى اليمن

وطبرستان » ولم تكن لهم قوة كجماعة محاربة ٠‏

)03 دء محمود قاسم ٠‏ دراسات فى الفلسفة الاسلامية » دار المعارف , القاهرء
1 » الطبعة الثالثة , ص إلالا ٠.‏
(9) د" عبد الزيز الدورى ٠»‏ دراسات فى التصور العباسية المتاآخرة ٠»‏ هرجم سابق
لص ٠ ١١‏ ٌ
9) دء فاروق عمر ٠‏ العباسيون الأوائل هرصع سابق , صن 0598م
وآنل أيضا : د» كامل الشنسيبى ' التقية أصولها وتطورها , مجلة الايمان 0٠‏
“السنة الثانية » النجف 1918 , الأعداد 7 » 5 2 5685 السنة الثانية الف 5حوا ,
الأعداخ 25 ؟

(5) عارف تامر , الإمامة في الاسلام > دار الكاتئب العر بى » بيردت 2 من ١11١١14٠‏

ىعن

ا والحسنيين ٠‏ كانوا لقمة سائغة للعباسيين وهدفا صالحا لسيوفهم ٠‏
فتمزق جنود « النفس الزكية » وأخيه ابراهيم ء ولولا فرار ادريس.
ابن عبد الله الى بلاد المغرب ٠‏ وأخيه يحيى بن عبد الله الى بلاد
المشرق ؛ لزال هؤلاء المسنيون كقوة سياسية دينية ومع ذلك فقد
تمكن الرشيد من القضاء على بحيى » وساعد دولة الآغالبة على مناوأة
الأدارسة حتى لم يعد لهؤلاء أى خطورة على العباسيين ٠‏

خ ‏ وفرقة الامامية المعتدلة ‏ الاثنى عشرية فيما بعد تعرض امامها
موسى الكاظم للسجن حتى ال موت فى عهد الرشيد » وغدر المأمون.
يعلى الرضا فمات مسموما بعد أن كان قد ولاه ولاية العهد - وظل
أحفاده يلاقون كل أنواع الاضطهاد حتي تنشتتوا ما بين سجين وهارب .
ومقتول ٠‏ ولم نأت سنة 5٠‏ ها حتى زال كل خطر لهؤلاء بعد أن.
اختفى امامهم الثانى عشر بسامراء (1) ٠‏

وهكذا! فان الاسماعيلية كفرقة بيدأت فيما يبدو كسائر فرق.
الشيعة . بداية عقائدية ٠‏ فلم يختلف أوائلها عن فرق الشيعة الأخرى.
كثيرا ٠‏ ولكن بعد أن انتقلت الفلسفة اليونانية الى البيثئة الاسلامية ,
خصوصا منذ عهد المأمون , نجدهم يتأثرون بهذه الفلسفة الوافدة (؟) »
وقد أشار الشهرستانى الى ذلك بقوله « ثم ان الباطئية القديمة قل
خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة , وصنفوا كتبهم على هذا المنهاج » (5) ٠‏
ومن ثم لا نجد غرابة فى وضف البعض لاخوان الصفاء بأئهم النظار
المنفلسفون لحركة الاسماعيلية السياسية (5) ٠‏ كما لا يستبعد أن تتكون
جماعة مثل جماعة الخوان الصفاء كصدى لهذا العصر وثمرة من ثمار

)١(‏ برى البعض. أن الحسن بن على المعروف بالعسكرى مات عام 51٠‏ ض ولا ولد
له واختلط عل آتباعة أمره فقالوا : أن له ولدا مكتوما يظهره الله عن وجل اذا شاء وآته
القائمى النتظرء وان خرياص شيعته تعرفه وتلقاه ( آبو سسعيد نششوان الحميرى, الحور العينء
تحقيق كمال مصطفى » مطبعة السعادة : الفاهرة 1١91544‏ 2 ص 1١18‏ 175 ) وتشبير مصادر
أخرى ‏ وخصوصا مصادر الشيعة الاثنى عقرية ‏ الى ولادة ولد للحسن العسكرى اختفى
بصورة غامشة عقب وفاة أبيه ٠‏ أنظر على سسببيل المثال : الشيخ سليمان بن ابراهيم الحنفى
القندوزى ينابيع المودة , النجف ١95868‏ 2 ص 255 , على بن محمد بن أحمكء ال مشر بى المالكى
المعروف بابن الصياع , الفصول المهمة فى معرفة أحوال الآثمة ٠‏ اللجف 21535 ص اا" ,
سيط ابن الجوزى ٠‏ نذكرة الخواص. , النجف ١935‏ ص 99# ٠‏ وانظر أيضا :
ه80 ,5615168 سناو كاعد طدعثة ,رصنهلة1 هذ لم17 مأنه؟1 وععممموغمدمكة.

.1908 أنصتع8 هسه

(؟) أبو الوفا التليمى التفتازائى ٠‏ علم الكلام وبعض. مشكلاته : دار الرائك العربى,
اهرة 19551 ,ا سن 89م ٠ 9١‏

(*) التمهرستاس ؛ الملل والتحل » مرجع سايق ؛ الجزه الأول , ص 151 س ١5”‏ »

5) عباس .ود العقاد , فاطمة الزهراء والفاطبيون , مرجم سابق 2 ص الا١ ٠‏

عن

الأحداث التى سادت العالم الاسلامى فى هذه الحقبة » وقد بلغت الثقافة
الاسلامية أوجها , فتنوعت فنون الآدب » وتعددت مدارس النحو واللغة »
وأنت العلوم الطبيعية والرياضية أكلها , واستقرت المذاهب الفقهية ١‏
وكل ذلك ترك أثره على جميع مظاهر الحياة الاجتماعية ٠‏ وكان للشيعة
أديهم وتقاليدهم الباطنية وفرقهم المختلفة وأتباعهم ٠‏ التف سولهم سس
التف : وتاثر بهم من تاثر ٠‏ وكل ذلك غذاء وفير ومتنوع أفاد منه اخوان
الصفاء » ونهلوا من حياضة ٠‏ وكان له شأن فى آرائهم وأفكارهم التى
؟وردوها فى موسوعتهم الكررى » كما كان للأحداث السياسية أيضا شأن
"آخر فى تكوين الجماعة ‏ ولعلها وجهت آفكارهم ودفعتهم لتحرير رسائلهم'
حيث كان العالع الاسلامي يحيا حياة سياسية لا تتعادل مع مجسياهة
الثقافى » تهدده أخطار متلاحقة فى المغرب والمشرق ؛: عاشت قيها الجماعة
.واحست بها فى أعماق كيانها ٠‏
وحكذا يمكن القول بأن البيئة السياسية التى سادت أواخر القرن
الثانى والقرن الثالث الهجريين ٠‏ تعتبر اكثر ملاءمة لظهور وتطور تنظيم
سرى للاسماعيلية ‏ مثل جماعة اخوان الصفاء ‏ من أى عصر آخر ٠‏ حيث
.أن مناخ ذلك العصر كان يتميز بسمات خاصة أهمها أن العالع الاسلامى فى
هذ! الوقت كان قد تهيأ لقبول نظام جديد والاعراض عن نظام قديم » وأن
هذا التهيؤ كان ذا شقين : أحدهما ينكر النظام القائم , والآخ يرحب
. بالنظام المنتظر ويعطف عليه ٠ )١(‏ ولا شك أن هذا اللو يعثبر مناسبا
لظهور ننظيمات تعمل فى الخفاء للتمهيد للنظام المنتظن والتبش ير بقرب
. مجيئه مثل جماعة اخوان الصفاء . وكان طبيعيا أن يتسم فكر هذه الجماعة
بأبعاد وآفاق سياسية ٠‏ فهو اذن فكر ذو طابع سياسى » نشأ على يد جماعة
0 العمل السياسى والاجتماعى , ولم يكونوا هجرد مفكرين تظريين

ل ومسطتعطل سسا ود طن جوليه جا ربق نه معد ساون ماناس وا دبل ا

)١(‏ د3* أحيد محمود صبحى » الفلسفة الاخلاقية فى الفكر الاسلامى ‏ المقليون
والذوتيون أو النشر والسمل » دار المعارف 2 ممر 1١95359‏ ,اص ١520ا.‏ 1

5

المبحث الثالث

البيئة الجغرافية لاخوان الصفاء

اختلف الباحثون أيضا حول مكان تأسيس أو ظهور جماعة اخوان
#لصفاء ٠‏ ويمكن أن نجد فى هذا الصدد اتجاهين : الأول يذهب الى أن
الجماعة تأسسث في البصرة حيث كان مركزها الرئيسى وأنه كان لها فرع
فى بغداد , والثانى يذهب الى أن الجماعة ظهرت فى سلمية بالشام ٠‏
.وسنحاول فيما يلى أن نعرض بايجاز لهذين الاتجامين ٠‏

الاتحناه الآأول :

وبرى أصحاب هذا الانجاه أن جماعة الاخوان ظهرت فى البصرة 6
ولذا يطلق عليها دى بور « اخوان الصفا فى البصرة وفرع جماعتهم فى
بغداد » )١(‏ , كما يستخدم جولد تسيهر فى التعبير عن الجماعة عبارة
« جماعة اخوان الصفا البصرية » (؟) ٠‏

, 1١١١ , ١٠١94 دى بور 2 اريخ الفلسفة فى الاسلام , مرجم سسابق , صن‎ )١(
. 11

لزه جو لد تسيهي . العقندة والشربعة فى الاسلام » مرجم سابق ص 9 )2 وقد ورد
في دائرة المعارف الاسلامية ( دار الشعب » القاهرة , المجلد ١54‏ / هادة أسخوان الصفاء ,
ص 79”د5 ) أن أعصاء هذه الجماعة قد اتخذوا البصيرة مقرا.لها ٠‏ ويقول محبدم يوسف
موسى ( فى تاريخ الأخلاق , مطبعة أمين عبد الرحمن القاهرة ١94٠‏ , ص ١54‏ ) أن
الاخران اتنخذوا البسرة مقرا لهم ٠‏ ويرى حنا الفاخورى وخليل الجر ( تاريع الفلسفة
العرببة . بيردت ١18!‏ صن 7941 ) أن ظهور الاخوان كان بالبصرة ومديا تفرقوا فى مختلف
اليلدان حيث “لان لهم دعاه ومجالس ٠‏ ويقول الاب يوحنا الفاخورى البرلسى ( احوان
الصفاء ٠.‏ درس #حليق لللسفتهم هذيل بمنتخبات من رسائلهم ٠‏ مطبعة القديس بولس
حو يصباء لببان 1941 7 ص” ) أن مديئة البعيرة كانت المقر الاسامى طجماعة الاخوان 2 جح

نان

عيدو أن آصحاب هذا الاتجاه قد توصلو! اليه متاترين بالاعتبارات

التالية :

١‏ ما ذكره أبو حيان التوحيدى ٠‏ ونقله عنه القفطى ٠‏ ثم بعله عنهما
كاقة من بحث فى موضوع اخوان الصفاء , حيث قال أبى حيسان في
معرض حديثه عن زيد بن رفاعة ‏ الذى ظن أنه أحد مؤلفى رساثل
اخوان الصفاء ‏ ه وقد أقام ‏ أى زيد ‏ فى البصرة زمنا طويلا »
وصادف بها جماعة جامعة لأصناف العلم وانواع الصناعة , ٠ )١(‏
وفى تصورى أن هذا القول لا ينهضص دليلا على ظهور اخوان الصفاء

بالبصرة اعتمادا على اقامة زيد بن رفاعة زمنا طويلا بالبصمرة ٠‏ بل سوف

يتاكد لدينا حيئما نتعرض لأشخاص جماعة اخوان الصفاء أن زيدا هذا

ربما كان أحد أعضاء الجماعة فى مرحلة من مراحلها المتأخرة . حيث عاشي.

فى اواخر القرن الرابع الهحرى ٠‏
ومن كلام لأبى حيان التوحيدى أيضا (؟) ٠‏ تصور البعض أن هناك

جماعة تعيش ببغداد على اتصال وثيق باخوان الصفاء ٠‏ وعن جماعة بغداد

هذه شول أبو حب ان د وهن أعضائها أبو سلييان محمد بن طاص

السجستانى (؟) , وأبو زكريا العميرى , والعروضى أبو محمد المقدسى ,

ويحيى بن عدى وأبو اسحق الصابى ؛ ومائى المجوسى » *

- وآأنه من المحتمل أن تكون الجماعة قد تكونت فى يغداد ثم انتملت الى البسرة ومنها بشت
دعوتها فى البلاه ٠‏ ويقول الدكتور أحمد فريد رقاعى ( الغزالى 2 الجزء الأول 2 عرجم,
سابق , ص 55 ) أن الاخوان أقاموا فى البصرة مهد الثقافات الدخيلة على الاسلام ٠‏
ويرى آبو بكر ذكرى ( تاريخ النظريات الاخلاقية وتطبيقاتها العملية ٠‏ دار الفكر العربى م
القاهرة 1515 الطبعة الرابعة 2» ص لا؟ ) آنه كان للاخوان شيعة بالبمرة وآخرى يبغداد ٠‏
وسار كمال اليارجى وانطون غطاس كرم ) أعلام الغلسغة العربية © مرجم سابق ٠»‏
ص 54١‏ 589 ) وراء رواية أبى حيان التوحيدى وذكرا بان مركز الجباعة كان مندينة
البصرة * ويؤكد عس الدسوقى ( اخوان الصفاء مرجم سابق > ص /الم و + 5) الله.
لا خلاف فى أن الاخوان ظهروا بالبصرة , واتخذوها مركزهم الرئيسى ؛ ومنها انتشر دعاتهم
عى مختلف الامصار والبلدان وأاوجدوا لهم أنصارا فى مواطن عدم ينشرون مذهيهم بطرق
سرية مظية ٠‏ وينقل مونتجمرى وات هذه الفكرة فى كتاباته وكانها حقيقة مسلم بها
( انظر : 1

مكثة/17 7ك تتدج 31051 .597

(70 .2 ,1961 002همة ,مك55 6ه ممع م1 عل نمه تسملت

. 8 0 8 أبو حيان التوحيدى , الامتاع والمؤالسة » مرجع سابق 2 ص‎ )١(

(؟) آبو حيان التوحيدى ٠‏ المفابسات ٠‏ لشر حسن السندوبىي , القاهرة 98
ص لاه ٠.‏

(5) أتان أبو -مليمان يعقد فى منزله ندوات ثقافية أو حلقات فكرية , وكان يتردد
عليها كثير من طلاب العلم من أبناء الأندلس وآبئاء سجستان وتركستان وبلاد الشرق ,
حتى كان متزله بمثابة كعية علمية يحج اليها رواد المجالس الأدبية من مختلف انحاء حد

ان

وردما كانت هذه الجماعة تشيه جماعة اخوان الصفاء فى سريتها
وأسلوب عملها واشتغالها بالفلسفة ٠ )١(‏ ولكن من المرجح أن هلم
الجماعة تختلف عن نلك : وذلك استنادا الى ما سيق أن أشرنا اليه من
مهاجمة أبى سليمان المنطقى السجستانى لرسائل اخوان الصفا (5) ٠‏
؟ ‏ ان البصرة “كانت حاضرة علم قديمة , نشا فيها عدد من ار لات
السياسية والعلمية والفكرية والروحية ٠‏ فهى منذ أسست في عهد
عمر بن الخطاب وهى ثمثل عاصمة الاسلام فى العلم » ومحط ثثير
من رجال الفرق الدينية المتعددة ٠‏ ففيها ظهر المرجئة والقدرية ,
وفيها نسا الحسن البصرى . وواه لى بن عطاء زعيم المعتزلة , وفيها
ظبر النظام الذى خلط الدين بالف سفة , وقيها قام عيد الله بن ميمون
القداح بفتنة القرامطة . وفيها قام ابو الحسن الاشعرى يتنصل من
الاعتزال ويداقع عن عقائد اهل السنة . وكان بالبصرة حلقات
للعلم من كل فن وصنف ٠‏ ومن ثم فقد كانت البصرة مكانا مئاسيا
للاعداد لثورة ٠‏ فهى ذات مران اقتصادى مرموق , كما أن موفعها
الاستراتيجى مناسب » لائها أقرب مدينة عربية الى الأهواز ففارس ,
وانقع على باب السدراء التى يفر اليها كل مخالف للنظام القائم أو
خارج عليه ٠‏ وهى لهذا كانت ملتقى رجال الشرق الوثنى من فرس
وهنود وديلم برجال الاسلام ٠‏ ففيها القت المانوية والزراد شتية
والبرهمية وال ابئة والدهرية وغيرها من الديانات القديبة التى
غزاما الاسلام ٠‏ ولعل ما تميزث به البصرة من طابع عسكرى ب حيث
ضمت فى الأصل عناصر بدوية هم المقاتلة العرب ‏ جعلها تجذب
جماهير من هذه العناصر المتنوعة , مما زاد من فعاليتها الدينية
والفكرية ٠‏ والواقع أن البصرة ذات السلوك السياسى المتلون ,
كانت تناهض كل سلطة أو مسيطرة . وهذا يفسر كونها ملجأ
لأعداء النظام القائم () ٠‏

لهسذه الاسباب قلرر البعض أنه ليس بيميد أن تكون جماعة اخوان
الصفاء قد اخمارتها منشا أو مركزا لها , لا سيما وهى مع بعدها عن يغداد

-:. الدنيا ٠‏ أنظر : دء زكريا وا . ابو حيان التوسيدى أديب الفلاسفة وفيلسوف
الأدياء مرجم سايق . ص 90 ب 9"

)١(‏ محمد يوني هومى »> يبل 0 والفلسفة فى رأى ابن رشد وفلاسفة السمسر
الرسيط . مرجم سابق 2 ص 14 ٠‏

دى برد » تاريخ الفلسفة فى الاسلام . مرجم سابق , ص 1605 ١9‏ *

9) أنطلر المبحث الناثى ‏ الاتجاه الأول هن هذا الفصل ٠‏

دمر الدسوقى ٠‏ اشمان الصفاء . مرجم سابق , ص لالم ب 1١‏

دء فاروق عبر . العباسيون الاوائل , مرجم سابق , صن 5١54‏ ب 5١58‏

لاه

عاصمة العياسيين ‏ كاتت على صلة متيئة بسائر الحواضر الأحرى ٠‏
هذا علاوة على أن الحركات غير الموالية عادة ما تنشأ فى حواضى آهلة بعيدة
عن قلب البلاد ٠ )١(‏ ويؤكد هذا عدم وجود حركة علوية مناهضة عرفت
بها البصرة. ٠‏ فالبصرة بالرغمع من أهميتها الاقتصادية وموقعها الجغرافي
وظروفها الحضارية والتاريخية وسلوكها السياسى المتلون التى تجعل
منها مكانا محتملا لنشأة جماعة أخوان الصفاء ء الا أننا اذا نظرنا الى
اتجاعها السياسى فى العصر العباسى الأول للاحظنا أنها لم تكن علوية ولا
عباسية فى ميولها (؟) وقد وصفت اليصرة بأنها كانت « عثمانية تدين |
بالكف » , وهذا الاصطلاح لا يعنى بالضرورة أن البصرة كانت ميالة
للآمويين ٠‏ ولا أنها كانت ضد العلويين ٠‏ ولعل ما يمثل حقيقنة موقف
البصرة ما قاله آحد شيوخها حين دعاه ابراهيم الحسنى ( شقيق محمد ذى
النفس الزكية ) الى الثورة معه « انى لا أرى القتال ولا أدين به » (8) .
وقول رجل آخر فى حق على بن أبى طالب « كيف أحب رجلا قتل من قومى
من لدن كانت الشمس ههنا الى أن صارت ههنا احدى عثرة مالة » ,
مشيرا بذلك الى محاربة على لهم وقتل أعلامهم (4) ٠‏ ولعل القاء نظرة على
العناصر المكونة لأهالى البصرة تؤكد لنا حقيقة موقف هذه المدينة ٠‏ فقد
كانت النضرة قد سيت قل ذلك لوقت تن خم باك هن او

- أهل العالية ٠‏ وهم بعض قبائل قريش وبجيلة وخثعم واسد وبنى
سليم .. ولم يكن بينهم من يوالى العلويين ٠‏
- تميم أو مضر , وهم أكبر قبيلة أثرت على الحياة السياسية والفكرية
فى البصرة وكانوا موالين للأمويين بصورة عامة ,» وليس لهم صبغة
علوية على الاطلاق ٠‏
ت بكر بن وائل أو ربيعة » وكانوا معروفين بولائهم للفرع الحسنى من
العلويين وعندهم ظهرت حركة ابراهيم المسنى. ٠‏

حت علد القيس , وعى من أضعف القبائل وأكثرها شغنيا , وكانت
ميولهم علوية ٠‏

)١(‏ كبال الياذجى وأنون غطاس كرم ٠‏ أعلام الفلسفة العربية ٠»‏ مرجم سابق
ص ٠ 10-544١‏

وى كتاقلفهمم ,وموستتر ا ا ا ا ا

1 .151-152 .2 3892 ممقدمرة ,مقا .1,5 : زط

52 وأنظر أيضيا ؛ الطبرى ٠»‏ تاريخ الامم والملوك » مطبعة الاستقامة , القاهرة ١998‏ ,
الجزء الحادى عثشر 2 ص ©؟١‏ .

() دء فقاروق عمر , المباسيون الآوالل » مرجع صابق 2 ص 54-م» .

(5) لششوان الحميرى » الحور العين , مرجع سابق اص 0#اء

(5) دء قاروق عمس , العياسيون الاوائل 2 مرجع سابق » ص "١6‏ .

م5

د الأزد ء ويعتيرون من أنصار أهل البيت بصورة عامة ٠‏

ومن ثم يتضح آن الطابع الذى يقرره بنو نميم كان هو الطايع العام
للبصرة ٠‏ ولذا وضف محمه بن على العباسى البصرة فى وصيته بأنها
عثمانية محايدة ٠‏ مما يؤيد عدم وجود حركة موالية لبنى هاشم ( أمل
البيت ) فى البصرة , الأامر الذى نستبعد معه أن تتخذها جماعة احشوان
الصفاء مركزها الى ثئيسى ٠‏
ا ما ذكره ماكدونالد عن احتمال الاتصال بين أبى العلاء المعرى

وجماعة اخوان الصفاء , اذ قال م يظهر أن آبا العلاء قد اتصل » فى

وقت ما . بجماعة مثل اخوان الصفاء ان لم يكونوا هم أنفسهم » ٠)١(‏

كما ورد اسم « احُوان الصفاء » فى شعر لأبى العلاء حيث قال(؟) :
كم بلدة فارقتها ومعاشر١‏ يذرون من إسف على موعا
واذا أضاعتئى الخطوب فلن أرى لوداد الخوان الصفاء مضيعا

وربما قوى هذا الاحتمال أن أبا العلاء كان أثناء اقامته فى بغداد (؟)
.يختلف الى مجمع فلسفى خاص يأتلف يوم الجمعة من كل أسبوع بدار
عبد السلام بن الحسين البصرى (5) ٠‏

وفى تصورى أن الجماعة التى التقى بها أبو العلاء فى بغداد » والتى
أطلق عليها اسم اخوان الصفغاء ٠‏ لا يكفى للدلالة على أن جماعة اخوان
الصغاء . التى هى موضع دراستنا ‏ قد ظهرتث فى بغداد ٠‏ وربما أطلق
أبو العلاء اسم « اخوان الصفاء » على الجماعة التى التقى بها واختلف الى
ندواتها , لأن التسمية كانت شائعة فى عصره ٠‏ أو لعله التقى فعلا بحلقة
من حلقات اخوان الصفاء فى بغداد , أو لعل الخيال الشعرى والطموح
الفكرى عنده هو ما دعاه الى اطلاق اسم اخوان الصفاء على جماعته , لآنه

رن عمم لماز وومات5؟ سنتممنة كه ععدممه2 ,8 ,2 لتعممتممقة
9 .م ,3905 5008مكآ روتدمطة]" لممدنامةتاعددت قلمة

(5) دء طه 'حسين . ذكرى أبى العلاء , القاهرة 1998 , الطيعة الاولى » ص ١10‏

) يرى البعض أن أيا العلا" سافر الى بغداد عام 948؟! هن كاين الانبارى رياقوت
.والصفدىي وابن حجر » ويرى بعض آخر آن ذلك كان فى عام 99؟ ى كابن الجوزى والقفطى
وآبى الفداء والذهبى ء وقد جمع ابن العديم بين الرايين. فذكر أنه رحل إلى بنداد سئة
مه ودحلها سنة 93؟ه ( دء عائشة عبد الرحمن » آبو العلاء المسرى , الدار المصرية
للتاليف والترجمة , القاهرة , ص 60٠5ب‏ 51 ٠) ١1535‏

(4) رمي هذا للجمع قال آبر العلاء قصيدة أرسلها الى صاحب الدار يتذكر فيها
يدم الجبعة ( عروبة ) : ب

تهيج آشواقى عروبة الها اليك ذوتلى عن حضور بمجيح
الثلر : عس الدسوقى : اخوان السقاء مرجع سابق 2 ص 5ه ٠‏

4ه

ختلاط م لذج عقلشة حبيت اليه
1 بصحبتهم . ووحد فى الاختلاط بم 2< 0 5 500 2
0 افية مذ ثائى (ء فآ ه وبادلوه ودا بود ٠‏ ورصفاء
مجلسهم ووجدوا فيه مفكرا جرا ثاثا 2 7 0
يصفاء , فأسف حين فارقهي (1) ٠‏ ولربما أطلق على جماعته هد سبع
1 ديئها وبين جماعة اخوان الصفغاء من تسابه فى البحث الفاسفي, ٠‏

الانجاء الثانى :

نص أصحاب هذا الاتجاه الى القول بأن مركز دعوة اخوان الصفاء

6 اه سان بمداكة واسلبية 6 القاء + ثم سد ذلك
وبداية نشاتهى كحركة سرية كان بمدينة و سلمية ».د )م 0 0ل
تأسست فروع الجمعية في مختلف أنحاء البلاد , على إساس ان الأئعس
المستورين ‏ والى أحدهم تنسب رساثل الاخوان . كانوا يعتبر ون سلمية
مركن حركئهم *

وقد اعتمد أصحاب هذا الرأى على المخطوطات التى اكتشعت
حديثا (؟) والتى نشير الى أن الأثمة المستورين . أو المكتوميل على حد تعبير
البعض (؟) ‏ من أبناه اسماعيل بن جعفن بن محمد بن على بن الحمسين
ابن على بن أبى طالب , كانوا ينتقلون سرا داخل البلاد ٠‏ نقد انتقل
الامام محمد بن اسماعيل من المدينة الى الكوفة ثم الى الرى ثم الى ثهاوند
ثم الى نيسابور ثم الى فرغانة ثم الى عسكر مكرم حيث توفى عام 155 ه ٠‏
ثم انتقل ابنه عبد الله الملقب بأحمد الؤفى هن عسكر هكرم الى زامهر ثم
الى الديلم ثم الى معرة النعمان ثم الى مدينة سلمية ثم الى مصياف حبث توئى.
عام ؟إآلاه ٠.‏ وتسلع شكون الإمامة من بعده ولده أحمد ال ملقب لمحمسلك.

)١(‏ طل آبو العلاء يتذكر بغداد ويلتفت اليها من وراه أسوار عزلته ويحن الى عن.
' ترك عناك مصفوة الاصحاب * ومن قوله فى قصيدة أرسلها الى سصديقة ميف السسلام
ابن الحسن البصرى. يحيى قيها صديقه القاسم ين المحسن التدوشى :
نأ ببشداد هن لهسوى تحيكسه فان تحملتها عنسا فحبيتا

[نظر ؛ مجهول شرح النوير على سقط الزئد لأبى العلاء المعرى ٠‏ المكتبة التجاررية
الكبرى » القامرة ه١١‏ ها, الجزء العانى , ص ١6#‏ 2 إ5ا ٠‏

(9؟) عثر على هذه المخطوطات عارف تامر فى بلدة « مصياف » بسوريا ( آنظر :
عارف تامر , حقيقة الخوان الصفاء وخلان الوفاء ٠‏ مرجع سايق , ص +2١١ 3٠١‏ وله
أيضا : الامامة فى الاسلام 2 هرجع سابق /» ص 15 , ٠ ) 1481 ,/ ١959‏ وقد اعتمد ده
على سامى النشار عق مده اللخطوطات عند بحثة لهذا الموشوع ( انظ ؛ د علل سامى النشاد
نشأة الفكر الفلسقى ثى الامسلام هرسع سسابق , الجزه الثالث , الاسماعيلية الباطبية.
ورسائل الموان الصنا" ) ٠‏

(؟) آنظر : تقى الدين أحمد بن على المقريزى ٠‏ انعاظ بأخبار الائمة الفساطميين
الخلفا 2 تحقيق د١‏ جمال الدين الشيال , المجلس الاعل للشس]ون الاسلامية » القاهرة.
84اه/13377م 2 لاسية ص 15 ٠‏ :

5

التقى ٠‏ فوضع الوكلاء والدعاة بمركز دعوته فى سلمية وسار متئقلا بين
بلاد الشام ‏ ثم الى الرى ثم الى همذان ثم الى أذربيجان ومنها الى استائبول
حيث توفى عام 159 ها ٠‏ وبعده تسلم ولده الحسين الملقب بعيد الله الرضى
شئون الدعوة الامامية » وكان يقيم فى سلمية حيث توفى عام 5لاىه ٠)١(‏
كل هذا علاوة على أن هذه المخطوطات تنشير الى أن رسائل اخوان الصفاء
قد وضشعتث أو صنفت فى عهد عؤلاء الآئمة 0

راينا فى مكان الجماعة :

وفى نص ورنا أنه من المرجح أن جماعة اخوان الصفاء اتخذت من
مديئة سلمية بالشام مركزا رئيسيا لها » واتخذت لها فروعا فى مختلف
البلدان والأقاليم ٠‏ اذ بالاضافة الى المخطوطات التى أشار اليها أصحاب
الاتجاه الثانى » فان الظروف السياسية للشام ‏ فى العصر الأول العبامى
وأوائل العصر الثانى ‏ تجعله مكانا مناسبا لظهور جماعة الخوان الصغاء
واتخاذه مقرا رئيسيا ل كتهم ٠‏ ولعل السبب فى ذلك هو أن أهل الشام
كانوا هم الجند المخلص لبنى أمية , وآنهم شعروا بالألم والحسرة لسقوطظ
:الدولة الأموية ٠‏

ومن المتصور والحالة هذه أن اشتراك العلويين وأهل الشام فى بغض
وكراهة الدولة العباسية » قد يكون دافعا لتشجيع آثمة الاسماعيلية على
اتخاذ سلمية بالشام هركزا رئيسيا لدعوتهم السرية ٠‏ هذا بالاضافة الى
بعدها عن عاصمة الخلافة والمدن الرئيسية » مما يجعل هؤلاء الأئمة في
مأمن من عيون بنى العباس (؟) ٠‏ ونحن لا نقصد من اتخاذ سلمية هركزا
للدعوة أنها كانت مكان نشر الدعوة , بل كانت مركزا لتخفى الأئمة وثبار
رجال الحركة ٠‏

)١(‏ يبدو أن الاماكن التى تثقل بينها الآئمة السبتورون غير متفق عليها , ويؤكد
هذا ان عارف تادر نفسنه يذكر أماكن غير هله فى مرجع آخر ( الظر : عارف مر ,
الفرامطة » دار الكاتب المربى ؛ بيررت ا ص 58ب 59 ) ٠‏ ,
(؟) ان عيون بيثى العباس كافقت تتبع أولاد اسماعيل وآحفاده آينيا حلوا دايعا
رحلوا , لانهم كانوا يخشسون نفوذهم ويعتبرولهم أعظم الئاس غطرا عليهم لادى ذلفقء
الى اضارار بلى اسماعيل الى التخفى وسسكتى البيوت البعيدة والدن الصغيرة , ومن هنا
بداوا يرفدون دعاتهم الى أطراف الخلافة العياسية لبث دعوتهم السياسية ولشر تعاليمهم
الدينية والاجتماعية ٠‏ ومن ثم فان قوة العباسيين فى العسر الاول خصوصبا اضطرت
'الاسماعيلية الى أن ينقلوا مركز دعوتهم الى سلمية التى ظلت عاصمة الاسماعيلية منذ ذلك
الوقتالى أن بداأت تهجر تدريجيا اعتبارا من القرن العاشر الميلادى ( انظر :
ملقنامواه ع2 مامه

قاعوت ,سمام11 هق معام مك1 36 ومتوتطمقمومة0 تامع ددؤمه7 ومد
(101 .2 ,1906

9

ما فيما يتعلق باتخاذ الاخوان فروعا ا في كافة ادن
3 , فان رسا؟ لا تكاد تخلو احداها من بارة د وجميع احو 0
1 0 00 وهذا دليل على مدى انتشار أتباع المباعة
وانصارها فى مختلف الاقاليع () ٠‏ ويترتب على هذا الانتشار بداعة
أن تكون فى هذه البلاد مراكز للدعوة يتلقى الأتباع من خلالها تعليمات
وأوامر وتوجيهات المركز الرئيسى للدعوة » ويرسلون لهذا المركز من
خلاياهم اللحلية ما تجمع للديهم من معلومات أو استفسارات ٠‏ ويؤيد ف
بندلى جوزى آذ بقول١٠ه‏ نستطبع بديهيا أن نفترض ومحود هذه الفروع فى
0 البلاد وبعض مدن انيل ان وآسيا الوسطى وسوريا ومصر وغيرها
من البلاد التى انتشرت فيها مبادىء الاسماعيلية وكان لها فيها تاثير
ظاهر » (؟) *

د وآانظز أيضا : بتدل, جوزى هن تاريخ الحركات الفكرية في الاسلام ٠‏ مرجع سابق ,
بس ١‏ 197اء ميشيل لباد , الاسماعيليون والدولة الامماعيلية فى مصياف ٠‏ مطبعة
الاتحاد , سوريا 15517 , ع ١١١5١5‏ "5# , إا9ا, "9ع دء عبد العزين الدورى»
دراسات فى العصور العياسية المتآخرة هرجعم سابق 2 ص 5# ء ايفانوف , مذكرات قى
بحركة اللمهدى الفاطمن أو اسمتتار الامام , منشورات الممهد العلمى الفرنسى , القاهرة
9 .2 عن 979 وما أبعدها , كلود كاهن , تاريخ العرب والشعوب الاسلامية , مرجم
سابق ص 8ه؟ ٠‏

, وقد جاء في الرسائل أيضا « اعلم يها الأخ >2 ايدك الله وايانا بروم منه‎ )١(
أن لنا اشرانا وامدقاء من كرام الئاس وقضلائهم متغرقين فى البلاد » ( الرسائل , الجزء‎
٠ ) 188 ص‎ عبارلا‎

05 يبنل جرذى ٠‏ من تاريخ الحركات الفكرية فى الاسلام 0 هرجم سايق ©
ل رقف كن

ان

أشخاص اخوان الصفاء

لقد ادى الاختلاف بين الباحثين حول عصر جماعة اخوان الصفاء ,
الى الاختلاف حول أشخاص هذه الجماعة الذين صنفوا رسائل اخوان
الصفاء ٠‏ وقد عبر « القفطى » عن هذا الاختلاف بقوله « ولا كتم مصنفوها
أى الرسائل ‏ أسماءهم , اختلف الئاس فى الذى وضعها » فكل قوم
قالوا قولا بطر يق الحدس والتخمين : فقوم قالوا : هى من كلام بعض الآئمة
من نسل على بن أبى طالب ٠٠٠‏ واختلفوا فى اسم الامام الواضع لها
اختلافا لا يثبث له حقيقة ٠٠٠‏ وقال أخرون : هي تصنيف بعض متكلمى ٠‏
المعتزلة فى العصر الأول ٠ )١( » ٠٠٠‏
ويمكن تقسيم آراء البالثين فى هذا الصدد الى ثلاثة اتجاهات
رئيسية :

الاتجحاه الأول :

ويضم هذا الانجامه الباحثين والكتاب الذين قالوا بغفلهور جماعة اخوان
الصغاء فى القرن الرابع الهجرى عموها ٠‏ والذين اعتمدوا على ها أورده
آبو حيأن “التوحيدى مول جماعة اخوان الصفاء خصوصا ٠‏ وقد بئى هؤلاء
آراءهم حول أشخاص اللجماعة فى اطار حديث أبى حيان الى وزير صمصام.
الدولة بن عضد الدولة البويهى عن زيد بن رفاعة » حيث قال « وقد أقام
أى زيد .. بالبصرة زمانا طويلا » وصادق بها جماعة جامعة لأصئاف.
العلم وأنراع الصناعة منهم : أبو سليمان محمد بن معشر البستى ويعرف.

00

)١(‏ التغطى , اخشبار العلماء باخبار الحكماء , .مطبعة السعادة ٠‏ القاهرة ١9594‏ عه
الجِرْء الاول , من 1ه ٠‏

23

بالمقندمى )١(‏ + وأيق المسن عل بن هارون الز نجانى ٠‏ وأبو أحمسد
المهرجاني (؟) » وأو الحسن العوفي وغيرهمع - وضعوا لخفسين رسالة
قى جميع أجزاء الفلسفة ٠‏ علميها وعمليها . وأفردوا لها فهرسا وسموها
و رسائل اخوان الصفاء » وكتموا فيها أسماءهم » (؟) ٠‏ وقد نقل كثسر من
الباحثين نص حديت أبى حيان التوحيدى هذا أو مضمونه ء مع اختلافات

)١(‏ لعله غير المقسى الذى له شهرة كبيرة فى مجال الدراسات الجغرافية ٠‏ وأشهر
كتيه أحسن التفاسيم فى ععرفة الأقاليم ٠‏ ويعتبره الشهرستانى هن فلاسفة الاسسلام
للتاخرين ( الشهرستائي , الملل والتحل ٠‏ مرجم سابق ٠‏ الجن الثانى » من 8ه٠١‏ س
جولد تسيهر العقيدة وانشر بعة في الاسبلام © فرعم سابق صن ).

(5) يسميه دى يور « محمد بن أحمد النهرجورى » ( دىبور 2 تاريخ الفلسفة فى
الاسلام ., مرحم سايق , ص ١١‏ ) 2 ويطلق عيه حاجى خليفة د ابو أحدميك النهر جررى 8<
( حاجى خليفة 2 كشف الظئون عن آساعى الكتب والفئنون 2 تصسححيح و تعليق محمد
شرف الدين يالتقايا ورقعت بليكة الكليس , وكالة المعارف الجليلة القاهرة ١95١‏ ب 1949
الجزء الأول 2 ص 507 ) ٠‏ ونرجح أن النهرجورى أصح هن المهرجانى نسبة الى «تهرجورى»ه
يفتح النون والراء الاولى 2 وعمى بلدة بالمشرق ٠‏ القشيرى , الرسالة القصيرية فى علم
التصوف ٠‏ مكتية ومطيعة محيد على صبيح » القاهرة ككؤذل , مامش صن 590 ٠‏

(5) آبى حيان التوحيدى , الامتاع والمؤانسة » مرجم سابق ,ا سس 9 لاا ٠‏

وقد آشار القاشى عبد الجبار المعتزلى ( المتوفى 5١9‏ ص ) فى أحد مؤلهاته كتبه حوالى
عام 89 ىه الى آربعة [شخاص من هؤلاء دون أن يشير الى أنهم مؤلفى رسائل آاخوان
الصفاء أو إلى آنهم أعضاة فى جماعة اخوان الصفا" بقوله « وانما أشرلا الى هذ! الزنجالى
القافى لاآنه كبير فيهم رمن أتباعه زيد بن رقاعة الكاتب وأبو أحمد النهرجورى والحوثى
وابو محمد بن أبى البغل الكاتب المنجم وهؤلاء بالبصرة احياء وغيرهم فى غير البصرة *
بوهكذا لم يرد اسم المتدى فى تعن القاضى عيد الجبار , بيبا أشاف اسيا جدديدا لم يرد
عند التوديدى وهر ابن أبى البثل ( عيد الجبار بن احمد الهمذانى , كثبيت دلائل الثبوة »
مرجع سابق ء الجزء الثانى , ص 651١‏ ©

(8) انظر على سبيل المثال : ب

الضيرزورى ٠‏ نزهة الأرواح وروضة الأفراجح مرجم سابق / صن ؟لا١ا ٠»‏

البيهقى » تاريخ حكماء الاسلام , مرجع سابق , ص 1١8‏ .

حاجى خليفة , كضسف الظنون عن أسامى الكتب والفنون . مرجع سايق , المجله
الآول 7 ص 5 . 5

كمال اليازجى وآلطون غطاس كرم ٠»‏ أعلام الفلسفة العربية ٠‏ مرجم سابق ؛ 18١‏
د" محمد البهى ؛ الجانب الالهى من التفكير الاسلامى , مرجع مسسايق 2 25 ,

دىبود ٠»‏ تاريخ الفلسفة فى الاسلام » مرجع سابق , سن ١١#‏ .

2 محك يوسف مومى » تاريخ الاخلاق , القاهرة 1640 , صن 166 .

حنا الفاخورى وليل الجر ؛ تاريع الفلسقة إلائرة

7 3 ديغ العربية » مرجم سابق , ص 0؟* .

ب يوحنا الفاخورى البرلسى , اخوان الصلاء ٠٠‏ مرجع سابق , ص « ع
جميل صليبا , وان الضقاء , مرجع مايق 2 صن 404 ا موك 50

وتجدر الاشارة الى أن هؤلاء الأشخاص الذين ذكرهم أبو حيان
لانوجد لتراجم حياتهم سوى نتف صغيرة:اللهم الا اذا استثنينا «المقدسى»٠‏
فالعسقلانى والبغدادى , أشارا اشارة سريعة الى « زيد بن رفاعة » , وقد
وصفه البغدادى بانه كان محدثا كاذبا 2 ولكنهما لا يشيرا الى اشتراكه
فى تأليف الرسائل ٠ )١(‏ وفى تصور بعض المعاصرين أن زيدا هذا كان
رئيس جماعة اخوان الصفاء . وأنه كان على درجة عالية من المعرفة وسعة
الاطلاع (9؟) ٠‏

ويذهب الشهرزورى والبيهقى الى أن ألفاظ الرسائل للمقدسى (©؟) ٠‏
ويذدكر السبكى أن أبا سليمان الخطابى البستى ( المتوفى سنة 5488م /
م ) وضع كتابا أسماه « الغنية عن الكلام وأهله » » وقد تضمن هذا
الكتاب أنه ليس هناك حاجة لعلم الكلام » ومن ثم لا حاجة لاستخدام العقل
فى الوهءول الى الحقائق الديئية ٠‏ وهذا القول يتعارض هع ها ذهب اليه
اخوان السفاء من تمجيد العقل تمجيدا لا حد له ٠‏ فاذا صح ما أوردء
السبكى عن أبى سليمان الخطابى البستى ء وأن هذا الآخير هو نفسه
أبو سليمان بن معشير ( أو هشير ) البستى الذى ذكره أبو حيان , لكان
جاده آاببي نصرى نادر , هن رسائل احوان الصصفاء وشلان الوفاء , درجع سابق ص ١9‏
.2 أ م39 18231201011 رنأنقناج هل عل قنمع2 قم عنونامهت عتمومم 1 يدجحق أعلتق

لافنا عأممفلو1 عطاك ملتدقمة متعط) 2ه وتوقدلف سوجاناع مقطا نانك
.28-46 .52 وآ ,1955

د' ه«حمد غلاب » الوان الصفاء , مرجم سايق 2 ص 1١-5١١‏ *

عمر الدسوقى , اخوان الصفاء , مرجم سابق 2 ص 095 .4ه ٠‏

بعلرتن اأبمثاثى ٠‏ دتنسة الرسائل » طبعة بيروت ٠»‏ عرجم سابق : الجزء الأول ,
ص ماء

)١(‏ أنثر : ابن حجر العسقلانىي , أسان الميزان , عرجع سابق ٠‏ الجزء الثالى
ص ”5 *

البغدادى ٠‏ تاربخ بقداد . مكتبة الخانجىي القاهرة 197(‏ 1955 2 الجزء
الخامس . ص ؟١١ ٠‏

(؟) كمال اليازجى وأانطون غطاسى كرم ٠‏ أعلام الفلسفة العربية , مرجم سابق »
من ٠ 5١86١‏

بطرس البستادى , مقدمة [أرسائل » «رجع.سابق 2 الجزء الأول , ص ١‏ *

(؟) الشهرزورى 2 نزهة الاروام ٠‏ , مرجع سابق 2 ص ١!‏ ؛ البيقى »2 تاريخ
حكياه الاسلام » مرجم سابق ,2 ص ٠ ١١‏

وانظر آيضيا :
مقطا ؤه ونألاذأبرة! مط غه عتتعطاناهة عطة أتامطة و مهمه 27 ,5,35 موقت
,406 ,نم نل .جل رمتعطتعلا #تعوسنة

الفلسفة السياسية ب 0"

هذا دليلا على عدم صحة ما نسب اليه من اشتراكه في 'ناليقفب.
الرسائل ٠ )١(‏

أما أبو الحسن العوفى , فلم نقف على ترجمة دقيقة لحياته ٠‏
اللهم الا ما أورده صاحب ه كشف الظنون عن أسامى الكتب والغنون ٠‏
ومن أنه كان من أصحاب اخوان الصفاء , وأن له رسالة فى أفسام الوجودات
ونفسيرها (؟) ٠ ٠‏

ومن ثم , يمكن القول يانه لا توجد أدلة “ثافية للقول بان الأشخاص
الذين ذكرهم أبو حيان التوحيدى هم جماعة اخوان الصفاء ٠‏ وان نان
من المتصور أن يكونوا من جماعة اخوان الصفاء فى احدى مراحلها المتاخرة
التى كادت موجودة على عهد أبى حيان ٠‏ ويستخلص من كلام أبى حيان
أنهم ‏ كما سبق أن أشرنا ‏ اشتركوا أو ساهموا فى جمع الرسائل وليس
فى تصنيفها ٠‏ ويضيف بعض الباحثين المعاصرين الى همؤلاء النمسة
أبا حبان التوحيدى نفسه وأستاذه أبا سليمان محمد بن طاهر السجستانى
وأيا زكريا العمرى وعيد السلام بن الحسين اليصرى ومحمد أبو الفررج
وأبا سفيان والحلوانى زاعمين أن هؤلاء من بين مؤلفى رسائل آخوان.
الصفاء أيضا ء دون أى اشارة الى المصادر التى استندوا اليها في تقرس
ذلك ٠‏ ونحن نميل الى عدم مناقشة هذا الرأى لوضوح بطلانه , حيث ان
من المعروف أن أبا حيان التوحيدى وأستاذه لم يكونا من الشيعة ٠‏ وقد
أشرنا الى مهاجمتهما للرسائل ولآراء الاخوان , علاوة على أننا لم نصادف
هذا القول الا فى مصدر واحد ينتمى صاحبه للاسماعيلية (9) 2 ويبدو
أنه خلط بين أعضاء جماعة بغداد التى كان برأسها السجستاني ٠»‏ وبين
المجمع الفلسفى الذى كان أبو العلاء المعرى عضوا فيه وكان برآامسه
عبد السلام البصرى ٠‏

الاتحاه الثانى :
ويرى أصحاب هذا الاتجاه أن رسائل اخوان الصفاء من وضع الحكيم
المجريطى (5) ويستئد أصحاب هذا الرأى فى المقام الأول على ما ورد فى

٠ها995 آمظر السبكى , طيقات الشافمية الكبرى » المطبعة الحسينية , القاهرة‎ )١(
٠ الجزء الثانى » ص الا‎

؟) حاجى خلينة , كشف الظنون عن أسامى الكتب والفئون , مرجع سابق » المجلد
الآول ٠2‏ ص 50م *٠‏

9) أنظر : مصطفى غالب ٠‏ تاريخ الدعوة الاسماعيلية منل أقدم العصصور حتى عصرنا
الحاضر , دار اليقضة العربية , سوريا ١967‏ , ص 55 96+

(5) هو مسلمة بن احمد بن قاسم بن عبد الله المجريطى القرطبى الاندلسى , ويكنى
أبا قاسم ٠‏ عاش عى زمن الحكم ( 80لا ب 803 ها ) وفى زمن عشام الثالى د

531

كتاب المجريطى « رتنبة الحكبم » حيث قال : « وقد قدمنا من التآليف فى.
العلوم الرياضية والأسرار الفلسفية , رسائل استوعيناها استيعايا لم
يتقدمنا فيها أحد من أهل عصرنا البتة ٠‏ وقد شاعت هذه الرساثل فيهم
ولا يعلم من ألف , ولا آين آلف غير الحذاق منهم ء لما دأبوا على مطالعتها
لاستحسانهم اياها » واستعذابهم لالفاظها , علموا أنها من تأليف زماثهم
وعصرهم الذى هم فيه ء ولا يعلمون من ألفها . وكل ذلك من تلك التآليف
مبسوط المرسوم ٠٠٠‏ » وقد حمل البعض هذا القول على الظن أن الرسائل
التى يشير اليها المجريطى هى رسائل اخوان الصفاء , حتى لقد سثئل
البهائى مفتى الديار الرومية عن صاحب كتاب اخوان الصفاء فقال « زأيتها
منسوبة للمجريطى ؛ وما تحققت من هو وما أخباره ٠ )١(‏

وحاء فى فتاوى الشيخ ابن حجر عن رسائل اخوان الصفاء « دسبها
كثير الى جعفر الصادق , وهو باطل ٠‏ وائما الصواب أن مؤلفها مسلمة
ابن قاسم الاندلسى ٠١‏ » (؟) ٠‏

وبالرغم من أن صاحب م كشف الظنون » يرى أن مؤلفى رسائل
اخوان الصفاء هم الأشخاص الذين ذكرهم أبو حيان الترحيدى , الا أنه

(69855ل5ه) وتوفى سنة 8 لاه * وفى روايات أخرى سينة 96يى أو لاأؤلاص
قبل ميعث الفتنة العى آدت الى «مقوط الدولة الأموية بالأندلس ٠‏ وآلجب تلاميذ عظماء
منهم الكرماتى وابن خندرن* وتدل الأخبار والأقرال على علو كعبه فى الرياضيات والفلك
والمعاملات 2 حتى لند 'مماء صاعد الأندلسى أمام الرياضيين ( صاعد الأندلسي , التعريف
بطبقات الام » ص 29 ) » ولقبه ابن بشكوال بالقرطبى والحاسب ( ابن يشكوال ,
الصلة ٠»‏ الدار المصرية للتاليف والترجمة القاهرة ١951‏ 2 ص 515 ) 2 ووصفه
ابن خلدون بأنه شيخ الأندلس فى علوم الكيمياء والسيمياء والسحر فى القرن الثاليئه
وما بعده ( ابن شلدون ء المقدمة , دار الشيسب , القاهرة ١91/*‏ , صن 54١‏ ) ومن أشهر
مؤلفات المجريطى كابا « رتبة الحكيم » و « غاية الحكيم » ( انظر : الآب ميخائيل,
الجميل ٠‏ المجريطى ونظريته فى الطبيعيات ؛ آفاق غربية 2 عدد يوليو ١65195‏ ,
س عم 8 ) ٠‏

)١(‏ انظر : اأحبى . خلاصة الاثر , تحقيق مصطفغى وهبى » المطبعة الوهبية القاهرة
15 هاء الجزء الرابع » س ” , جميل صمليبا , عقدمة الرسالة الجامعة , مرجع سابق »,.
الجزء الأول 7 من "5" *

(؟) ابن حجر العسقلالى لسان الميزان , الجزء الثانى , مرجم سابق .
ص “3 ى 584 2, ابن الألومى البشدادى , محاكية الأحمدين طبمة برلاق ١1958‏ ها ص 20
وما بعدها , مقدمة إحمد زكى باشا لرسائل اخوان الصفاء وخلان الوفاء , القاضرة 1١558‏ »
الجزء الأرل , صن “ال ٠ "١‏

1

يرى آيضا أن للحكيم المجريطى القرطبى رساتل على نمط رسائل اخوان
الصفاء تحمل نفس الاسم ويلكنها نسخه مغايرة ٠ )١(‏

ولا يقر ه ويدمان » ظتق71636 أن المجريطى هو مؤلف رسائل
اخوان الصفاء , بل يرى أنه رحل الى بلاد المشرفق وجلب معه عند عودته الى
الاندنس بعض الكتب العربية واليونانية من بينها رسائل احوان
. الصفاء (؟) ء وأملاها على تلاميذه محاضرات (؟) ٠‏ بينما يرى اخرون ان
الرسائل وصلت الى الأندلس بطريقة ما (5) , وأن المجريعلى قرأها وفهمها ,
وأغراه ما ورد بها من اشارات الى الرسالة الجامعة وأنه لا يقف علل كنه
رسائل اخوان الصفاء الا ع: ارتاض يما قدعوه , فأمل هذا الكناب شرحا
لرسائل الاخوان مدعيا آنه الرسالة الجامعة التى أشاروا اليها فى
.رسائلهم (0) ٠‏ وقد استئد أصحاب هذا الرأى على ها كتب على الصفحة

3و حاجى خليفة 2 كشف الظنون .. » مرجع سابق ٠‏ المجلد الأول , ص ٠ 85١9©‏
وعلى نغس النسق قال الضشيغ على يوسف فى مقدمته أرسائل الاخوان (طبعة كلية الآداب)
ذن الجريبلى الف رسائل على مثال رسائل اخران الصفاء وكنم اسعه فيها ٠‏ وقد علق
إحمد زكى باشا على ذلك بقوله : قول نطالبه عليه بالدليل ٠‏ ولا ناخذه منه قضية مسلمة ,
فان مثل هذا مما يهم الإرخين نقله « ( أنظر : مقدمة [حمد زكى باشا لرسائل اشوان
الصفاء » طبمة القاهرة ١958‏ » مرجم سابق 2 ص 58 ) وعلى نفس نسق صاحب كشف
الظنون سار أيضا عير الدسوقى حيث رأى أن هناك نوعين من الرسائل ؛ الأولى لاخوان
الصقاء , والثائية على نمطها الغها المجريطى فى احدى وخمسيل رسالة مثلها ٠‏ ( عسر
الدسوقى . اخران الصناء مرجع سابق ص 8١‏ ) *
5 انظ : مسملةة.1 عن علةعودك رمم رلوناة رعممسلعلء
(5) سنا الفاخوررى وخليل الجر , تاريخ الفلسفة العربية » هرجع سابق 2 ص ه؟؟ ٠‏
ويرى البسض أن الدللل على آن المجريطى أمل هذا الكتاب على تلاميذه هو تكرار عبارة
« قال الحكيم » فى ثناياه , وأن المجريطى اشتهر باسم « الحكيم » ( عمر الدسوقى ,
اخوان الصفاء » مرجع سابق , صص. 19 ) ٠‏ ولكن من المؤكد أن ترديد هيذم العبارة لا يجب
أن يحمل عل أن المجريطى هو المقصود بوصف الحكيم , فقد 'نرددت عبارة « قال الحكيم »
و « قال حكيم » فى عدة مواضع فى رسبائل اخوان الصفاء نفسسها ( أنظلر على سبيل
. المئال : الرسائل , الجز: الثقائى . ص 5١8 , 5١١‏ ب الرسائل . الجزء الرايع »
ص 1١6١‏ - ل]ا6ها) .
(؟) إرى البعضن أن الخليفة الحكم الثانى ( "5٠‏ 511 ه ) [رسسل بعضص التجار
الى اللشرق لشراة الكتب » فعادرا وممهم مجموعة كبيرة من الكتب من بينها رسائل الحوان
الصفاء (أحمد أمين » مبادىء الفلسقة . القاهرة , ص 5 ) ٠‏ بينما يرى القاضى صصماعفه
. أن الكرماني د ا'نلميدذ الملجريطى » هو أول من ادخل رسائثل اخوان الصفاء الى الاندلس ,
. واه رحل الى ديار الشرق وانتهى منها الى حران هن بلاد الجزيرة وعتى ناك يطلب
00 والطب , وعتد عودئه جلب معه رسائل اخوان الصقاء ( صاعد الأندلسى , التعريف
0 لآم ٠‏ مرجع سسابق » ص 8١‏ ) وانظر فى لفس المعلى آيضا ؛: عمر فروحح
. ابن ياجه والعلسفة المقربية / بيروت 1488 ,ا ص 95 ٠‏
(©) عمر الدسوقى . الموان الصفاء » مرجم سابق 2 صن 59 ٠‏

14

الأولى من احدى تسح رسائل اخوان الصفاء » حيث كتب ما نصه « هذا -
سفضر فيه رسائثل اخوان الصفا وخلان الوفا » وربما نعتت بالرسالة الجامعة
ذات الفوائد الناقعة للمجريطى ورل).

وفى تصورى أنه لما كانت رسائل اخوان الصفاء ثىء والرسالة
الجامعة شىء آنخر فان هذا الخلط الواضح بين الرسائل والرسالة الجامعة
والذى ورد على النسخة المشسار اليها » يشكك فى مدى الاستئاد عليها

كقرينة على تاليف المجرريطى للرسالة الجامعة ٠‏
ومن المرجح أن المجريطى لم ,يؤلف قط رسائل اخوان الصفاء

ولا الرسالة الجامعة وذلك لعدة اعتبارات لعل أهمها :

, تراجم الحكيم المجريطى لا تقدم دليلا ماديا , ولا حجة عقلية مقنعة‎ 1١
كما أن المؤرخين الثقأت الذرين‎ ٠ على أنه وضع رسائل اخوان الصفاء‎
أشاروا الى المجر يطى كالقاضي صاعد الاندلسى وان أبى أصييعة‎
لم ينسيوا‎ ٠ والقفطى وابن بشكوال والمقرى وابن خلدون وغيرهم‎
ولعل البعض نسبوا للمجريطى هذه‎ ٠ اليه تأليف الرسالة الجامعة‎
الرسائل » حينما لمحوا عبارته التى آشرنا اليها من قبل - فى.‎
كتابه « رتبة الحكيم » » فى غمرة البحث عن مؤلف رسائل اخوان.‎
ولا شك‎ ٠ العصسفاء بغير جدويئ , فاعتقدوا أنهم أدركوا غايتهم‎
لايد بزهانا قالطنا عل تاليف الجريلي‎ ٠ » أن ماورد فى « رتبة الحكيم‎
٠ للرسائل أو للرسالة اللجامعة‎

؟ م أن أسلوب الرسالة الجامعة شديد الشبه بأسلوب رسائل اخوان:
الصفاء , وكلاهما بختلف تمام الاختلاف عن أسلوب المجريطى فى
كتابيه ه رتبة الحكيم » و « غاية الحكيم » (؟) ٠‏

)١(‏ رسائل اخوان الصفاء وشلان الوقاء ٠‏ /سخةوخطية , دار الكتب الصرية 2 تحت
رقع 54١‏ حكية - ورمانق البيض على الرأى القاثئل بوجود كتاب اسسبه رسائل اخوان الصفاء
للحكيم المجريطى بقوله « ان صاحبه . أى صاحب هذا الرآى ب لم يكلف نقسه مفيقة:
البحث عن اسم الرسالة الحقيقى , بل اقتصر على ما تبه الوراقون عليها ٠٠‏ ولو تصفحهاا
لادرك درن كبير عناء أن اسمها الرسالة الجامعة لآن هذا الاسم مذكرر غير هرة فى,
تصولها المخثللفة » ( جميل صليبا الرسالة الجادعة . مرجع سسابق » الجزء الآرل
المقسة م من لا ) ٠‏

(ا) من اللاحفل أن أبواب الرسالة هى نفس ابواب الرسائل / وعدد الرسائل فى
الكتابين واحد 2 وهى عل نمط الرسائل قد تضصمنت كثيرا هن الآيات القرآئية وسدرت
اكثر قصولها بالعبارة الماثورة فى الرسائل « اعلم ايها الأخ البار الرحيم أيدك الله دايانا
بردح هنه », وورد بها عبارات وجمل كثيرة بشس عبارات وجبل الرسائل بالحرف الواحله
وعلى سيل المثال ص ذم "الاو ملكا اما مخ 2 تقلا 55 5157 5#
ا بلا جا ل امك تلا ا تا ا ال كلا ا ما ا 1
ه” , "4١‏ , جوع , 5مه ,2 كله 2 1498 من الرسالة الجاممة ٠‏

516

ا ان الرسانة الجامعة تر د القارىء الى رسائل اخوان الصفاء ٠‏ فقد
ورد فى الرسالة الجامعة اشارات صريحة الى ذلك , ونعلى سبيل المثال
ورد ما نصه « ولذلك شرطنا فى كتبنا وقدمنا فى رسائلنا أنه لا يحل
بأحد من أعل الآديان , أى دين كان » أن يتهجم على هذه الرسالة وأن
ينظر فيها ويطلع عليها ء الا بعد ما يرتاض بقراءة ما بين يديها من
الرسائل القدمة عليها لتتهذب نفسه ٠٠١‏ فان قراءته للرسائل
المتقدمة تكون معينة له على القراءة فى هذه الرسالة » ٠ )١(‏
كما آن الرسائل أيضا تحيل القارىء الى الرسالة الجامعة ٠‏ وعلى

.سبيل المثال ورد فى فهرست الرسائل ما نصه « تم التلام على الرساتل ٠‏

وتليها الرسالة الجامعة لما فى هذه الرسائل المتقدمة كلها , المستملة على

حقائق بأسرها ٠‏ والغرض منها ايضاح حقائق ما أشرنا اليه ونيهنا فى
هذه الرسائل عليه , أشد الايضاح والبيان , يأتى على ما فيها فتتبين
حقائقها ومعانيها ٠٠‏ والرسالة الجامعة من رسائلنا هى منتهى الغرض

لا قدمنام ٠٠‏ » (؟) ٠‏
وهذه النصوص وما شابهها تدل على مدى التكامل والتشابه بين

الرسائل والرسالة الجامعة » كما تدل على أن مؤلفها واحد أو جماعة

٠ واحسدة‎

ومن ثم فاننا نميل الى تأبيد من ذهبوا الى انكار نسية الرسائل
أو الرسالة الجامعة للمجريطى ٠‏ ولعل النتائج التى توصلنا اليها بشان
عصر ظهور جماعة اخوان الصفاء . والتى تضمنت ترجيحنا لظهور الجماعة
فى أوائل القرن الثالث الهجرى ٠‏ تؤكد وجهة نظرنا فى شأن انكار نسبة
الرسائل للمجريطى الذى 'نوفى سنة ؟قلاه (9؟) أو سنة 896/4ها (؛) على
أكثر تقدير ٠‏

ورغم آننا نؤيد عدم نسبة الرسائل أو الرسالة الجامعة للحكيم
المجريطى » الا أننا نميل الى القول بأن المجريطى قد ألف رسالة ‏ وليست

(١؛‏ الرسالة الجامعة ٠‏ مرجع سابق ٠؛‏ الجزء الأول 2 ص ٠ ١6# 9 ١67‏ وانظر
أأيها :ا ص 248 5 21١8١‏ 9؟5١,‏ كثل/, للا , لإلاه, وررلكء

(9) الرسائل ٠‏ مرجم سابق ٠‏ الجزء الأول ص 595 ب ”59 ٠‏

؟) فتاوى الشسيخ ابن حجر ( ألظر : أحمد زكى باشا , مقدمة الرسائل 2 مرجم
.سابق , من ١9#ا) ٠.‏ م«

حاجى خليفة » تشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون , هرجم سبايق , المجلك
الآول ص 5ق م

(5) جميل صليبا الرسيالة الجامعة 2 مرجع سابق » الجزء الأول المقدمة ,» ص " ٠‏

ا

الرسالة الجامعة ‏ على غرار رسائل احوان الصفاء استنادا الى ميخطوط
. يعود للفرن الثلامن الهجرى ٠‏ اهتدينا أليه بارشاد استاذنا الد تور
عن الدين فودة » تضمن نصوصا تكاد تكون طبق الاصل لبعض نصوص
الرسائل السابعة والثامنة والتاسعة من رسائل اخوان الصفاء 2 وقد
وضعت هذه النصوص فى المخطوط بطريقة تؤكد آنها مأخوذة من مختصر
لرسائل الاخوان ٠‏ وقد أشار الخطوط الى أن أحد هذه النصوص من قول
ه المر.جيطى » ومن المرجح أنه تصحيف لاسم المجريطى ٠ )١(‏

.الاتساه الثالث :

يرى أصحاب هذا الاتجاه أن رسائل اخوان الصفاء من وضع أحد
الأئمة من آل.البيت » أو من وضع الحجج والدعاة لآحد هؤلاء الأثسة ,
.فى أواخر القرن الثانى للهجرة وأوائل القرن الثالث الهجرى ٠‏

أولا ب أشرنا من قبل الى ما ذكره «١‏ القفطى » من أن البعض قد نسب
.الرسائل الى أحد الأئمة » ولكنهم اختلفوا فى اسم الامام الواضع لها ٠‏ كما
أشرنا الى انكار ابن حجر العسقلانى نسبة الرسائل الى .الامام جعفر
الصادق (؟) ٠‏

وتشير معثلم المخطوطات الاسماعيلية الى أن الرسائل من وضع أحد
:الأئمة فى عصر الخليفة العباسى المأمون ٠‏ فالداعى السورى « ثور الدين
أحبد » 1/490 1 ١ثماه‏ ) يرى أن واضبع الرسائل هو الامام عبد الله
ابن مدمد بن اسماعيل بن جعفر الملقب « أحمد الوفى »© الذى تسلم
.الدعوة خلال الفترة من 197ب ؟1١١ه‏ (*) ٠‏ ويؤيد أغا خان زعيم طائفة

)١(‏ »حمد بن هنكلى , الاحكام الملوكية والضوابط الناموسية ٠‏ مخطوط بدار الكتب
المعرية تحت رقم “؟ فروسية تييور 7 ص ٠ ١١١‏ وقارن هذا النص مع النصى الوارد
فى الرسائل . الجزء الأول , ص ؟لا ب 95 ٠‏ وقد قمنا بتحقيق النصوص المماللة في
هذا المخطوط لرسائل الاخوان فى بحث نشر بمجلة كلية الآداب جامعة صنعاء + العدد
'الثانى 9[/9ؤ ٠‏

(؟) انظر الاتجاه الثاثى من هذا المبحث , ابن حجر العسقلانى 2 لسان الميزان »
الجزء الثالى , مرجم سايق 2 ص "5 ٠‏

ر) نور الدين أحمد , فصول وآأخبار + مخطرط اسماعيق عثر عليه عارف تأمر
فى بلدة ٠«صياف‏ بسوريا ( جميل صليبا » اخوان الصفاء , مرجع سابق 2 ص 4086 -
عارف تامر , حقيقة اخوان الصفاء 2 وخلان الوفاء » مرجم سابق / ص ١١8-1١١‏ )
ويرى الداعى أن السبب فى ثيام الاهام عبد الل بتاليت الرسائل هو أنه « لا علم يما
آلت اليه الشريعة فى عهد العباسيين من الالحطاط والشعف , شرع بتاليف كتاب رسائل
اخوان الصفاد وخلان الوفاء » ووص كتاب وضعه لتاييد الشريعة والحقيقة معا ٠‏ وقد أمر
حدوده الاربعة , الكدرم , وكان مقرهم فى سلمية وهم أقرب الحدود اليه , أن يكتبوا
عا يندعه عايهم ويل هنه اليهم ٠‏ فاشل كل واحد بكتابة ها يشبير به عليه من العلوم -

ف

الاسماعيلية هذا الرآى , ويذهب الى آن الامام « وفى أحمد » هو مؤلف
الرسائل ٠ )١(‏ والداعى اليمنى ه ادريس عماد الددين » ( المتونمى سنة
؟/امى ) ينسب الرسائل الى الامام أحمد بن عبد الله بن محمد بن اسماعيل,
الملقب « محمد التقى » » الذى تسلم شثون الدعوة بعد والده أحمد الوفى »
فى الفترة من ؟١؟ ‏ 9آآص (؟) ٠‏ وتعل هذا الرأى يفسر لنا ماكتب
فى آخر رسائل اخوان الصفاء المطبوعة فى الهند من أن المؤلف رجل يدعى
« أحمد بن عيد الله » (9) *

ح آو يرسله اليه ادا كان غائبا فى مكان بميد , حتى جاء عدد رسائل الكتاب مطابقا
لعدد صلوات الفريضة والسئة والنوافل ٠‏

)١(‏ جاء فى كتاب آغاخان « نور مبين حبل الله المتين » آن سبب تاليف الرساثل هو
أن الئاس طلبو! من الامام وفى أحمد أن يعرفهم الفرق بين الدين والفلسفة فالف الرسائل
فى اثئب وخميسين رسالة 2 وآشخغى اسمه لاسباب سياسية ونشره باسم « همايرن »
وحروفها بالجيل تساوى « وفى أحمد » ٠‏ وان الأمون للا اطلع على الرسائل ذهل وآيقن
ان مؤلفها لابد وأن يكون أحد الائمة ٠»‏ مجد نحى البحث عند ٠‏ ( عير الدسوقى . الخوال
الصفاء » مرجم سايق ء ص 1918 8 ) ولشير الى أن هناك مراجع كثيرة ذكرت أن حروف
اسم « عبد الله بن محيد »م أو أحمد الوقفى تساوى بحساب الجيل عدد الرسائل ٠‏ أى
اثنين وخمسين ( آنظر على سييل المثال : جميل صليبا » اخوان الصفاء ©» مرجع سابق ,
ص 501) ٠‏ ونشير الى أن كتاب الامام سسلطان محمد شاه على الشهير بأغاخان « ثور مبين
حبل الله المتين » مصنف باللغة الاردية ويقم فى 57١‏ صصفحة ( ألثار : مصطفى غالب ,
اريخ الدعوة الاسماععيلية ٠٠‏ ء مرجم سابق , ص 99) ٠‏

(؟) ادريس عماد اندين , عيون الاخبار ٠‏ المجلد الرابم » ص 85؟؟ 2 حيث يقول
« وقام الامام التقى أحمد بن عبد الله بن هحمد بن اسماعيل بعد أبيه بالامامة ويث دعاته.
في الآفاق هن سلمية 2 واتصل به الدعاة ودعوا اليه وهم مخفرن لقامه كاتمون لاسمه ب
دكان المأمون حين احتال على « على بن مومى الرضى بن جعفر » طن أن أسس الله قد القطع
وحجته عن الأرض قد ارتفعت ٠٠‏ ونشى الامام عليه السلام أن يميل الناس الى ما زرف
للأمون عن شريعة جده , فالف رسائل اخوان الصفاء ٠٠‏ فحين وقم عليها الئاس رئعت
الى الأمون فعلم أنه لم يضع شينا 2 وأن امارته هن قطع حبل الامامة لن يكون » .
ويقول الداعى ادريس فى مرضع آخر « فقام الامام أحمد بن عبد الله صلوات الل عليه ٠٠‏
2 العلرم ظاهرا دباطنا , وصنف الرسائل , وجعلها على العلوم الأربعة , ثم جلها
للاثة وخمسيز رسالة شاهدة عليه ودالة عليه , لآن اسمه بحساب الجمل ثلاث وخمسون »
ويرى الدكتور على سامى النشار أن هذا النص الاخيل ورد فى كتاب عيون الاخيار , بيئما
يرى عارف تامر آنه منقول من كناب زهر المعانى للمداعى ادريس أيضا ( أنظر : د' على
سامى النشار . نشأة الفكر الفلسفى فى الاسلام » مرجع سابق , الجزء الثالى ‏ عى وم
عارف تامر » حقيقة اخران الصفاء وخلان الوقاء , مرجم سايق , ص ٠ ) 1١8 - ١‏

(5) أحمد زكى باشا مقدمة الرسائل , طبعة القاعرة , مرجع سابق , ص 6" ٠‏
ويتكر زكى باشا وجود كتاب اسمه « عيون الأخبار » لمن يدعى ادريس عماد الدين وقد
دد على زكى ياذا عبد المجيى الجويزى العربى بانه يوجد كتاب بهذا الاسم وآن مؤلفه
ادديس عماد الدين قد ألف كتبا كثيرة وكل كتبه شطية » وآن عذا الكتاب بيقع لمى عدبعة جه

7

أما الداعى الاسماعيلى « ابن حمزة » ( المتوفى سنة 855 ه ) فيذ كر
أن الرسائل ظهرت فى عهد المأمون )١(‏ ؛ دون تحديد لاسم الامام الدي
وضعها ٠‏ وبما أن المأمون حكم خلال المدة بين عامي 5١8-194‏ هاء فانه
يكون قد عاصر الامامين المشار اليهما من أثمة الاسماعيلية في دور الستر ,
هما عبد الله « أحمد الوفى » », الذى باشر الدعوة من 5١50195‏ هاء
وولده أحمد بن عبد الله م محمد التقى » » الذى باشر الدعوة من
؟١"»"‏ اكاكس (5) ٠‏

ثانيا ب يذهب فريق آخر من دعاة الاسماعيلية والباحثين الى القول
بأن « الحرم الأربعة » (؟) للامام عبد الله بن محمد بن اسماعيل « أحمد
الوفى هم الذين وضعوا رسائل اخوان الصفاء ٠‏ فالداعي السورى
« أبو المعالى بن زهرة » يقول أن الحرم الأربعة هم عبد' الله بن ميمون . قداح
الحكمة ب وعبهد الله بن سعيد بن الحسين وعبد الله بن مبارك وعيد الله

-د مجلدات صنفها -+بميعا فى القرن التاسع الهجرى ٠‏ وقد نقل عبد المحيى من الجزه الرابع
من هذا الكناب أنه لما خشى أحمد بن عبد الله أن يِرَيِعْ المسلمون عن الشريعة المحمدية الى
علوم الفلاسغة , الف رسرائل اخوان التيها وخلان الوفا / وجمع فيها هن العلوم
والحكمة والمارف الالهية والفلسفية والشرعية ( عبد المحيى الجويزى . العسل المصيفى
فى تحقيق اسم مصئف رسائل الخوان الصفا ) ٠‏ وينسب عارف تامر هذه الرسالة الى
غلام أحمد القاديانى ( عارف تامر , حقيقة اخوان الصفاء وخلان الوفاء , مرجع سابق ,
ص ١18‏ ) أما عمر الدسوقى فيقرر أنه اطلع على هذه الرسالة فى مكتبة أحد أصدقائه ,
ووجده قد علق عليها وعلى اسم مؤّلفها بقوله : هذا الرجل ‏ أى المؤلف ‏ هن أتباع محمد
مل اللاعررى تلميذ غلام أحمد القاديانى » عمر النسوقى : اخوان الصفاء مرجع سابق »
ص هلاب 7 ) ٠‏ م :

)١(‏ يقول شرف الدس جعفر بن محمد بن حمزة فى « الرسالة الموقظة » أن المأمون
ما أن هم برد الناس عن دين محمد وعن الشريعة الاسلامية « حتى أظهر ول الله
وابن رسول الله رساءئل الخوان الصفاء , وفيها ما تحير فيه جميمع العالم من العلوم فى
كل فن . والاس:ششهاد على شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم , وهر آنذاك فى كهف
التقية مستش ودعاته البافون مفرقون لتلمك الرسائل فى كل شهر وقطر ٠٠‏ قرجع اللبؤل
عما هم به من ذلك ٠‏ ( عارف تاس 2 حقيتة أخوان الصفاء وخلان الوفاء , مرجع سابق ,2
س ٠ )1١8‏

(؟) أنظر : محمد سين الاعظمى ٠‏ مبقرية الفاطميين ‏ أضواء على الفكر والتاريخ
العاطميين » دار مكتبة الحياة , بيررت ٠/أا9ا‏ 2 اص كلا ٠‏

) الحرم بالتءربف الاسماعيل همم الدعاة الأربعة الذين يرافقون الامام 2 وهم
امناوّه والمطلعون عى كل أسرار الدءوة ويسسون أيضا « الاأبدهل » ٠‏ وقد أورد اخوان
الصسفاء حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم آنه قال : لا يزال لحى هذه الآمة أربعون رجلا
من الس...ااحين على ملة اإراهيم الخليل , عليه السلام ٠‏ وبرى الاخوان أن من هؤلاء
الاربعين رجلا , أربعة ملهم هم الابدال , وائلبا سموا بالأبدال لانهم بدلوا حُلقا بعد
خلق وصفرا تصفية بعد تصصفية ( الرسائل , الجزء الأول , ص لالا؟ ) ٠‏

07

ابن حمدان ٠‏ وأن هؤلاء الآربعة قد اجتمعوا مع غيرهم وصنفوا رسائل
خوان الصفاء » اثنتن وخمسين رسالة فى شتى العلوم والفنون )١(‏ '
ويرى عذا الرأى أيضا القاشى التعمان بن حيوان المغربى (5) ٠‏

وتجدر الاشارة الى أن حياة هؤلاء الحرم » لم تحظ بتراجم ‏ فى المصادر
التى وقفنا عليها (؟) سوى بنتف متناثرة ‏ باستثناء عبد الله بن ميمون

يقول الداعى آبر المعالى حاتم بن عمران بن زهرة فى رسالة الاصول والاحكام
آنه لا انتقل محمد بن اسماعيل الى دار البقاء . تلممها ب أ الدعوة ‏ ولده المستور
أحمد الوفى , وهو أول منستر نفسه عن الاضداد هن أهل عمره المخالفين ٠‏ لان زمانه
كان زمان ؛ترة ومحنة , وكان المتغلبون من ولد بتى العباس يطليون من يشار اليهم منهم
حسدا وبقضا لأولياء الله تعالى ٠‏ فاوجب ذلك الاسستتار المسروف للأئمة . وكنيت الدعاة
بأسمائهم ثغية عليهم هما هم فيه ويليق بهم ( آنظر : عارف تامر ٠0‏ خمس رسائل
اسماعيلية ؛ بيروت 96 2/2 رسالة الاأصول والاحكام لأبى العالى حاتم بن زهرة ) ٠‏
وتجدر الاشادة الى آن اسماء الأئمة المستورين وردت فى بعض المصادر على تحو مختلفا ٠‏
فبيئما تشير الصادر الاسماعيلية الى أن أبناء محمد بن اسماعيل هم عبد الله ( أحبد
الوفى ) وأحمد ( محمد التقى ) والحسين ,» يذكر المقريزى أن أبنا" محمد ( المكتوم )
ابن اسماعيل عم جعفر ( المصدق ) ثم محمد ( الحبيب ) ثم عبيد الله المهدى ( تلقي الدين
أحمد بن عل للقريزى »2 اتعاظ الحدفا ٠٠‏ . مرجم سابق , الملحق الرابع بالكتاب ,
ص ٠ )١6‏

(؟) وقول الماضى النعمان بن حيون المغربى التميمى ( الرسالة المذهبة 2 ص الاا,
خيس رساءل اسماعيذية » عارف تامر , مرجع سابق ) ما نصه : د وسباألت عن معلى
قول الصسادق صلوات الله عليه : تمام أعرنا بسبعة ثلاثة هنا واربعة من غيرنا ٠٠‏ فالثلاثة
هو وولدم وولد ولده والآربعة الذدين هم من غيرنا هم الآحدث والمختلس وآخُو المختلس
والقداح » وهم المتمرن عليهم السلام ٠‏ وهؤلاء السسبعة هم الذين دهدوا للدولة الفاطمية
وركروا دعاثمها وعملوا لاجل ينائثها > وهم بالتحتيق الائبة الثلائة المستورون عبد الله
وأحمد والحسين ٠‏ والحرم الاربعة مؤلفو الرسائل وهم : عبد الله بن حمدان وعبد الله
أبن سعيد وعبد الله بن ميمون وعبد الله بن المبارك » ٠‏

5) لم نقف فى الصادر التى أطلعنا عليها على أى اشارة لعيد الله بن حمدان سوى
ما ذكره القاشى عبد الجبار من أن أبا طاهر القرمطى استعمل على الشرطة عبد الله بن حمداك
( أبو الهيجاء ) ( عبد الجبار » تثبيت دلائل النبوة هرجع سابق , ج ؟ ٠‏ صن 385 ) ٠‏
وأشار المقريزى الى شخص يدعى عبد الله بن سعيد , ولكن لم يذكر أنه كان أحد اخوان
الصفاء » فقال فى معرض حديثه عن أبى الحسن الاشعرى « فترك مذهب الاعتزال وسلك
طريق أبى عبد الله بن محمد بن سعيد بن كلاب , ونسج على قوائينه فى الصفات والقدر
وقال بالفاعل المختار , وترك القول بالتحسيل والتقبيح العقليين وما قيل فى مسائل الصلاح
والاصلع واثبت أن العقل لا يوجب المعارف قبل الشرع ( المقريزى , الخطط ٠٠‏ , مرسجم
سابق »2 الحزه الرايع ‏ ص ٠ ) ١184‏ ويرى ابن السبكى أن أبا محمد عبد الله بن محمد
أبن سعيد بن كلاب هو عيد الله بن سعيد , ويقال عبد الله بن محبدك أبو «حمد ابن كلاب
القطان أحد أثمة المتكلمين ٠‏ كما ذكر أن وقاة ابن كلاب فيما يظهر بعد الأربمين ومائدين
بقليل ٠‏ ونقى ما نسبه اليه ابن النديم من أنه كان من آثمة الحشوية ٠‏ ومن المسلوم أن
اخران الصفاء هاجموا عرقة الحضوية هذه ٠‏ والحشوية فرقة اسلامية قالت التجسيد

ف

القداحم ‏ لا تشير الى مدى اسهامهم فى تأليف الرسائل ٠‏ ومعظع هذء
لاشارات تدل على أنهم كانوا من الزهاد 0
ميمه ب سممصس مي ممع ب سس سي
والتمشية لله ( [نظر : السيكى طبقات الشافعية الكبرى » القاهرة ١95‏ 2 الجزه الثالى ,
ص 905؟ ب الشهرستانى » الملل والتحل ؛ مرببع سابق , الجزء الثانى ‏ ص ١١8‏ هب
: رسائل اخرائن الصقاء انجزه الأول 2 ص “الالا ) ٠‏ وقد أشار الشمرستانى الى عبد الله بن
سعيد ياعتباره إحد الصفاتية الذين يثبتون صفات البارى سبحانه وتعالى متعلقين بطواهر
'الكتاب رالسنة أذ قال « وكان عرد الله بن سعيد الكلابى وأبو العياس القلانسى والحارث بن
:آأسد الحاسيبى أششيههم اتقانا وآمتنهم كلاما ب أى الصفائية ‏ ( الشهرستانى , الملل
. والنحل , مرجع سابق ٠‏ الجزه الأول , ص "ا ) ٠‏ وأما عبد الله بن المبارك » فقال عنه
طاش كبرى راده د ومن الآئية الحنفية ٠٠‏ عبد الله. بن المبارك , «ولى رجل من بنى حنظلة
أد بنى عبد شمس أ بنى سعد آميم ولد سسملة ثمانى عشيرة وماثة أو مسع وعشرين وماثة
:وكانت أهمه خوارزمية وابوه تركيا وذكر صاحب « حلية الأولياء » أنه ورد على الرشيد
“من عامل هيت : آنه مات هنا غريب يلحى بعبد الله بن المبارك , فاجتسم الناس على
جنازته ٠‏ وقال الرشيد اوزيره : يا فصل بن الربيع ٠‏ ايذن للناس يعزونا فيه , فتعجب
النشل ٠‏ وقال الرشيد , كان أى عبد الله بن المبارك - ينشيد :
ا يدفع بالسلطان معضلة عن ديئئنا رحمة منة ورضوانا
لولا الالمة لم تامن لنا سبل وكان أضعفنا نهيبا لأقرانا
وعن ابن اسحق أنه قال : نظرت فى أمس الصحابة وأهر ابن المبارك , فما رأيت لهم فضلا
عليه آلا بصحية النب, صلى الله عليه وسلم ( احمد بن عصطفى الشهير يطاش كبرى زاده »
مفتاح السعادة ومصباح السيادة فى موضوعات العلوم 2 تحقيق كامل اليكرى وعيد الوهاب
بو النور » دار الكتب الحديثة , القاهرة ؛ الجزه الثالى ” ص 4 48؟ ) ٠‏ كما أشار
حولدتسيهر الى عيد الل بن المبارك بقوله «فان المحدث الزاهد عبد الله بن المبارك ( المتوفى
عام 141 هب 917 م ) يوفق بيل حديثيل متناتضين مقررا أن أحدهما يتجه الى الخواصس
والآخر الى العوام , كما اعتبره كل هن حاجى خليفة والمتريزى والزرقانى آول من قام
يتدوين الستن بالمعنى الحقيقى فى هرو وخراسان ( ألش : جولد كسيهر , العقيدة والشريعة
فى الاسلام © مرجم سابق , ص 8ه ب وهلا لقلا عن اتحاف السادة المتقين ٠‏ القاهرة
5 ه الجزء السايم ‏ ص لاه . بن علبد البر , الالتقاه فى فضضائل الثلاثة الآئمة
اللتهاء ‏ مالك والشافعى وأبى حنيفة , مكتبة القدسى , القاهرة 69؟١ا‏ صا, ص5؟11١‏
ب حابجى خايفة » كشضيف الظيرن عن أسامى الكتب والفئرث مرجع سابق ٠‏ الجزء الأول 2
ص ١6م‏ المقريزى الخطط ٠٠‏ , مرجع سابق ص ١44 ١59“‏ س محمد الزرقانى
ح الزرقائنى على موطا الامام مالك , القاهرة , الجزه الأول 2 ص 9 - ٠ ) ٠١‏ كما
000 “لفرقة الثانية من الاسماعيلية التى آمنت بحق محمد بن. اسماعيل بن جعفر
فى الامامة بعد جده لقب « المباركية » نسبة الى عظليم منهم يسمى المبارك * ويؤيد النوبختى
مذ الرأى ٠‏ “كما يرى البعض أن المبارك كان ثقبا يكنى به الامام. اسسساعيل بن جعفر
الممادق ( أنظر : أب سعيد نشسوان الحميرى » الحور العين . هرجع سابق » ص ١15‏
اللو بشعى ٠‏ فرق الششيعة تصحيح محبد صادق آل بحر العلوم » الطبعة الحيعرية .

لجف 1555 , ص 38 , لاا
)128-٠‏ ,مم ,1942 نتن ,كقتتصقة7 ع0 عه وقلع 156 وومسوود

وفيما يتعلق بعبد الله بن ميمون القداح ٠‏ فد بلغ الاختلاف حول حقيقة شخصيته درجة
أشهه من الاختلاف حول حقيقة شخصية عبد الله بن سباً ( يمكن الرجوع لتفاصيل عن
'الاختلافي فى شخصية عيد الله بن سب وهل هو شخصية قيقية أم شخصصية وهمية ,

0

راينا فى اشخاص الاخوان : 0
يمكن تلخيص الآراء التى قيلت فى شأن أشخاص جماعة اخوانه
الصفاء فيما يلى :
أم هل هر عمارين ياسرء فى : دء على سامى النشار, نشأة الفكر الفلسفى فى ١اسلام‏ -
ع مرجم سابق ٠‏ الجزء الثاليى 2 ص ”3 ب لال سادء محمود قاسم » دراسات فى القلسفة
الاسلامية » مرجم سابق 2 ص 5١4‏ 910؟ ) ٠‏ ويرى البعض أن « عيمون » و « القداج »
كانا لقبن للامام محمد بن إسماعيل ( عارف تامر , الامامة فى الاسلام » مرجم سابق
ص ١‏ ) ريرى 0 ممااتههلاة إن الامام محمد المكتوم قد انتحل لقب القداح وامتهن
مهنة القداحة ليختفى وراءها وليكون اكثر اتصالا باكبر عدم ممكن من الناس ٠‏ ويخالفه
ططذة مالفظ ارد » اذ يؤكدان أن القداح شخصمية حقيقية
0 .(45-67 هم ,1940 ييه اهمو ع0 0 عط ,8 رفاوعية
وقال صاحب 'كتاب الروشيتين في آخبار الدولتين أن القاطميين ‏ هم بدو عبيد وكان عبيد
عدا من نسل القداح اللحد الجوسى ٠‏ ويروى ابن النديم وكان ممن واطا عبد الك بن عيمونه
القداج على آمره رجل يعرف بمحمد بن الحسين ويلقب بزيدان ٠٠‏ وكان هذا الرجل
متفلسقا حاذقا بعلم النجوم شعوبيا ٠٠‏ يزعم أله وجد فى الحكم النجومى انتقال دولة
الاسلام الى دولة الفرس وديلهم الذى هو المجوسسية ( ابن النديم 2 الفهرسست »2 هرجم
سابق . ص 188 ) ٠‏ وقد عرض ايفانوف لتاريخ عبد الله بن ميمون القداح وأبيه » واتجه
الى كتب الحديث وطبقات المحدثين يستعين بها , فوجد فى الكتب ذكرا لميمون القداح الككوفى
المنزرميى 2 وتجمع هذه الكتب على أنه كان تقيا ورعا متقشضفا 2 وكذلك قالت عن ابنكه
عبد الله بن ميمون * حتى تب أهل السلة فلم تذكر أن ميمولا أو ولده كان ملبحدا ٠‏
وقد تتبع ايشانوف تاريخ الرواية القائلة بأن القداح هى رأس أسرة الخلفاء الفاطميين »
فرجد ان آرل القائلين بها هو أبى عبد الله بن محمد بن رزام الطائى في القرن الرابع
الهجرى ٠‏ ويننهى الى أن هلم القصة لم تكن سوى أسطورة نمت واستفحلت واتخذدت
علما للدعرة والحركه الشيعية , وأن عبد الله هذا لم يكن سوى رمن للامامة الاسماعيلية ,
وأن هذه الدعوة شوهت على إيدى خصوم الفاطمين , وأدخلت فيها /سيوص وآراء زائفة

لم تظهر الا بعد قيام الدولة الفاطمية ببحو مائة عام
22:0 ,اك ررره 05 تستكة1 5ه وق عمال ومصميق

ويرى. الجلانى أن عبد الله بن هيمون كان يروى احاديث عن جمفر الصادق ( الجيلانى ,

ترفيق التطينى فى اثبات أن الشيخ الرئيس من الامامية الائنى عشرية , تخديم وتحقيق

وتعليق د' محمد مصطف حلمى » دار احياء الكتب العربية , القاعرة ١984‏ , الطبعة

الادلى 2 ص 59 ) ٠‏ أما البغدادى فيذكر أن غرض الباطنية الدعسوة الى درين اللجوس

بالتاويلات التى يتاولون عليها القرآن وانسبة واستدلوا ع ذلك يأن ذعيمهع الأول هيمون.
ابن ديصان كان مجوسيا من بنى الأهواز » ودعا ابنه عبد الله بن يمون الناس الى دين

آبيه ( البفدادئ » الفرق بين الفرق وببان الفرقة الداسية منهم » عليم وتعليق محمد جدر ,

مطيية الأمارفث » مصر 11١٠١‏ ء هب الا ) ٠‏ ويمكن الرجوع لتفاصيل الروايات المختلفة.
حول تسب الفاطميين فى : رشاد الاهام , عبد الله المهدى والنسب الفاطمي , المجلة التوئسية

مارم الاجتماعية 2 السنة الثانية عقر هلا5١‏ , تولس ص وه 2 لاة ١‏ وانظر راى

القاغي عبد الجباد المعتزل فى أن عبيد امد المهدى ليس عو ابن الحسين بن محمد بن احمفر.
أبن عبد اث بن ميمون القداح بن ديصان بن سسعيد الخضبان الخرمى » بل هو ابن زوجة.
له من دجل يهودى كان يعمل حدادا بسلمية بالشام ( عبد الجبار إن أحمد , تثبيت

دلائل النبوة » مرجح سابق »١‏ الجزء الثالى » صن لأذه ب ١5د‏ ) . 1

87

, أن واضعى الرسائل نى القرن الرايع الهجرى هم زيد بن رفاعة‎ ١
, وأآبو سليمان محمد بن مشير ( معشر ) البستى المعروف بالمقدسى‎
وأبو الحسن على بن هارون الزنجانى وأبو احمد المهرجانى أو‎
٠ النهرجورى ؛ والعوفى وأبى محمد بن أبى البغل‎
أن الحكيم المجر ريبطى هو الذى وضع رسائل أخوان الصفاء أو الرسالة‎ ؟‎
٠ الجامعة‎
أن أحد الأثمة من آل البيت فى العصر العباسى الأول هو الذى وضع‎
- هذه الرسائل » مع عدم الاثنفاق حول الامام الواضع لها‎
٠ ل آن الحرم الآربعة للامام أحمد. الوفى هم الذين وضعوا الرساتل‎
وهؤلاء الحرم هم عبد الله بن المبارك , وعبد الله بن سعيد , وعبد الله‎
٠ ابن حمدان » وعبد الله بن ميمون القداح‎
واذا كانت المصادر التاربخية لا تكفى لترجيح أحد هذه الآراء على‎
غيرها . فقد ترتب على ذلك تضارب آراء «الباحئين من جهة » ومن جهة اخرى‎
ظهرت محاولات توفيقية بين الآراء المختلفة مما أدى الى زيادة اللبس‎
٠ والغموض حول هذا الموضوع‎

ومن بين هذه المحاولات التوفيقية , ما أشار اليه أحد الباحثين من
أن الامام عبد الله بن محمد بن اسماعيل هو الذى ألف رسائل احوان
الصفاء , والى ولده أحمد بن عيد الله تنسب الرسالة الجامعة » والى حفيدم
الحسين بن أحمد تنسب جامعة الجامعة التى هى تلخيص للرسالة الجامعة(١) ٠»‏
وفى موضع آخر يقرر الباحث أن عيد الله بن محمد مات قبل أن تتم
الرسائل » قجاء ولده أحيد بعد وفاته وآتمها مع الدعاة ‏ وأن هؤلاء الدعاة
أو الحرم فى عصر سلثئر الأئمة د هم واضعو رسائل اخوان الصفاء وخلان
الوفاء » (؟) ٠‏

فاذا علمئا أن عبد الله بن المبارك ‏ أحد الحرم الأربعة ‏ توفى عام
اماه أو عام 147 ه على أكثر تقدير (؟) , فانه من المستحيل أن يكون
قد ساهم فى وضع الرسائل وذلك اذا ما سلمنا بظهور الرسائل فى عهد
الامام عبد الله بن محمد الذى ولد عام ١1/94‏ ى وتسلم شئون الدعوة عام
35 هر(ة) ٠‏

* 188 185 , 398 عارف تامسر » الامامة فى الاسلام » مرجع سابق / ص‎ )١(
٠ ١8ص (؟) عارف تامر , حقيقة اخوان الصفاء وخلان الوقاه م مرجع مسابق , عامش‎
٠ ١990 مرجع سابق 2 ص‎ , ٠٠ 'بن عبد اأبر ء الانتقاء‎ )
* هرجع سابق , الجزء الأول » ص لم‎ , ٠٠ حاجى حايلة . كشف الظنون‎
(؛) يرى عارف تكامر أن الامام عبد الله بن محمد تسلم شثون الدعوة عام 151 ها ء‎
٠ ١8# الامامة فى الاسسلام , مرجم سابق 2 ص‎ ٠ عارف تامسر‎

ا

قد وقع بعض الباحثين فريسة لهذا التضارب بين المصادر ٠‏ فدثر
50 0 وقال آخرون ان الرسائل من تاليف الحكيع اللمجرريعلى 5
وقال آخرون بل الرسائل من وضع جعفر الصادق » ونسبها بعضهم الى
مسلمة بن قاسم الاندلسى » (١).وهكذا‏ لم يتبين: لهؤلاء الباحثين أن مسلمة
ابن قاسم الاندلمى هو نفسه الكيم المجريطى ٠‏ وقد وقع هذا البعص فى
خطا آخر حينما ذكروا أن زيد بن رفاعة , ورفاقه الذيين ذكرهم أبو حيان
التوحيدى : همع الذين وضعوا الرسائل بايعاز من أحمد بن عبد الله » رغم
آن زيدا بن رفاعة وصدبه عاشوا فى الربع الآخير من القرن الرابع الهجرى,
فى حن أن أحمد بن عبد الله عاش فى الربع الأول من القرن الثالث الهجرى؛
وأن الفارق الزمنى بينه وبينٍ أولئك لا يقل عن قرن من الزمان باى حال
ص الاأحوال ٠‏ 1
وفى تصورى أن الاحتمال السابق الاشارة اليه » وهو أن رسائل

اخوان الصفاء قد ظهرت على مراحل ٠‏ قد يقدم لنا التوفيق الملائم بين كافة
الآراء السابقة ٠‏ وفى اطار هذا الاحتمال يمكن القول بآن جماعة اخوان.
الصفاء قد ضمت كل أو معظم أولثئك الذين قيل آنهم كانوا أعضاء فى
فى الجماعة أو ساهموا فى وضع رسائلها , وذلك ابقداء من عبد الله بن
( المتوفى ؟١5؟‏ ه ) الى الامام أحمد بن عبد الله ( المتوفى 559 ه ) الى
عبد الله بن سعيد ( المتوفى بعد عام ٠5؟‏ ىه بقليل ) (؟) الى زيد بن رفاعة
وحماعنه فى الربع الأخيد من القرن الرابع الهجرى » الى المجريطي ( المتوفي
م5 أو و1 ه) ٠.‏

ولعل هذا الاحتمال يوفق لنا أيضا بين الرأى القائل بقيسام أحد
الأئمة أو أحد الحرم الأربعة أو كلهم بتأليف الرسائل في أوائل القرن
الثالث الهيجرى ٠‏ وبين الرأي القائل بأن اخوان الصفاء أخذوا فى فلسفتهم
من أحد تلاميذ الكندى » وهو المنجم أبو معشر ( المتوفى عام الالام/
4م ) () وأن الترجمة اللاتيئية التى كتبت فى القرون الوسطى
للرسالة الثالثة عشرة تدل على أنها من تأليف أحد تلاميذ الكندى يدعى

(1) حنا الفاخورى وخليل الجر ٠‏ تاريخ الفلسسفغة العربية . مرجم سسابق
ص ه؟5 001 ٠‏

(؟) السبكى ٠‏ طبقات الشافمية الكبرى » مرجع سابق , الجزء العالى , ص 054لا ٠+‏

) ورد ذكر آبو معشر فى رسائل اخوان الصفاء , أذ جاء فى رسبالة السحر
والعزائم « ثن قد حكى ابن معشر جعثر بن محمد المنجم قال فى كتاب مذاكرته لصشارب
ابن بحر حدثتى محمد بن هوسى آنس الخوارزمى قال : حدئتى يحجب بن متصور المنجم
قال : وصلت أنا وجماعة من المنجمين الى المامون ٠٠‏ الع » ( الرسائل الجزء الرابع ,
عن 584 اق ٠.)‏

1

محمد )١(‏ وبين الرأى القائل بظهور الرسائل فى عهد الدولة البويهية ,
وبين رأى أبى حيان التوحيدى ء وبين الرأى القائل بأن المجريطى هو مؤلف
الرسالة الجامعة ٠‏

ولكن بيبدى من المقارنة بين آراء الاخوان كما وردت فى الرسائل »
وبين آراء الجماعات المتأخرة منها , أن هذه الجماعات , أمثال جماعة الزنجانى
وزيد بن رفاعة وغيرهم ممن أشار اليهم أبو حيان التوحيدى والقاضى
عيك اخبار ٠‏ قد اتجهب اتجاهات أكثن تطرفا من أعضاء الجماعة الملتقدمين ٠١‏
فعلى سسبيل المثال لا نلمح ذى الرسائل ما يشير صراحة الى تفضيل الفلسفة
على الشريعة » ولا نلمح هجوما صريحا على الخلفاء الراشدين (؟) وهذا
عادة دأب الجمعيات السربة يزداد تطرفها وانحلالها بتعاقب أجيال المنضه ون
نحتها , أو بالارتقاء فى مراتب الدعوة السرية الباطنية التى تبدأ مراتبها
بالاعتدال وثنتهى بالتطرف ٠‏

الس ستتعت. تبات بدن تتد #النس تعن تحط ملا جع و

5١ 453- 04)‏ سقلةة1 عل عللعممكرممظ بلفسنكة ه80 126

(؟) ذبيئما ثري الاخوان يفررون ى رسائلهم آن العلوم الشرعية هى « التى وضعت
لطب النفوس وطلب الآخرة » الجزء الأول 2 ص 87؟ ) فرى المقدمى يؤثر الفلسفة على
الشريعة حيث يقول « الشريعة طب للرضى , والفلسفة طب الاصساء .٠‏ والألبياء يظبون
للمرضى -تى لا يتزايد مرضهم وحتى يزول المرض بالعافية فقطل وآما الفلاسفة فانهم
يحفظون الصحة على أصحابها , حتى لا يعتريهم عرض أصلا ٠‏ فبين مدبر المريض وبين.
هدبر المسحيح فرق ظاهر وآمر مكشوف ٠»‏ لآن غاية تدبير المريض أن ينتقل به الى الصحة ,
مذا اذ كان الدواء ناجعا .م والطبع قابلا » والطبيب ناصحا '٠‏ وغاية تدييي الصحيم
أن يحفئل !إصصحة , واذا 'حغفظ الصحة ققد أفاده ٠‏ كسب الفضضائل وفرغه لها وعرضه
الاقتئانها ٠٠‏ فليست تلك الفضائل هن «جنس هذه الففسائل ٠٠‏ 4 ( آبو حيان التوحيدى ,
الامتاع وامؤااسة , عرجم سابق . الجزء الشقانى , صن 1١١‏ ؟١‏ ) ويقول القاضى,
عبد الجبار عن الزلجانى وجماعته « ومن عجيب الأمور أن أصحاب الزنجاتى القاضى قلد
تستروا بالتشببع ودم هن عداوة الثبى ( صملعم ) والعلعن عليه واخراج الناس هن ديله.
بكل حيلة , اذا أرادوا التشفى منه قالوا لنا الآن انحل أمره ويطل دينه وأوردوا ما قد
ظهر من تمطبل الحدود وآخد المكوس وارتكاب المحرمات وترك الأمر بالمعروف والنهى عن
للنكر ٠٠‏ ( عبد الجبار بن أحمد ٠‏ تفبيت دلائل الثبوة , مرجع سابق ' الجزء الثاني »
ص 6ه + 20١4‏

فى

المببحث الخامس

رسائل اخوان الصفاء

ومكانها . اختلفوا أيضا حول رسائل اخوان الصفاء من حيث عددها
ومث .- لانها 9.٠‏

اولا : الاختلاف حول عدد الرسائل :

اختلف اخوان الصفاء أنفسهم فى عدد رسائلهم ٠‏ فيذكرون فى
فهرس رسائلهم أن عددها « اثنثان وخمسون رسالة فى فنون العلم
وغرائب الحكم وطرائف الآداب وحقائق المعمانى » ٠ )١(‏ ويذاكرون فى
موضيع آخر انها « اثنتان وخمسون رسالة » ورسالة » فى تهذايب النفوس
واصلاح الأخلاق » (؟) ٠‏ وفى موضع ثالث يتحدث الاخوان عن الافكار
الفلسفية التى أوجزوها فى الرسائل فى « اثنتين وخمسين رسالة »(9) ٠‏

وفى مواضع أخرى هن الرسائل يشير الاخوان الى أن عددها
احدى وخمسون رسالة فقد ورد ذلك فى رسالة «ه أجناس العلوم
وأنواعها » (5) ٠‏ كما جاء فى الرسالة العاشرة من الرسائل الناموسية
الائهية أن عدد الرسائل احدى وخمسون رسالة « فى غرائب العلوم

(0) الرسائل . الجزء الأول 2 عن ٠ "١‏ .

؟) المرجم السابق ٠‏ ص "5 ٠‏ وقد تصور البعض أن عيارة « قى تهذديب النفرس »
عالدة على «ورسالةه ذعدوا رسائل الاخوان ثلاثة وخمسين رسالة ( الآب يوحنا الفاخورى ,
اخران الصفاء مرجع سابق 2 ص 7 ) ولكن فى ت#صورى أنها تعنى الرسالة الجامعة
لاخوان الصفاء لآن الرسالة الجامعة يعتبرها الاخوان خارجة من جملة الرسائل ( الظر :
الرسائل » الجزء الأول , ص 54 2 835 الرسائل , السبزء الرايع ص ٠ ) 8١‏

(؟) الرسائل , الجزء الأول 2 صن لال ٠‏

(5) الرجع السابق 2 عن ا

/4

وطرائف الآداب وتهذيب النفس واصلاح الأخلاق » ٠ )١(‏ كما ورد فى
الرسالة الحادية عشرة من العلوم الناموسية « ذكرنا فى خمسين رسالة
تقدمت لنا قبل هذه الرسالة فنون العلم وغرائب الحكمة ٠٠٠‏ وهسله
الرسالة هى آخر الرسائل من القسم الرابع وهى الحادية والخمسون » (5؟) ٠‏

وقد اختاف المؤرخون والباحثون جول الرسائل أيضا ء فالتوحيدى
وقد نقل عنه كثير من الياحثين والمؤرخين ؛ ذكر أن جماعة زيد بن رفاعة
« صنفوا خمسين رسالة فى بتميع أجزاء الفلسفة علميها وعمليها 2« وأفردوا
لها فهرسا وسموها رممائًا اخوان الصفاء » () ٠‏

ويقول القفطى أن الرسائل « عدتها احدى وخمسون مقالة » خمسون
منها فى خمسين نوعا من الحكمة , ومقالة حادية وخمسون جامعة لانواع
المقالات على طريق الاختصار والايجاز» (5) ٠‏

وذكر الداعى ابن زهرة أن رسائل اخوان الصفاء ه رسائل طويلة
فى شتى العلوم والفنون عددها اثنت _خمسون رسالة » (ه) ٠‏

وهذا الاضطراب فى عدد الرسائل ربما.يعود أساسا الى اختلاف
مخطوطات الرسائل نفسها والتى طبع بعضها قيما بعد (8) ٠‏ حيث تفيد
طبعت ليبزج عام ١885‏ م بأن عدد الرسائل خمسون رسالة ٠‏ أما
طبعات يومباى 1881 م والقاهرة ١9378‏ م بيروت 1101 فتفيد كلها بأن
عدد الرسائل اثنتان وخمسون رسالة ٠‏

ورم أن رسائل اخوان الصفاء ما زالت فى حاجة الى تحقيق علمبى
جديد ودقيق الا آننا رجح أن عدد الرسائل هو اثنتان وخمسون ,رسالة:
ولعل من آهم الأساب النى دفعتنا الى هذا الترجيح هو الاتفاق التام بين
عدد الرسائل وأسمائها وترتيبها فى كل من الرسائل والرسالة
الجامعة (/) ٠‏

٠ الرسائل , الجزء الرايع اص 6عخ"‎ )١(

؟) المرجم السايبق , ص #«8؟ / 85؟ ٠‏

(؟) أبو حيان ااتوحيدى ٠‏ الامناع والمؤالسة » مرجع سابق , الجزء الثائى , صه ٠‏

(4؟) التعطى , آشبار العلماء بأخبار الحكياء » مرجع سابق 2 ص 8ه ٠‏

(ه) أظر : رسالة الاصول والاحكام لابن زهرة إلتى نشرها عارف تار فى كتايه :
خمس رسسائل اسسماع.اية ٠‏ دار الانصاف ,2 بيروت ٠‏

)١‏ طبعت رمائل اشوان الصفاء عدة طبعات » فهناك طبعة ديتريصى فى ليبزج
سئة ١848‏ مر وطبعة بومباى ١*0“‏ ها ,2 وفى مص 17034 هاء ومئنها لسخة خطية فى
دار الكتب |أسرية + رقد ترجمت الى اللغة الهندستائية » وطبعت قى' لندن سلة 183١‏ م
(انظر : سورعى ؤزيدان” تاريخ آداب اللغة العربية دار الهلال , القاهرة , الجزء الثالى ,
ص 585 ) علاوة على طبعة بيروت !1480 التى استخدمناها فى البحث بصورة وئيسية ٠‏

() لم يد عن الترئيب بين الرسائل والرسالة الجامعة سبوى الرسالتين الرابعة
والخامسة , حيث أن الرسالة الربعة فى الرسائل وردت الخامسة فئ الرسالة الجامعة حت

الفلسفة السياسية ب 8١‏

ثانيا ل الاختلاف حول الرسالة الجامعة :

تعرضنا عند دراستنا لأشخاص جماعة اخوان الصفاء )١(‏ ء للرآى
القائل بنسبة الرسالة الجامعة للحكيم المجريطى ٠‏ ورجحنا استيعاد هذا
الفرضى ٠‏ ولكن بعض الباحثين يرون أن الكتاب الذى نششره المجمع العلمي
العربى بدمشق عام 1.4 ع بأسم « الرسالة الجامعة 4 ليس هي الرسالة
الجامعة لاخوان الصفاء كما رجح الناشر » بل هو للحكيم المجر يطلى وأن
المجر يطى حاول أن يقلد فيه أسلوب رسائل اخوان الصفاء . وأن هناك
فرقا ظاهرا بين الأسلوبين » وأن الرسالة الجامعة هذه لاتعدو كونها ملشعيا
للرسائل ٠‏ ولعل المدرتطى أعطى رسالته هذه صفة «٠‏ الجامعة » باعتبارها
جامعة خلاصة الرسائل ومن ثم التبست بالرسالة الجامعة التى نوه عنها
الاخوان (؟) ٠‏
وعندنا أن الأرسح هو ان الرسالة الجامعة التى نشرت هى التى أشار
اليها اخوان الصفاء ٠‏ فبالاضافة الى المبررات التى أوردناها فى المبحث
الثانى فى هذا الصدد , نانه لا يوجد فرق ظاهر بين أسلوب الرسائل
وأسلوب الرسالة الجامعة ٠‏ والأهم من تمائل الأسلوب فى سهولته ورنته.
للدلالة على أن الرمائل والرسالة الجامعة من تاليف إخوان الصفاء 2 هو
ذلك التكامل بين الرسائل والرسالة الجامعة ٠‏ وإذا كان البعض (؟) قد
لاحظ أن الرسائل كانت فى بعض المسائل أكثر غموضا وايهاما من مسائلن
أخرى وبصفة خاصة فى مسالة الامامة » الا أننا لاحظنا أن الرسالة الجامعة
:كانت أقل غموضا من الرسائل فى هذه المسائل » بل كانت توضح مثل
هذه الأمور تأكيدا لمأ ذكره الاخوان فى رسائلهم عن الرسالة الطامعة بان
الغرض هنها « هو ايضاح سقائق ما أشرنا اليه » ونبهنا فى هذه الرسائل.
عليه » أشد الايضاح هالببان ؛ يأتى على ما فيها فتبين حقائقها ومعائبيا
ملخصة مسنوفاة (5) ٠‏

- وباليكس » دعم آن “رثيب الرسائل فى الرسالة الجامعة عى لفس الترتيب الوارد قى
فهرست الرسائل ( انظ : الرسائل + الجزه الأول 5ه ص ٠ ) ١"‏ كما وزدت الرسسالة
الرابعة من الرسائل التامرسية « فى عشرة اخوان الصفا" وخلان الوفاء » فى لهاية
الرسالة الجامعة فأصبع ترتيبها الحادية عشرة ٠‏
)١(‏ أظر النصل الثانى ‏ من الباب الأول من هذا البحث ٠‏
2( كيال اليازجى وانطورن غطاس كرم . أعلام الفلسفة العربية مرجم سابق 0
ص 58696 بد اؤكاء .
م 5ع رصملءق. 66 5ه دملاع 2 ناق86 باقتتقصة رأعدوعداة معو

30 06 ,1902 ممصقة ,كهناونف[وج1 05 1285 26906 ,وكوكنلف د11
: 49 .2 ,3963 5و2 ,5 ععلطمت

(؟) الرسائل , الجزء الأول , ص 49 ٠48‏

كم

ومن ثم فالرسالة الجامعة لا تلخص الرسائل فحسب ؛ بل تكملها
أيضا ٠ )١(‏ ولهذا ذكر الاخوان الرسالة الجامعة فى رسائلهم بأنها الرسالة
التى ستجمم ما في الرسائل كلها ,2 وآنها ستشتمل على حقائق هذه
الرسائل بأسرها » وأنه لابد لمن ,يريد أن يقف على حقائق الرسالة الجامعة
أن يقرأ الرسائل كلها , لآن الرسائل ما هي الا مقدمات ومداخل للرسالة
الجامعة » وأن همذه الرسالة «ه هي منتهى الغرض لا قدمناه . وأقصى الخدى
ونهاية القصداء وغاية المراد » (؟) ٠‏

الثا ‏ الاختلاف حول رسالة « جامعة الجامعة » :

تم حديثا تحقيق رسالة باسم « جامعة الجامعة » , واءتمد المحقق على
ثلاثة مخطوطات (*) ٠‏ وقد جاء فى صدر هذه الرسالة و هذه رسالة جامعة

)١(‏ سوف تتضع لنا هذه الفكرة بجلاء خلال النصول القادمة ٠‏ ولكن نورد هنا
متالا على أن الرسالة الجامعة مكملة وموضحة لا فى الرساتل فى بعض الآمور ٠‏ فقد ورد
فى الرسالة التاسعة من الرسائل الناموسية « فى كيفية انواع السياسات وكميتها »
مأ نصه « يصعب السلوك فيه أى طريق أهل الحق ‏ والقصد لديه الا على أصحاب
اقتفاء الآثار الخفية بمعرفة سسبقت عندهم يها , وعلامات وصفت لهم وخفيت على الذين
ير ينون اطفاء تور لك بذهابها وازالتها لئلا ترفح حجة الله من أرضه وتنمحى آثار
حكمته ( الرسائل » الجزء الرابع 2 ص 079؟ ) ومن يدقق النظر فى هذا النصص يلمح
فيه أشارة نخفية لامام الزمان الذى لا تخلى منه الأرض والذى هو إحجة الله على خلقه ٠‏
وفى الرسائة الجامعة نبدو هذه الفكرة « آمام الزمان » أقل غموضا * فقد جاء فى رسالة
«فى كيفية السياسات وأنواعها وكميتها وهراتب المسوسين وصفات المديرين لما فى العالم»
وهى الرسالة الثامئة هن الرسائل الناموسية الالهية من الرسالة الجامعة » ما نصه
«واعلم يا آخى يدك ان وايانا بروح منه . أن من قام فى العالم بأمس الله عز وجل »
وئهيه ومراده » من عيادم , و بلغهم رسالاته ٠»‏ وصدق عنه في. مقالاته فهر وجهه ولساله
ويده وعيته فى عالله الآرضى وخلقه البشرى . اذ كان هو المؤيد له يذلك , من قوته
ومشيئعه ٠٠‏ ومن شالف آمر هذا الشخص » وتكبر عليه , وطلبه بالمكر والخديعة والرياء
والتفاق والعصيان والشقاق واظهار المحبة له فى ظاهر ما يبديه . واضماره شلافها فيما
يشفيه , كما قال أله عن وجل « واذا لقوا الذذين آمنوا قالوا آمنا واذا شلوا الى شياطينهم
قالوا انا ممكم انما نحن هستهزءون » ( قرآن كريم , سورة البقرة / آية ١4‏ ) فلا شك
أن هؤلاء هم الذين يريدون اطفاء نور الله *٠‏ وهم جدود ابليس وخيله ورجله + وايليس
كل من أخذ غير سقه 2 واستكبر على رئيس زمانه ووقعه » وشالف أمره ( الرسالة الجامعة ,
الجن الثائى ‏ ص *88 ب 1588 ) ٠‏

(؟) الرسائل , الجزء الأول 2 ص 55 49 , وجاء لحى موضع آخس من الرسائثل
قول الاخوان وقد لخصدا ما أوردناه فى رسائلنا الاحدى والخمسين , فى رسالة مفردة عن
الرسائل » سميثاها « الجامعة » » وهى شارجة هن جملة الرسائل أوردثا قيها بيان
ما أخبرناه فى غيرها بخص ها أمكئنا عنه ( الرسائل , الجن" الرايع » ص ٠9؟‏ ) *

(9) حارف ثاأمر , جامعة الجامعة , دار النشر للجامعيين 2 بيروت 9 والخطوطات
الثلاث هى مخطرطة قد موسى ومخطوطة مصدياف ومخطوطة سلمية ( نفس اللمرجع عن 58 )

م

الجامعة أى زيدة رسائل اخوان الصفاء وخلان الوفاء » صلوات الله
عليهم , ٠ )١(‏ كما جاء في الفصل العاثر أن و هذه الرسياله جامد
الجامعة » (؟) ٠‏ كما جاء خى آخرها « تمت رسالة جامعة الجامعة أو زبدة
أخوان الصفاء وخلان الوفاء » ذوى البصائر وأهل السرائثر وأواو النهى
وأصحاب الحمد بحمد الله وعونه » (؟) * ْ

وقد أشار الأستاذ جميل صليبا محقق « الرسالة الجامعة » الى رسالة
باسم 0 جامعة الجامعة » وجدها محفوظة فى مكتبة أحد أمراء الاسماعيلية
بالسليمية يرجع تاريخ نسخها الى عام 41؟١‏ هاء وقد قال عنها انها
« فصول مختصرة هن الرسالة الجامعة » وقد جاء فى أولها أنها مه رساله
محموعة من زبد رسائل انوان الصفاء وخلان الوفاء صلوات الله عليهم وه
وجاء فى آخرها « تمت رسالة جامعة الجامعة التى هى مختصرة من رسائل
إخوان الصفا وخلان الوفا ٠‏ ذوى السرائر وأهل البصائر يحمد الله
وعونه » (5) ٠‏

ونرى أنه لا يستفاد مما أوردته هذه الصادر أن رسالة جامعة
الجامعة هذه هن وضع اخوان الصفاء ٠‏ اذ من الواضح أنها لا تعدو كونها
فى رأى واضعيها ‏ عرضا لزبدة رسائل اخوان الصفاء ٠‏ ولم ترد ذكر
لرسالة بهذا الاسم أو المضمون سواء فى الرسائل أو فى الرسالة الجامعة»
ولم تطالعنا مصادرنا فى البحث على أنها نسبت لاخوان الصفاء ,
اللهم الا ها ذكره عارف ثامر من أن الامام الحسين بن أحمف بن عبد الله
ابن محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق الذى ولد فى مصياف سنة
9ه هو الذى خض الرسالة الجامعة فى رسالة موجزة سماها جامعة
الجامعة » (ه) ٠‏

رابعا ‏ مشستملات رسائل اخوان الصفاء :

كان بديهيا أن ينظر اخوان الصفاء فى تصنيف العلوم بحكم نزعتهم
الفلسفية التى تهدف الى الاحاطة بجميم المعارف , ومحاولة ردها الى محور
واحد تتفرع عنه ء والى غاية واحدة تتجه اليها . سواء كان هذا المجور هو
' الكون أو الانسان » وبحكم نزعتهم السياسية التى تهدف الى تصئيف
العلوم وترتيبها بطريقة تتفق هع اتجاهاتهم للتنشئة السياسيه لأعضاء
جماعتهم 1 : .

- تجرجم السابق » ص 9ه‎ )١(

(؟) المرجع السابق 2 ص 5م ٠‏

5) المرجع السابق 2 ص ١ * 5١9‏

(5) جميل ضئيبا . الرسالة الجامعة , مرجم سابق » الجزء الأول ,2 المقدمة ,
ص لاا ٠‏

(0) عارف تامر الامامة فى الاسلام » مرجم سابق , ص 1١476‏ -. 989 .

05

لذلك نرى اخوان الصفاء قد عقدوا فصلا للبحث م فى أجناس
العلوم » )١(‏ ذكروا فيه أن العلوم التى يتعاطاها البشر ثلاثة أجناس هى :

: العلوم الرياضية‎ -٠١

وهى علم الآداب التى وضع أكثرها لطلب المعاش وصلاح أمر الحياة
الدنيا ‏ وهي تسعة أنواع: علم الكتابةوالقراءة . وعلم اللغة والنحى » وعم
المساب والمعاملات « وعلم الشعر والعروض » وعلم الزجر والفال
وما يشاكله » وعلم السحر والعزائم والكيمياء والحيل وما شاكلها , وعلم
الحرف والصنائع , وعلم البيع والشراء والتجارات والحرث والتنسل , وعلم
السير والاخبار *

؟ ‏ العلوم الشرعية الوضعية :

وهى التى وضعت لطب النفوس وطلب الآخرة ٠‏ وهى ستة أنواع :
علم التنزيل والمشتغلون به هم القراء والحفظة وعلع التأويل(؟) والمستغلون
به هم الأئمة وخلفاء الأنبياء » وعلم الروايات والأخبار والقائمون به هم
أصحاب الحديث وعلم الفقه والسنن والأحكام وعلماوه هم الفقهاء , وعلم,
التذكار والمواعظ والزهد والتصوف وأهله هم العباد والزهاد والرهيان
ومن شاكلهم وعلم تأويل المنامات وأصحابه هم المعبرون ٠‏

العلوم الفلسفية الحقيقية :

لا كانت الفلسفة فى نظر الاخوان « أولها محبة العلوم ٠‏ وأوسطها'
معرقة حقائق الموجودات يحسب الطاقة الانساني وآخرها القول والعمل
بما يوافق العلم » (؟) , كانت العلوم الفلسفية تضم كافة العلوم. التى,

تؤدى الى تحقيق أى تأكيد ذا المنهوم ٠‏ والعلوم الفلسفية الحقيقية فى نظر
الاخوان أربعة انواع :

)١(‏ الرسائل , الجزم الاول أ ص 551 ب هلا؟! ٠‏ وقد ورد هذا الفصل مختصرا
وذلك بنقل فقرات كاملة هن صفحات مختلفة من هذا الفصلل فى مخطوط ابن منكلى
«الأحكام الملوكية والشهوابط الناءوسية» وقد وردت فى المخطوط فى البابين الثالث والتسمين
والسابع والتسعينٍ ٠‏ قارن النص مع ها ورم بالرسائل ٠‏ الجزء الأول ص اكوا ٠‏

(؟) يلاحظل أن الاخوان يبئون آفكارهم الخاصة وقلسفتهم اللذهعبية فى الموضوعات
المجردة هثل موضوخ تصنيف العلوم هذا ٠‏ فهم كضيعة اسماعيلية كما عريتضيم لنا
فيما بعد .ب ستيروث أن تأويل الشريعة لا يحق الا للاثئمة وخلفاء الانبياء فقظ وليس لأى
فرد آخر أن يجتهد برأيه فى أمور الشريعة .

م الرسائل » الجزء الاول 2 ص 58 - 585 ٠‏

"0

(1) الرياضيات : وتشمل العدد والهندسة والنجوم والموسيقى(١)*‏

(ب) المنطقيات : وهى معرفة صناعة الشعر والخطب والجدل
واليرهان ٠‏ ومعرفة صناعة المغالطين فى المناظرة والجدل ٠‏ ويسبق هذا
المعرقة بعلم المدخل الى صناعة المنطق « ايسافغوجى » والمقالات
د قاطيغورياس » » والعيارة « ياريمتياس » » وتركيب الألفاظ « آنوليطيقا
الأولى » (؟) ٠‏ والبرهان « أنوليطيقا الثانية » ٠‏

( ج ) الطبيعيات : وتشمل علم المبادىء الجسمانية , وعلع السماء
والعالم وعلم الكون والفساد + وعلم حوادث الجى . وعلم المعادن 2 وعلم
النيات » وعلم الحيوان (؟) *

زد ) الالهيات : وهى علم معرئة الب ارى جل جلاله » وعلم
الروحانيات وعلم النفسانيات , وعلم السياسة : وعلم اللعاد ٠‏

ويرى الاخوان أنه لابد من التدرج فى النظش. فى هذه العلوم ٠‏
وأول ها ينظر فيها الرياضيات ء ثم المنطقيات ء, ثم الطبيعيات 2 ثم
الالهيات ٠‏

)١(‏ يميز الاخوان بين الرياضيات كنوع من أنواع العلرم الفلسفية وبين العلوم
الرياضية ٠‏ التى أثشماروا اليها هن قبل والتى وضيعت لطلب المعاش. وصلاح الاحوال
فى الدنيا ٠‏ أما الرياضيات الفلسفية فتعنى بالنسبة لعلم العدد مثلا معرفة ماهية العدد ,
وكبية أنواعه ء وخواصش تلك الأنواع وكيفية نشوثها من الواحد الذى قبل الاثنين »
ومايءرض فيها هن المعائى اذا أضيف بعضها الى بعض » ٠‏ وبالنسبة للموسيقى مثلا «معرقة
ماهية النمسب . وكيفية تأليف الاشياء المختلفة الجواهر ٠‏ التباينة الور , المتضادة
القرى ٠‏ المنافرة الطبائم » كيف تجمع ويؤلف بينها كيما لا تتنافر وتاتلف وتتحد وتصير
شيئا واحدا ,» وتفمل فملا واحدا أو عدة أقسال » ( المرجع السابق ا ص 59 ب 584 )2 ٠‏

وقد *خذ الامام إلنزال بهذا التقسيم فى تصنيفه لعلم الفلسغة حيث قسهها الى
أربعة آجزاء وهى : الهندسة والحساب ٠‏ والنطق ٠,‏ والالهيات » والطبيعيات ( أللن :
الغزالى » اسباء علوم الدين , دار الشعب , القاهرة ١935‏ , الجزء الأول 2 ص58ل6"؟ )
ونفس هذا التقسيم أيضا أورده صاحب كشف الظنون ٠‏ حيث قسم العلوم الفلسفية
ألى آربعة أقسسام « رياضية ومئطقية وطبيعية والهية » ( أنظر : حاجى خليفة 2 كضشف
الظنون عن اسامى الكنب والقنون , مرجع سسابق , المجلد الثاتى , ص 90-1986؟! ) *

(؟) ترجمت ورسالة ٠ه‏ آنر ليطيقا الادلى » الى اللفة اللاتينية فى القرون الوس طلى
( جميل صلييا , اخوان الصفاء 2 مرجم سابق 2 ص 88 ) ٠‏

قام كله77 «ل بنقل هذه الرسالة الى اللفة الانجليزية عام 1437م ٠‏ كما
ترجمت من, اللذنة الهندوسية الى اللغة الانجليزية عام ١48759‏ تحت عنوان «اشوان الصفام ٠‏
آنظر .569 ه000[ ,وأتتتامع 0 مم18 رقله5-5- نم1 ,د21 صسطم

كم

ورغم أن الاخوان لم براعوا تقسيم رسائلهم على هذا النحر )١(‏ ,2
الا أن رسائلهم لا تخرج عن ثلاثة أقسام رئيسية حى :
١‏ القسي الرياضى , ويضم الرياضيات والمنطقيات ٠‏
؟ ‏ القسم الطبيعى , ويضم الجسمانيات والطبيعيات ٠‏
؟ - القسم الالهى , ويضم النفسانيات العقليات والالهيات ٠‏

)١(‏ قصسمت رسائل اخوان الصقاء الى أربعة أقسام على النحو التالى ؛: ب
القسم الأول : الرسائل الريافسية التعليمية الفلسقية , وهى أربح عشرة رسالة كما يلى ب
١‏ فى العدد ؟' ‏ فى الهندسة ” ب قى النجوم 5 ل فى الموسيقى ه .. فى الجغرافيا
5 فى النسب العددية والهندسية ا فى الصنائم العلمية م قى الصنائع العملية
5 ا فى بيان اختلاف الاخلاق ٠١‏ ل فى ايساغفوجى وفى الألفاط الستة التى يستعمميلها
الفلاسمة قي المنطق وفى أتاويلهم وحججهم وبراهينهم ١١‏ فى قاطيغورياس وهو البيان
عن المعقولات الكليات ؟١‏ ب فى باريبئياس وهى الكلام فى العيادات وآداء المعانى عل ضها
١‏ فى أنوليطيقا الأولى وهى القياس ١4‏ . فى أنولوطيقا الثانية وهى البرهان ٠‏
القسم الثالى : الرسائل الجسمالية الطبيعية ,» وهى سبع عشيرة رسالة :
١‏ فى اأبيولى والصسودة ؟ ل قى السماء والعالم ؟ ‏ فى الكون والفساد 5 ب فى
الآثار العلوية ه ب فى كيفية تكوين الممادن "١‏ في ماهية الطبيعة لا فى أجناس
النبات م قى' أصئاف الحيوان 5 .. لحى تركيب الجسد ٠١‏ فى الحاس واللحسوس
١‏ ا فى مسقط النطفة ١7‏ ب فى معنى قول الحكياء أن الانسان عالم صسغير
ل فى كيفية شر الأنفس الجزئية' فى الاجساد البشرية والاجسام الطبيعية
فى بيان طاقة الإنسان فى المعارف ١٠‏ فى ماهية الموت والحياة ١7‏ 2 فى ماهية
اللذات والآلام الجسحانية والررحانية /ا١‏ ب فى علل اختلاف اللغات »
القسم الثالث : الرسائل النفسانية العقلية , وعى ' عشر رسائل :
-1١‏ فى المبادىء العقلية على رأى الفيثاغوريين ؟' ‏ فى الميادىء العقلية على رأى
اخوان الصفا وشلان الوفا ؟ ب فى معنى قول الحكماء أن المالمانسان كبير 5 . فى
العقل والمعقول © ل في الاكوار والأدوار واختلاف القرون والاعصار والازمان والدهور
1 ل فى ماهبة العشق 9 فى ماهية البعث والنشور والقيامة والحساب وكيفية المعراج
م فى كمية أجناس الحركات 9 فى العلل والمعلولات ٠١‏ فى الحدود والرسوم ٠‏
القسم الرادم : الرسائل التاموسية الالهية والشرعية الديئية .وتشتمل على احدى
عشرة رسالة 2-١ :‏ فى الآراء واللمذاهب لل فى ماهية الطريق الى الله عز وجل
وكيفية الوصسول اليه ا ب فى بيان اعتقاد اخوان الصفا وشخلان الوفا 5 ب فى كيفية
عشرة اخوان الصفا وخلان الوقا ه ‏ في ماهية الايمان ومصمال المؤمنين الحقين
<‏ فى ماهية التامرس الالهى والوضع الشرعى ا فى كيفية الدعوة الى الله عن وجل
م - فى كيقية [كهمال الروحائيين والجن ولملائكة المقربين والمردة والشسياطين
ب فى كمية السياسات ٠‏ ب فى كيفية نشد العالم باسره .1١١‏ فى ماهية السحر
والعزائم ٠‏

/عا4

وعلى هذا الأساس برى الاخوان أن العلوم ثلاث مراتب « أولها
الرياضيات وبعدها الطبيعيات وبعدها الالهيات ٠‏ دمن ابتدا ءولا بتعلم
الرياضيات وأحكمها كما ينبغى , سهل عليه تعلم الطبيعيات » ومن أحكم
الطبيعيات كما ينبغى » سهل عليه تعلم الالهيات » )١(‏ »

وهذا التقسيم الذى ذهب اليه اخوان الصفاء حو ما ذهب اليه
الفيلسوق الكتدى ( ١465‏ ؟9؟اى ) الذى عاصر ظهور جماعة اخوان
الصفاء ‏ فى تصنيفه للعلوم ٠‏ حيث فصل القول فى العلوم الرياضية ٠‏
وبين أهميتها ,» وجعل لها السبق فى التعلم على العلم الطبيعى ٠‏ بل على
المنطق نفسه ٠‏ اذ بعد أن عرض أنواع كتب أرسطو طاليس المنطقية
والفلسفية قال « فهذه أعداد ما قدمنا ذكره من كثبه التى يحتاج العيلسوف
التام الى اقتناء علمها بعد علم الرياضيات ٠٠٠‏ فانه ان عدم أحد علم
الرياضيات التى هى علم العدد والهندسة والتنجيم والتاليف (؟) ,/ ثم
استعمل هذه دهره لم يستتم معرفة شىء من هذه »2 ولم يكن سعيه مكسبه
شيئا الا الرواية ان كان حافظا +٠‏ فاما علمها على كنهها وتنحصيله فليس
بموجود , ان عدم علم الرياضيات البتة » (9) ٠‏

كما نقل ابن نباته الممرى كلام الكندى الذى يبين فيه أن العلم
الرياضى أول فى التعليم وأوسط فى الطبع ؛ فقال « علوم الفلسفة ثلاثة :
أولها العلم الرياضى فى التعليع وهو أوسطها فى الطبع » والقانى علمع
الطبيعيات وهو أسقلها فى الطبع , والثالث علع الربوبية وهو أعلاها فى
الطبع 6 006

ولم يتبع فلاسفة الاسلام نفس نهج اخوان الصفاء والكندى فى
تقديمهم العلم الرياضى ٠‏ بل نجد من جاء بعدهم من الفلاسفة مثل الفارابى

9 ٠ ١٠١ الرسائل » الجزء الرايع 2 ص‎ )١(
الرساتل‎ 2 1١8 أنظر : الرسائل , الجزء الأول. ص‎ ( ٠ ؟ ) الناليف هو.انوسيقى‎ (
٠ ) 4984 الجرء الثالث ص‎
: نشر‎ ٠ رسائل الكندى الفلسفية‎ ٠ ؟ ) الكندى , رسالة كمية كنب أرسطوطاليس‎ (
ص 815 وللعلوم الرياضية‎ ,1113 6* محمد عبد الهادى أبو ريدة «القاهرة‎ ٠ د‎
عموما وعلم العدد خصوصا أهمية كبيرة فى فلسفة الاخوإن حيث يقولون « أن علم‎
علم العدد‎ ٠*٠ العدد كاللك لسائر الملوم , وعلم صناعة النجوم ؟الوزير التابم للملك‎
ولما كان‎ ٠٠ ويتبعه علم النجوم‎ ٠٠ هو السايق لجميع العلوم وهو الوجود أذا عدمثت‎
هذان العلمان هما الأسبل للعلوم اللطيفة والمعارف الشريفة » وهى أجل العلوم قدرا‎
٠٠ اذ كانت هى القائدة للعلوم الالهية‎ ٠ وأكثرها فخرا » وتد أشرنا البها ونبهنا عليها‎
1 ب 1ا4) اه‎ 549١ الرسائل الجزء الرايم , من‎ ١

(5) ابن ثبائه المسرى , مع العيون شرح رسالة ابن زيذون , على هام الغيث
المعجم فى شرح لامية العجع ٠‏ المطبعة الازهرية القامرة ١٠8‏ ها, ص ١98‏ ء.

م

وابن عدينا يقدمون المنطىق على الرياضيات باعتباره آلة العلوم أو أداة
المعرفة ٠ )١(‏ وقد ظل هذا المنهج الأخير ذو النزعة الطبيعية المسائية هو
الطابع الميز للفلسفة الاسلامية.فيما بعد ٠‏

ولعل هذا الفرق بين المنهجين من أهم سمات الاختلاف بين فلاسفة
القرن الثالث الهجرى وفلاسفة القرن الرابع الهجرى ٠‏ وأهمية هذا الفرف
بين المنهجين هو تأكيد وجهة نظرنا بشسان ترجيح ظهور جساعة اخوان
الصفاء فى القرن الثالث الهجرى وليس فى القرن الرزابع الهجرى كما تصور
البعض ٠‏

خامسا ‏ مصادر علوم اخوان الصفقاء : ٠‏

وبعد أن وقفنا على مشتملات رسائل اخوان الصفاء , نرى أنه من
المناسب أن نقف أيضا على المصادر التى استقى منها .الاخوان فلسفتهم
وعلومهم ٠‏

بادىء ذى بدء يؤكد الاخوان أنهم لا يتعصيون لمدهب من. المذاهب
وأنهم لا يعادون علما من العلوم , أو يهجروا كتابا من الكتب » لأن رأيهم.
ومذهبهم على حد قولهم ‏ يستغرق المذاهب كلها ء ويجمع العلوم
جميعها , وذلك لأن مذهيهم « هو النظر فى جميع الموجودات بأسرها الحسية
والعقلية » من أولها. الى آخرها , ظاهرها وباطنها , جليها وخفيها » بعين
الحقيقة من .حيث هى كلها من مبدأ واحد . وعلة واحدة , وعالم واحد ,
ونفس واحدة ٠ 5» ٠٠٠‏

وبالرغم من محاؤلة الاخوان تأكيد نزعتهم هذه . وثكرارها فى
الرسائل بين آن وآخر (؟) , الا أنهم لم يتخلصوا من فزعة التحيز أى
التعضث فى بست الشالل: التي كان لهم فيها إرا» وموتانات بملعيية عاممة
مثل مسألة الامامة (4) ٠‏

وعلى أية حال أخذ الاخوان علومهم من أريعة مصادر هى :
١‏ كتثب الفلسفة بصورة رئيسية ه الكتب المصنفة على ألسنة الحكماء
والفلاسفة » (0) ٠‏ و#شير الرسائل فى عديد من المواضع الى كتب

)١(‏ ابن سينا , الشفاء 2 تحقيق الآب قنوائى وآخرين . الادارة العامة للثقافة
وزارة المعارف ٠‏ القاهرة 1ت لمقو ل 0 77
الفارابى» احصاء العلوم » تحقيق د* عثمان أهين . عطبعة الاعتماد ٠‏ القاهرة 1945 ,

(؟) الرسائل , الجزء الرابع 2 ص 5١‏ ا ؟؟ ٠‏

5) المرجع السابق . ص ٠ ١517‏ ”

05 48 يج بذ .«0 ٠٠١‏ أمسقططة مأمتاوتققة معولا

(ه) الرسائل . الجزء الرايعم , ص “4 ٠‏

845

الفلاسفة مثل كتاب المجسطى فى علم النجوم ليطليموس (0) '
وكناب الأصرل فى علم الهندسة لاقليدس (؟) + الوصية الذهبية
لفيئاعورس (, وكتاب الثالوجيا , وكتاب المقالات «قاطيغورياس»٠‏
وكتاب العبارة د باريمنياس » أو ه يارى أرمئياس « » وكتاب القياس
0 أنوليطيقا الأول 0 وكتاب اليرمان 8 أنوليطيقا الثائية 2
لأرسطو » وكتاب الكليات وايساغوجى» لفورفوريوس الصورى(0) *
والكتب السباسية والأخلاقية لأفلاطون وسقراط ونيقوماخس )١(‏
وغيرهم من قلاسفة اليونان والاسكندرانيين كما أخذوا أيضا من
كتب الفرس وفلسفتهم » وقد ذكرو! فى مواضع مخثلفة من الرسائل

'٠‏ مصطلحات وحكم وأشعار بالفارسية (/9) ٠‏ كما أخذوا عن كتب
الهنود وفلسفتهم م وأهم هذه الكتب « كليلة ودمنة » (8) الدى
نسجوا على متواله اكمر وأهم رسائلهم الباطنية وهى رسالة « فى
كبفية تكوين الحيوانات وأصتافها » (9) ٠‏

الجزء الرابع 6 ص ذا ٠‏
0 أنظر على سسيل المثال : الرساثل الجزء الأول . ص 55 , ؟لا , ٠١8,١١6‏
١٠64,‏
4 أنظر علل سبيل المثال : اللرجع السابق : ص , 8لا١ا ٠,‏ الرسائل "2
الجرء الرابع ص ٠ 5١8 . 5١8‏
(5) أنظر على سبلم المثال الرسائل . الجزء الأول , ص ١١8‏ 2 98" 53550 ,
الجزء الرادع » ص ٠ 2٠9‏ ومن الممروف أن كتاب الربوبية أو التاسوعات لافلوطين »
ولكنه نسب خطا لارسطو ٠‏
(ه) آنار على سبيل المثال : الرساتئل ؛ الجزء الأول ص 5955 / 86" ٠‏
زل4 اأرجم السابق - ص 55 , الرسائل ٠‏ الجزء الرابع ص غك , الى بام"
كن 5 ,م كك , 214 و 56
() أنظر على مسيل المثال : الرسائل , الجزء الأول ٠‏ صصن1895 , الجزء الرابع ص5؟4
(8) كليلة ودمنه دو اكتاب فى اص-سلاح الاخلاق وتهذيب النفوس »> وضيعه بيديا
الفبلسوف الهندى عى السنة البهائم والطيور وتنزيها للحكبية وفنونها ومحامسستها
وعيربها , وصيانة لغرضه الاتصى من العوام ه وضيئا يه على الجهلاء ٠‏ وقد صدف فى هل1
الباب جماعة من 'ولى الالباب صحفا وافية محتوية على حكايات غريبة واأخبار عجيبة
غير أن صاحب كنيلة ودمنة كان أول فاتح لهذا الياب , وكل من صلف بعده مقتيس
من ضياء أتراره » وترجمه فى الاسلام عبد الله بن المقفم الخطيب كاثب أبى جعفر المنصور
عن اللغة الفارسية ال اللغة العربية ( آانظر : حاجى خليقة , كشف الظلدون عن أسامى
الكتب والفتون . مرجع سابق ء المجلد الثائى , ص !ا١69١‏ ب ه5١‏ ) ٠‏

(5) الرسائل , الجزء الثاثى » ص 1١78‏ 918 , الرسالة الجامعة . الجزء الأول
ص 8؟١‏ 000

9

؟ ‏ الكتب السماوية المنزلة بصورة استشهادية واستدلالية على صحة
النظر الفلسفى « الكتب المنزلة التى جاءت بها الآنبياء » صلوات الله
عليهم ٠‏ مثل التوراة والانجيل والفرقان وغيرها من صحف الأنبياء
الماخوةة معانيها بالوحى من الملائكة . وما فيها من الأسرار
الخفية » ٠ )١(‏ ولا نكاد تخضلو رسالة من رسائل الاخوان من
'الاستشهاد بآيات الكتب المنزلة أو بحدنث من أحاديث الأثنبيناء
والرسل ٠‏

؟ ‏ التأمل النظرى والمعرفة المستمدة من الكائنات الطبيعية والصناعات
البشرية وهى التى يسميها الاخوان « الكتب الطبيعية » » ويوضح
الاخوان معناها بقولهم « وهضى صور أشكال الموجودات بما هى عليه
الآن من تركيب الأفلاك وأقسام البروج وحركات الكواكب ومقادير
أجرامها وتصاريف الزمان , واستحالة الأركان , وفنون الكائنات
من المعادن والحيوان والنبات » وأصناف الصنوعات على أيدى البشر ٠‏
كل هذه صور وكنايات دالات على معان لطيفة وأسرار دقيقة يرى
الناس ظاهرها ولا يعرفون معانى بواطنها من لطيف صفة البارى
جل ثناؤه » (؟) *

ل العلوم الباطنية أو علم الأعداد والحروف أو عل الجفر » المعروف لدى
الفرق الباطنية (؟) ء وهى التى يسميها الاخوان « الكتب الالهية »

- وفد عرض ماركيه نمالاج هن نصوص الاخوان التى تشير الى تأثر الاخوان بالفلسفات
المختلفة مثل الفارسية والهندية واليهودية واللمسيحية واليونانية والصابئية ٠‏ انظر :
1ه .م0 رققة5-لق مدسصطط1 معل عتطاومةملئطع هآ ,أعسوععة ا
,30 -- 22 .م2

٠ 49 الرسائل , الجزء الرابع 2 ص‎ )١(

(9) المرجم السابق 2 ص 85 ٠‏

(9؟) يدعى الشسبعة أن لديهم مؤلفات خفية ' ينسبوتها لعلى أبى طالب ٠‏ ويقولون عنها
'نارة آئها خلاصة الملوم التى كانت لكافة الأنبياء » وطورا يزعمون آنها كتابات نبوية
رمزية تكشف طلاسمها عن حوادث المستقبل + وقد ودعها النبى عليا وانتقلت بعده من
جيل الى سيل فى أعقاب الائمة الشرعيين ٠‏ وأكثر ها يستشمهدون به منها كتاب الجفر
وكتاب الجامعة ٠‏ ومن ثم أطلقت كلمة الجفر على الكتب الشفية الغامضة التى تبحث فى
التنبؤات عموما بل ان بعض كتب الشيعة قد أنت على الوصف الظاهرى لهلء الكتب 2
فوصفت الجامعة مثلا على آنها ثفافة طولها مسبعون ذراعا قياسا على ذراع النبى ٠‏ وقد وصف
بشر بن المستمر المعتزلى الشيعة بأنهم فوم قد غرهم الجفر فقال « « لست آبا ضبيا غُبيا ,
ولا كرافضى غره الجغر » ( الجاطظل ؛ الحيوان ٠‏ مطبعة التقدم » القاهرة ا٠9١‏ , الجزءه

الساس , هن 44 ) وحول الجفر أنظر :
رسوتانة18 4م 1187 له وعدم 1م120 0-7 20 رتطه1 ,2
1 .لها ,ه296 مجقدمة نمه

آفا إزرك الطراني , الذريعة الى تصاليف الشميعة , النجف ١959‏ ه , الجزء
الخامس 2 ص 1١١8‏ ب "اا ٠*٠‏ -

ىو

التى « لا يمسها الا المطهرون من الملائكة ٠٠٠‏ وهى جواهر النفوس
واجماسها وابواعهنا وجزبياتها » وتصاريفها للاجسام وتحريلها
لها » ! ٠ )١(‏ وتشمل هذه العلوم أيضا تلك المستمدة من يعض
الحتب السرية الخاصه بجماعة الاخوان ء والتى يتحدث عنها الاحوان
بقولهم م وأقرا عليهم الكتب المصونة ء والاسرار المخزونة والعلوم
اددنوبه » بتسرح ما فى هذه الرسالة الجامعة » وما فى غيرها من الكتب
التى القيناها اليك ؛ وآودعناها عئدك لحياة من قبلك , وهى المدارس
الاربع والكتب السبعة ٠‏ والجفران » والرسائل الخمس والعشرون »
والرسائل الاحدى والحخمسون » والرسالة الجامعة ٠٠٠‏ » (؟) هذا
علاوة على كتاب سرى آخر للاخوان !سمه م الكتاب المخزون » (5) ٠‏
ويقرر الاخوان أن الكتب الطبيعية والكتب الالهية لا ريقف على قراءتها
يرهم ولا يطلع على حقائقها سواهم . ولا يعلمها الناس الا من قبلهم ,
ولا يتعلم قراءتها الا من عرفوه بها (2) ٠‏ ولابد لمن يريد أن يفهم مصذه
الكتب آن يحضر مجلس الاخوان وأن ينضم الى الجماعة حتى يتمكن من
قراءة هذه الكتب والوقوف على أسرارها ٠'وفى‏ هذا يقول الاخوان « فان
شطت أيها الاج البار الرحيع الى قراءة هذه الكتب أنت واخوانك لتعلم
ما فيها وتفهم معانيها وتعرف أسرارها , فهلم الى حضور مجلس اخوان لك
فضلاء وأصدقاء لك كرام ٠‏ تسمع أقاويلهم وترى شمائلهم وتعرف
سيرتهم ٠‏ لعلك تتخلق بأخلاقهم وتتهذب بآدابهم ٠٠٠١‏ وتفهم معانى هذه
الكتب الآربعة كما قهموها ٠٠٠‏ و(©6) ٠ ٠‏

وقول الاخوان بأن معرفة الآسرار والغوامض وقف على أعضاء الجماعة
هو أحد سمات الجمعيات السرية التى تستغل ولوع الانسان ‏ حتى بينه
طبقة المثقفين ثقافة عالية ‏ بالغرائب والعجائب وحبه لاستطلاع الأسرار
وكشف المخبآت واستجلاء الغوامض وحب الاستطلاع والميل الى ما يتجاوز
حدود المألوف والمعهود , والرغبة فى اماطة اللثام عن الأسرار وكشسفها ٠»‏
والى جائب هذا الولع البدائى , فان الاحساس بوجود جمعية سرية والانتماه
اليها يشكل جاذبية خاصة » ومصدر هذه الجاذبية هو اجتماع أو اثفاق
مجموعة من الأفراد' على القيام بعمل يعجز القيام به الفرد بنفسه , وبغض

- جو لد تسيهر : العقيدة والشريعة فى الاسلام 2 مرجم سابق + صن الال وما بعدها ٠‏
)١(‏ الرسائل / الجزء الرايم » ص 90 ٠‏
لقف الرسالة الجامعة . الجزء الثانى ‏ ص 95؟ ٠‏
) الرسائل » الجزء الرايع , ص 1ه4 ٠‏
(*) الرسالة الجمعة . الجزه الثائى 2 ص ١لا ٠‏
(ه) الرسائل , الجزء الرايع ٠‏ ص 1354 ٠‏

13

النظر عما اذا كان هذا العمل خيرا أم شرا ؛ الا أنه فى الخالتين يتسسم
جالسرية ويلحق بعالم الخفاء , وهذه السرية والخفاء والتستر والابهام
سرعان ما يجتذب الأنصار والمؤيدين والأآتباع والأشياع للانضمام لهذء
الجماعة أو لهذه التنظيمات السرية )١(‏ . ولذا نجد الاخوان يحاولون أن
يوعموا الئاس بأن هناك كثيرا من الأسرار والعلوم الغامضة لا يستطيع أن
بعرفها الا من ينضم للجماعة » واذا أردت ‏ أيها القارىء أو المستمع - أن
تعرف هذه الأسرار فهلم الى حضور مجلس اخوان لك فضلاء ٠ ٠٠9‏

وتشير الرسائل الى أن الاخوان قد اطلعوا على كتايات العديد من
الفرق الاسلامية وغير الاسلامية مما يؤكد أن كتابات هذه الفرق كانت أحد
عصادر أفكار الاخوان سواء بالتابيد أو بالانكار (؟) ٠‏

سادسا ‏ تقييم عام لمحتويات الرسائل :

وصف اليعض رسائل اخوان الصفاء بآنها أشبه بدائرة ممارف
شاملة علوم ذلك العصر (؟) » جمعت كل ما لم يكن بد من تحصيله للرجل
المثقف , ولذا أطلق على جماعة الاخوان « جمناعة اخوان الصفا
الانسكلو بيديين » (4) ٠‏ وقد جمعت الرسائل كل ذلك على شىء من النظام ٠‏
وهذا النظام جاء متأثرا بما عرف المسلمون من فلسفة الفيثاغوريين
والافلاطونيين القدماء والمحدثين وأرسطو ٠‏ وتنقسم الرسائل الى أربعة
أقسام يصطبغ كل قسم منها بصبغة خاصة ٠‏ فالقسم الأول فى الرياضيات
على اختلاف أنواعها فيتاغورى وأفلاطونى فى أوله ‏ العدد والهندسة والفلك
والفنون العملية ‏ وهو فى آخره ‏ المنطق ‏ متأثر بأرسطو , حيث يتبع
منطق أرسطر بترتييه وأندمائله ٠‏ والقسم الثانى أرسطو طاليسى الصبغةء
يتناول الطبيعيات كلها على النحو الذى تناولها عليه أرسطو , اذ يبدا
بالهيولى والصورة والزمان والمكان والحركة ء وينتقل الى الآثار العلوية ,
ثم ما يزال يتدرج حتى يصل الى المعادن فالتبات فالحيوان فالانسان »؛ ثم
يختم بعلم النفس ٠‏ والقسم الثالث ‏ فيما وراء الطبيعة ‏ ظاهر التاثر
يضروب الفلسفة اليونانية » ففيه من الفيثاغورية ومن الأفلاطونية القديمة
والجديدة ومن أرسيطو ٠‏ والقسم الرايع فى الالهيات وما يتصل بالديانات
والشرائع , وهو المزاج الذى التأمت فيه كل العناصر اللأثرة فى الفلسفة

٠ 8 " ص‎ 21١594 على أدهم , الجمعيات السرية » دار المعارف . عمصر‎ )١(

(5) انظر على سسبيل المثال : الرسالة الجامعة / الجزء الأفل 2 ص #٠‏ , 88 /
ل الى لامر لأ م ا لما د لإ م*ق, لأمدء شالا الجزء الثالى
ص لا “ا م الا 0 55] الال لاما ا 6 مو ٠‏

دى بور + تاريث الفلسلة فى الاسلام , مرجع سابق . ص ؟١١‏ '

(:) برئارد لويس + آسول الاسماعيلية » مرجع سابق , ص 59 ٠‏

42

الاسلامية سواء منها الشرقى والغربى والفلسفى والعلمى والدينى والأدبى
والفنى والخرافي والأسطورى () ٠‏ وتشسكل الرسائل على هذا النحو
موسوعة ثقافية روحية فيها علم وفلسفة وقصص وتاريخ ونفسي وحدوث
وأدب وسلوك وسياسة وتأملات ومكاشفات . بالاضافة الى آنه يمثن
إعتارها تلخيصا للمعارف الباطنية عند الشيعة » وعرضا لآراه سابقيهم
.وما اطمانت اليه نفوسهم من علاج مشكلات الفكر الباطنى على اختلاقها »
سواء تلك التى نبتت فى البيئة الاسلامية , أو المستمدة من مصادر
أجنبية ٠‏

وكان بديهيا إن آراء اخوان الصفاء ب بسيب مزجها بآراء فلاسفة
اليونان والهند وفارس ويسبب نزوعها الى التوفيق ٠»‏ لم ترق أهل المذهصب
السنى ولا غيرهم من أهل الرأى ولذا نرى التوحيدى يصف الرسائل بأنها
مبثوثة من كل فن بلا اشباع ولا كفاية » (؟) ٠‏ ويقول القفطى أنها
و مشوقات غر مستوفاة وكانها للتئبيه والايماء » (*) + ويقردر الغزالى أن
اخوان الصفاء انما ستشهدون بأيات من القرآن وأخبار الرسول وكلمات
الحكماء الصوفية لاستدراج قلوب الحمقى الى باطلهم » وأن كلامهم « هو على
التحقيق حشو الفلسفة » (5) ٠‏

و بقض النض عن مدى صحة أو ضحالة هذه الآراء , فالاخوان فلسفيا
خدموا غرضهم السياسى وقدموا منهجا موحدا وشبه متكامل فى هذا
الصدد ٠‏ فقد حدفت تلك الوحدة.فى المنهج والتفكير (ه) الى تحقيق غايتهم
الكبرى وهدفهم الأقصى » وهو بناء المدينة الفاضلة أو دولة اخوان الصفاء
وخلان الوفاء مستخدمين فى سبيل تحقيق هذا الهدف اسلوب الدعوة
السرية والتنظيم السرى ٠‏ ومستغلين الفلسفة لا لذاتها ولكن كوسيلة
لخدمة مذهبهم السيامى ٠‏ وقد كانت الرسائل بمثابة «ه دستور » لهذه
الجماعة , أو هى ‏ القرآن بعد القرآن ٠‏ أو هى قرآن العلم كما أن القرآن
هو قرآن الوحى ء أو هى قرآن الامامة وذلك قرآن الدبوة » () ٠واذا‏ كان
الدستور بمعناه الحديث يهدف الى تحديد الاطار العام للحياة السياسية
والاقتصادية والاجتماعية والثقافية للمجتمع » فان رسائل الخوان الصفاء

٠ ا١اآلا-1١١ ,ا ص‎ ١918 دء طه حسالن ؛ مقمعة الرسائل ,» طيعة القاهرة‎ )١(

(؟) أبو حيان التوحيدى , الامتاع والؤانسة , الجزه الثاثى 2 مرجم ممابق .
ص 5ه ا
9) الققطى , اخبار العلماء بأخبار الحكماء , مرجع سابق , صن 8ه ٠‏
(5) الغزالى » المنقذ من الضلال , مرجم سابق 2 ص 86557898 لإا" ٠‏
(5) يشير ماركيه الى وحدة الفكر والاسلوب فى الرسائل :

14 .2 15 .05 5د5-لق تسدصط1 مع عتطاوددملتط2 هب بأعنوممانة ععولا

() عارف تامر , حقيقة اخوان الصقاء وخلان الوفاء , مرجم سابق , ص ١,7‏ *

55

حددت للجماعة مجموعة المبادى: والقيم التى ميسيرون عليها فى العلاقات
الداخلية بين الأعضاء وفى كافة مجالات حياتهم ونظام جماعتهم ٠‏ ولمع
تشتمل الرسائل على الجانب الفكرى النظرى لمذهب الاخوان السياسى
فحسب . بل تضمنت أيضما الجوانب التطبيقية والعملية للحياة السياسية ,
لأن الاخوان لم يكونوا أصحاب فكر نظرى فحسب بل كانوا رجال م العلم
والعمل » على .حد تعبير يندلى جوزى ٠ )١(‏

ويبدو أن الرساثل “كانت تستخدم كوسيلة لذب الإنصار ولفسم
أعضاء جدد للجماعة أو للتنظيم السرى للاخوان , ويؤكد هذا قول الاخوان
ه واعلى يا أخى أيدك الله وايانا بروح منه ء يآن مثل صاحب هذه الرسائل
مع طالبى العلم ومؤثرى الحكمة ومن أحب خلاصه واختار نجاته » كمشل
رجل حكيم جواد كريم ء له بستان خض نضر بهج موئق معجب طيب.
الثمرات ٠٠٠‏ فاراد لكرم نفسه وسخاء سجيته أن يدخلها كل مستحق ٠٠٠‏
3 أن هلموا وادخلوا هذا البستان ٠‏ وكلوا من ثماره

ما اشتهيتم ٠٠٠‏ فلم يجبه أحدء ولم يصدقه خلق ٠٠١‏ فرأى الحكيم من
الرأى أن وقف على باب البستان » وآخرج مما فيه تحفا وطرقا ولطفا من
كل ثمرة طيبة ٠٠٠١‏ فكل من مر به عرضها عليه » وشهاها اليه » وذوقه
منها ٠٠٠‏ حتى اذا ذاق وشم ٠٠٠‏ وعلم أنه وقف على جميع ما فى,
اليستان ومالت الية نفسه . واشتاق الى دخول البستان وثمئأه وقلق.

عليه ٠ ٠‏ فقال له عند ذلك إدخل البستان وكل ما شتت +.وشع :ما شنت»
واخثر ما شئت ٠. )5(» ٠‏

وجملة القول فى الرسائل أنها تعير عن مذهب جماعة مغطهدة .»
تبدو النزعات السياسية فى جميع أجزاثئها » ونرى من خلالها ما استهدف
له أصحابها من عنت.وآلام : وما قاموا به من كفاح ٠‏ وما تعرضوا له هم
وأسلافهم من ظلم » كما نتبين ما كان يختلج فى نفوسهم من آمل ,
وما تواصوا به من الصبر ٠‏ وهم يلتمسون فى هذه الفلسفة الروحية سلوى
لنفوسهم وتطهيرا لها 2 وجعلوا شعارهم الاخلاص لبادثهم والتفانى فى
خدمة مصالح الجماعة حتى الموت () *

)١(‏ يندل جوزى ء من تاريخ الحركات الفكرية فى الاسلام » مرجع سابق 2 ص ؟1؟
وعن ارتباط «لعلم بالعمل فى فلسفة الاخوان / جاء فى الرسائل 1 « واعلم أن العمل

هو سلم المعراج ٠‏ والمعرقة ب آى العلم اعى النور يسعى بين يديك , لبالسلم ترتقى
وبالنور تهتدى ٠‏ ولقك الله وايانا للعلم والعمل برسمته ( 0 الجزء الرابع »
س ٠2 "١‏

(9) الرسائل , الجزء الأول , ص 89 88 »
) ٠يسيل‏ لباه , الاسماعيليون والنولة الاسماعيلية فى مصياف 2 هرجم سابق
ص 8+

56

وفى تصررى أن الرسائل لعبت دورا رئيسيا فى حركة الجماعة ,

بحيث تصبح الحاجة ماسة ب خصوصا فى ظروف التنظيم السرى . الى
توحيد فكر كل التنظيمات التابعة للجماعة والمنتشرة فى المناطق المختلفة ,
والعمل على تكتيل هذه التنظيمات فى حركة سياسية واحدة ذات خط
سيامى واحد ٠‏ وقد لعبت الرسائل فى هذا الصدد ب عن طريق تداولها
بين خلايا التنظيم ‏ دورا أشبه بدور الجريدة المركزية العامة فى التنظيمات
السرية الحديثة التى تشكل الخطوة الاولى فى طريق وضع خط سيامى واحد
للجماعة - ومن خلال الرسائل يمكن تحقيق :

١‏ نشسر آفكار الجماعة ومواقفها من القضايا العامة وطرجح الشعارات

5

"اعد

ا

11

والقيم والعقائك التى تتفق مع أهداف الجماعة ٠‏

التثقيف السياسى فى أطار خط والدد للوقوف على «جميع المسائل
النظرية حتى يمكن منع أى محاولة للخروج على أسس النظرية أى
تحريفها ٠‏ ْ

حشد الخلفاء عن طريق نشر الرسائل لتوسيع جبهة المواجهة وتعميق
الصلات مع مختلف طبقات الئاس ق كسب تعاطفهم مع الحركة على
الأقل ٠.‏

نشر مساوىه النظام القائم والتحريش الجماعى الشامل ضده ,
حيث لا تحريض سياسى ايجابى ٠‏ ولا عمل سياسى مثمر , دون
بالخيط السيابى ٠‏

ريط جميع فروغ التنظيم ترياط عملى واحد و بفكر واحد ,2 وهذا
يؤدى بالتالى الى تنئمية القوى الذانية وتحسين العمل التنظيمى
وتدريب الأعضاء كفريق كامل للحركة ٠‏ علاوة على اشتمال الرسائل
والكتب السرية الأخرى عل العتصر المساعد فى تهيئة أعضاء الجماعة
والمتمثل فى الجانب الأدبى الذى يعبر عن وجهة نظر الجماعة وفلسفتها
ونظريتها السياسية ٠‏ ْ

.اليم السيا لإخوانالصنا

المبعث الأول : سرية الدعروة « التقية »
البحث الثانى : لام لارائب
البحث الثالث : للام الدعوة
المبحث الرابع : نظام الجالس السرية (اخلايا/

الفلسفة السياسية ‏ 91

البحث الأول

سربة الدعوة « التقية »

سيق تنظيم اخوان الصفاء فى العصر الوسيط عدد من الجمعييات
السرية فى العصور القديمة والاسلامية كذلك , وكانت الغاية منها اما
غابة سياسية واما غاية دينية واما غابة سياسية ودينية معا ٠‏

ولعل البدايات الأولى لتلك التنظيمات لك التى كونها الفيثاغوريون
منذ منتصف القرن الخامس قبل الميلاد )١(‏ فى المستعمرات اليونانية
الايطالية , وكانت هذه الجماعات الفيثاغورية ميغضة للنظام السياسى
اليونائى المألوف ء وكانت تنشد قليه وتغييره متوسلة فى ذلك بعدة وسائل
أحمها تثيير النظام العقلى وانشاء فلسفة جديدة للحياة العقلية والعملية
العامة ٠‏ وقد تمكنت هذه الجماعات من تحقيق بعض أهداقفها الى حد ما (؟) ٠‏

وقد عرفت المجتمعات البشرية فى ظل الديانات السماوية كاليهودية
والمسيحية والاسلام » مثل هذه الجمعيات السرية ذات الأعداف السياسية
والدينئية على حد سواء ٠‏ وقد رأى البعض أن الهدف الأساسى لهذه
الجمعيات كان العمل على نسخ الأديان الموحى بها عن طريق ضريها ببعضها .
ثم ضربها جميعا ببعض الآراء الفلسفية , لفتح الطريق أمام ها يسمونه
« الدين العالمى » الذى يقوم على فكرة « الاشراق والكشف » وهو اتجاه
عرف سق المعرقة لدى الجمعبات الغنوصية 02081618226 أو جيعيات أهل
العرفان 6 *

٠ مرجع سابق , الجن" الثاتى » هامشض ص 6لا‎ ٠ الملل والئحل‎ ٠ الشهرستالي‎ )١(
٠. ا١/ دء طه سين , مقدمة رسائل اخوان الصفاء مرجع سابق 2 ص‎ 3
"١1/18 ده محيود تلأسم » دراسات فى الفلسفة الاسلامية » مرجع سابق , ص‎ )9

514

وعلى أية حال ٠‏ فتاريخ الفرق الاسلامية حافل بالأمئلة والنماذج
التى تدل على انتشار أسلوب التنظيمات السرية ٠‏ وفيما يلى عرض موجز
لبعض هذه التماذج :

: اول ننظيم سرى فى الاسلام‎ ١

لعل أقدم تنظيم سرى عرفه التاريخ الاسلامى , هو ذلك التنظيع ,
الذى قيل بآن أسسه عبد الله بن سبأ ٠‏ وقد كان لهذا التنظيم دور كبير
فى مقتل عثمان بن عفان وبث الفتنة بين المسلمين ٠‏ وكان بمثابة حجر
الأساس لثورات وحركات سياسية واجتماعية وشعوبية عديدة عرفها
التاريخ الاسلامى قيما بعد ٠ )١(‏ وقيل فى هذا الشأآن أن عبد الله بن سبا
قد أظهر الاسلام ليكيد له ولأعله , فكان ذلك العمل « تقية » (؟) ٠‏ ولعل
دنظيمه هذا هو أول تنظيم بلجأ الى هذا الأسلوب فى التستر فى التاريخ
الاسلامى ٠‏

؟" التقية عند الجوارج :

أما الخوارج فبسيب فشل ثوراتهم من حهة » وسيب انشقاقهم الى
جماعات متناحرة من جهة أخرى ,2 ٠‏ حتى وصلت أحوالهم فى أواخر القرن
الأول الهجرى الى درجة استحال معها أن يواصلوا نشاطهم الثورى : فقد

٠ المعتزلة ه مرجع سابق , ص لا‎ ٠ زعدى حسن جار الله‎ )١(
٠ دء محمود قاسم » دراسات فى الفلسفة الاسلامية , مرجم مسابق ص 16١؟ و99099؟‎
(؟) اتفى أصله راوتقى) والوصف (متق) واتقى الشى”م معناه استقبله وجعل بينه‎
, ومن ذلك اتقاء الله‎ ٠ وبيئه حاجرا أو 'تحفك مله وتصون وعمل على ألا يصيبةه منه ضرر‎
والتقاة‎ ٠ فهو تجنب عذانه ومنها التقاة » وآصل التقاة وقية + فقلبت الواو تاء والياء آلفا‎
أى اتقاء الله واتقاء عذابه أيضا , وهى كذلك ما يخقى ويخاف . وقد تطلق على اتقاء‎
المكروه من الناس ( أنظر : مسجم ألفاظ القرآن الكرهوم ء هرجم سابق , المجلد الثالى‎
مادة وقى 2 ص لاله 480/8 ) + وجاء فى لسان لعرب أن وقى ببيعلى صان “2 ووقاه أن‎
صانه وستره عن الأذى رمنه الحديث : تبقه وتوقه © أى استبق نفسك ولا تعرضها للعلف‎
والوقاء والوقاية والوقاية‎ ٠ إوتحرز من الآفات واتقها / ووقاه ها يكره : أى حماه هنه‎
وقد توقيت واتقيت‎ ٠ والواقية : كل ها رقيت به أششياء ويقال وقاك الله شر فلان وقاية‎
ومنه اتق الل آى أثبت على تلوى اله‎ ٠ الشىء : بسمعنى حذرته أو بمعنى اتقاء العقاب‎
والتقية والتقاة بمعنى أنهم يتقون بعضهم بعضا‎ ٠ ورجل كقى من قوم اتقياء‎ ٠ ودم عليه‎
ويظهرون الصلح و«الاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك ويققل فرس واق هذا كان يهاب المثثى‎
من وجم يجده فى حافره , أد اذا حفى من غلئل الارضى ورقة الحاثر فوقى حافره اللوضع‎
, مرجع سابق‎ ٠ وواق بمعنى لا يتبسط فى مشميه ( ابن منظور » لسان العرب‎ ٠ الغليئل‎
3 ) للجلد. الخامس عقي فاده اولي اص 01 د46‎

59

اضطروا الى اتباع أسلوب الدعوة المستورة وتنظيم العمل السرى ٠‏ بل
اضطروا الى نقل هيدان نشاطهم الى الأطراف بعيدا عن متناول قبضة
الخلافة ٠ )1١(‏ وهكذا أجاز الخوازج عدا الازارقة ‏ مبدا التقية باظهار
غير ما يبطنون اتقاء للاخطار ودرء! للمتاعب بعد ما كانوا سلفا يتمسالون
بمبدا الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر حتى ولو أدى الأمر الى الموت (5) ٠‏
وإستند الخوارج فى ذلك للآية الكريمة « الا أن تتقوا منهم ثقاة » (5) ء
ويقوله تعالى « وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه » (5) ٠‏ «.يقرر
الشهرستانى أن الخوادج اصطلحوا على اطلاق « دار التقية » على الأراضى
التى يغلب عليها غيرهم من المسلمين المخالفين لهم فى العقيدة (5) فى حين
كانت بلادهم د داد بغى » فى نظر أولى الآمر من الخلفاء .
- التقية عند المرجئة :

وقد لجا المرجئة أيضا الى أسلوب الدعوة السرية المنظمة على اثر ما حل
بهم هن محن فى العصر الأموى وخاصة فى خلافة هسام بن عبد الملك
(ه١1-‏ ١٠؟اه‏ ) (1) وقام المرجثة بتطويع آراءعم الاعتقادية بما يتمشى
وظروف الدعوة السرية » فقالوا « من آمن بقلبه فهو مؤمن مسلم وان أطهر
اليهودية » (/) ٠‏ وهذا يعني « التقية » بداهة ٠‏

)١(‏ نه محمود اسماعيل » الحركات السرية فى الاسلام , روز اليوسفا القاهرة
؟/مؤا ص 560 ٠‏

(550 يقرر الازارقة فى موضوع صلاة الخوف , وهى مسالة قريبة من التقية + انه
يحرم على الرجل أن يقطع صلاته -حتى ولو سرق سارق فرسه أو ماله آثنا* تأديته لها ٠‏
وجرى الاباضية على أن التقية ستر للمؤهن ٠‏ وينقل البعض عن جميل بن ميس قوله
« ان عن لا تقية له لا دين له » مقكله 26 ققط مم بتواوتكم مد ققط ع2

هنلع 5م8200 ععاعداة عطاك" ,م119 ,لنتقتدانعا5 بلا

.2 :2953 ضولاعر1 يسماعة 4ه

وكقرر لجنة الاشراف على ترجمة داثرة المعارف الاسلامية آنها رجعت الى فشديلة الشيخ

ابراعيم اطفيثى المالم الأباضى فى هذا القسان ققال ؛ ان التقية جَائْرة عند الاباضية.

(جماعا ٠‏ ودعوى أن هن لا تقية له لا دين له من #صوير الكاتب ٠‏ وجوازها فيما اذا كانت

تنجية النفس من الال والهلاك بشرط آلا تؤدى الى اشرار الشيي فى نفسه أو ماله . فان

-فعل ما يؤدى الى ذلك وجب عليه الضمان من قود وعوض اتفاقا ٠‏ والاجماع على حوازها

بالقول ولو شرا باللفظ لا بالقلب ( دائرة المعارف الاسلامية » الترجمة العربية , اللبجله'
العاشر . ١ادة‏ تقية ‏ ص 8 )

9) قرآن كريم 2 سورة آل عمران ». أية 4؟ ٠‏

(5) قرآن كريم 2 سورة غافر ,2 آية 8؟ ٠‏

(5) .الشهرستانيى الملل والنحل , الجزء الازال , مرجع سايق / سن ٠ ١*١‏

الطيرى .+ تاريخ الآمم والملوك , الجزء السايع » مرجع سابق , سن 98 .. 49 ٠‏

85) ابن حزم / الفصل فى الملل والإهواء والنحل ؛ المطبعة الأدبية » القساهرة
١1‏ 2 الجزء الرابحع ص #5#١٠؟‏ »

٠٠

النقية فى الدعوة العباسية :

وقد لا العباسيون فى بداية دعوتهم لأسلوب الدعوة السرية » وأول
منظم للدعوة السرية هو محمد بن على العباسى ٠‏ أما أيله الامام ابراهيم
فهو الذى نقل الدعوة من مرحلة السرية الى مر.حلة العلئية ٠‏ وقد استغرقت
مرحلة السرية آكش من ثلائين عاما الى أن أعلنت الثورة ضد الأمويين عام
6ه )١(‏ + وخهكذا أخل العياسيون فى دعوتهم بالتقية , فقد جاء فى
وصية محمد بن على بن العباس لأحد الدعاة من شيعته « فلتكن دعوتك
للرضا من آل محمد , فاذا وئقت بالرجل فى عقله وبصيرته فاشرح له
أمر كما وقل بحجتك التى لا يعقلها الا أولو الألباب : وليكن اسمى مستورا
عن كل أحد الا عن رجل عدلك فى نفسك فى ثقتك به وقد وكدت عليه
وتوثقت منه وأخذت بيعته وتقدم بمثل ذلك الى هن توجه من رسلك ٠‏ فان
أمامتا 0 « زف4 ٠.‏

ه . التقية عند اهل السئة :

روى الطبرى فى تفسير قوله تعالى « الا من أكره وقلبه مطمئن
بالايمان » (؟) أن من آكره على الكفر فتكلم به لسانه , وخالفه قلبه بالايمان
لينجو من عدوه فلا حرج عليه لأن الله سبحانه انبا يآخذ العباد يما عقدت
عليه قلوبهم (5) + وفى بعض الأحوال كحالات الخوف من القتدل يجوز
للمسلم الهجرة اذا وقع فى محل لا يستطيع فيه اظهار دينه ٠‏ آما النساء
والصبيان والمرضى فانه يجوز لهم الموافقة , ولا تقبل الئقية أو الهجرة من
غير هؤلاء اذا كانت المشقة التى تلحقهم محتملة كالحبس الموقوت والضرب
الذى لا يفشى الى الهلاك ٠‏ على أن النزوع الى القول بان التقية ليست فى
الآكشر الا شيئا جائزا وأنها ليست واجبة فى جميع الأحوال ‏ كما. يذعب
بعض أعل السنة استنادا الى الآية الكريمة « واقتلوهم حيث تقفتموهم
وأخرجوهم هن حيث أخرجوكم والفتئة أشد من القتل ولا تقائلوهم عند

(1) ده فاروق عير »2 طبيعة الدعوة العباسية . دار النجاح , بيروت 358٠‏ -
اص 169 .

9) آأخبار العباس وولده ٠‏ مؤلف مجهول من القرن الثالث الهجرى . عرجم سسابق
صن خالا اه

9) قران كريم ء سورة النحل , من الآية كلل ء

(4) الطبرى » التفسير , طبعة بولاق ١3#‏ ها/2 الجزء الرايم عفر ه ص ٠ ١١‏

٠

السجد المرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم 'كذلك جزاء
الكفرين » )١(‏ قد أدى الى الاسنتضهاد بأحاديث تؤكد هذا الاتجاه مثل
« رأس الفعل المدارة » (؟) *

5 . التقمة عند العتزلة :

كان للمعتزلة سياسة ازاء بنى أمية والعباسيين الأوائل + قوامها
العمل على احتواءً الخلافة وترشيدها من جانب , والعمل السرى المنظم من
جانب آخر ء خصوصا بعد نكبة المعتزلة منذ عهد المتوكل ,» حيث سيطر
أحهل السنة على الأمور ء فأذاقوا المعتزلة والفلاسفة كأس الاضطهاد
والتشريد , وحرم عليهم الظهور بمذاهبهم فى المجالس (9) ٠‏

: التقية عند الشيعة‎ - ٠

على أن أظهر صور التقية والدعوة السرية هى ما اتيعسه الشيعة
الباطنية ٠‏ ويرجع عهد الآخذ بالتقية والتنظيم السرى عند الشيعة الى ما بعد
استشهاد الامام الحسين رضى الله عنه سئة ١ه‏ فى كربلاء » حيث كان
الامام على زين العايدين بن الامام الحسين غير طموح سياسيا 2 رغم
التنافس الذى كان بينه وبين الفروع العلوية الأخرى حول زعامة
العلويين ٠‏

وقد سار الامام محمد الباقر على نهج أبيه في البعد عن السياسة
ومشاكلها ٠‏ وبالرغم من أن هذه السياسة السلمية نفرت منه كثيرا من
الآنصار الذين لم يؤمنوا بهذه السياسة ء الا أنه ظل له آتباع مخلصون فى
المدينة ومكة والكوفة , جذبهم اليه بعلمه الغزير وفضله ٠‏ ثم ان منزلته
الاجتماعية كانت كبيرة بين الئاس لآأنه علوى هاشمى ٠‏

٠. ١9١ ةيآلا‎ / قرآن كريم صورة البقرة‎ )١(

م 1 .2 وأك.00 ,181138 رمسمصسطرمن5 .82
وانشر أيضا : محمود شكرى الالرسى , مختصر التحفة الاثنى عقرية » بقداد ١1٠8ا‏ ه ,
ص ١188‏ وما بعدها حيث ورد قيه « وروى ابن أبى الدنيا رأس الغعل بمد الايمان بالل
تعال هدارة الناس ٠‏ رفى. رواية البيهيفى رأس الغمل المداراة ٠‏

9 أنظر : أسمسعودى ع هروج الذهب , القاهرة ١789‏ هه ٠‏ الجزء السادس
ص -* ,2 #ا.

الطبرى , تاريخ الأمم والملوك » مرجع سايق , الجزء التأسسمع ص 88 , 4ه .

أبن أبي الحديد , شرح نهج البلاغة » دار الشع.ب , القاعرة الجزء الرابع ‏ ص 508

جولد تسيهر 2 العقيدة والشريعة فى الاسلام » مرجع سابق , ص ١١5‏

د محمد البهن , الجائب الالهى من التفكير الاسلامى , مرجع سايق , ص ا

٠65

وخلف جعفر الصادق أياه محميك الياقر فى رئاسة الشيعة
ا حسينيين ٠‏ وعاصر جيلا كان يمر بأعنف التقليات السياسية . ولكنه ابتعد
قدر الامكان عن السياسة . وأوصى أتباعه بعدم الجنوح الى شهر السلاح ٠‏
وقد نزابيد أتباعه لعدة أسياب منها : منزلته الاجتماعية » ومقتل الثوار
من أهل البيت , وتجرده للعلم ٠ )١(‏ ويصفه الشهر ستاني بقوله « وهو
ذو علم غزير فى الدين » وأدب كامل فى الحكمة , وزهد يالغ فى الدنيا ,
او بعل تام عن الشهوات ٠‏ وقد أقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين اليه,
ويفيض عل الموالين له أسرار العلؤم ٠‏ ثم دخل العراق وأقام بها مدة ,
' هما تعرض للامامة قط ء ولا نازع أحدا فى الخلافة قط ٠٠‏ » (؟) ٠‏

ولعل أهم ما تميز به الصادق هو استحواذه على الرئاسة الدينية آو
الامامة الروحية ٠.‏ وقد روج الصادق لهذه الفكرة بقوله أن الامام لمق هو
من كان مستندا على مبدأ النص ٠‏ وهو بهذا أول من فرق بين الامامة والخلافة
قائلا بأنه لبس من الضرورى أن يتقلد الاهام السلطتين الدينية والدنيوية
معا , أو حتى أن يدعى الحق بهما » اذا كانت الظروف غير مواتية لذلك ,
وقد ساعده ذلك على تعويض الفعالية السياسية بالفعالية العقائدية
والمذهبية ٠‏

وهكذا » يمكن القول يأن الشيعة الامامية وجدوا أنفسهم ل سبب
الظروف السياسية التى لم تكن تسمح لهم بالفعاليات السياسية مضطرين
الى التقية » وتأسيسها على أساس من المنطق وعلم الكلام ٠‏ فرووا عن الباقر
أنه قال م جعلت التقية ليحقن بها الدم » , وأنه قال آيضا « التقية دينى
ودين آبائى » كما رووا عن الصادق آقوالا مماثلة فى التقية وتحبيذها 5 ٠.‏
والتزم الشيعة أن يقتنعوا بالعيش وهم يأملون أن الله تعالى سيحدث فى
يوم من الأيام "'تغييرا عادلا فى الشئون السياسية ٠‏ واضطروا أن يخضنعوا
فى اللاهر للحكومة القائمة مع مبابعتهم قى الباطن لامام عصرهم والتمهيد
لظهوره بالدغاية السرية ٠‏

فكلمة « التقية » التى تفيد الحيطة والحذر , جعلها الشيعة مبدأ هن
مبادثهم الأساسية » وعدوها واجبا ضروريا يجب على كل عضو منهم أن

يرعاه من أجل الصالح المشترك لهم جميعا ٠‏ فالشيعى لا يستطيع أن يخفى
مذهبه وأن دكتم عقيدته قحسب » بل يجب عليه أن يفعل ذلك وأن يبالغ

* ده قاروق عمر , العباسيون الآوائل » مرجع سابق اص 8عذا ب *9؟‎ )١

(؟) الشهرسيتانى الملل والئحل , الجزء الأول » مرجع. سسابق ص ١ه‏

(0) دء فاروق عمر ٠‏ العباسسيون الأوائل 2 مرجم سابق ,2 ص لالالا ‏ 518
عم ا لام" .

1١

فى الاخفاء والكتمان . وعليه فى البلد التى يسودها خصومه أن يتكلم وأن
يعمل كما لو كان واحدا منهم » حتى لا يجلب الخطر والاضطهاد لاصححايه :
ومن ثع تصبح التقية أمرا لا مفر منه » اذ تكون ممى الطريق الو.حيد للجمع
بين حفط العقيدة وحفظ الحياة )١(‏ *

٠‏ واذا كانت التقية هى العسفة المميزة للشيعة . الا ان هذا القول
لا بطايق الواقع دائما » حيث آن من قاموا يتورات وانتفاضات من الشيعة
إشتدوا فى انكارها. وحتى الاسماعيلية الذين لا يشق لهم غبار فى إخفاء
عقاندعم قد قالوا « ليس اماما من قعد عن السعى الى حقه وتحت امىنه
أربعون رجلا » ٠‏ ويقول الزيدية آنه لا يحل الامام من التقية الا اذا كان .
اعوانه فى مثل عدد آهل بدو ٠‏ والاثنا عشرية يقلبون هذه المسألة على
وجوهها ويفصلونها تفصيلا تتجلى فيه القدرة الفائقة على الجدل 2 فيزنون
المكاره التى تصيب اللؤمئين والبلاء الذى يتوقعونه » ومتى يجوز لهم فعل
ها يرضى عنه الله وترك ما بغضبه » والايمان بالقلب واجب مطلق ٠‏ قلو غلب
على ظن اللمؤمن أو أيقن بتوجه الضرر اليه أو الى ماله أو الى أحد من المسلمين
سقط و + ب الانكار باليد أو باللسان وهو ما يفيد التقية بداهة (؟/ ٠‏

التقية عند اخوان الصفاء :

عما لا شك فيه أن البيئة الاسلامية التى ظهرت فيها الاتجاهات
المناهضة للنظام القائم . لمع تكن تسمح لأصحاب هذه الاتجامات يان
بمارسوا نترية الفكر خصوصا وأن الدين قد استغل فى اثارة العوام
ضد من يفكر فى الثورة على السلطان أو الحاكع ياعتيار أن السلطان هو
ظل الله على الأرض أو خليفته فى رعاية شئون الخلق ٠‏ ولعل فى محاولة
المعتزلة ‏ مؤيدين فى ذلك بالخليفة المأمون ‏ فرض. مذهب الاعتزال
وعقائده بقوة السيف , وما تعرض له ابن حنيل فى محنته المشهورة .
أكبر دليل على أن البيئة بتركيباتها. وظروفها الاجتماعية والسياسية لم
تكن تسمح بأدنى قدر من ممارسة حرية الرأى والعقيدة ٠ ٠‏
1 ان جو الحرية هو الذى يتيح للأفكار السياسية أن تظهر بشكل علنى
صريح , أما اذا كان المناخ متسما دالكبت والارهاب الفكرى , فلا محيص
للأفكار فى هذه الحالة عن !لظهور فى صورة سرية أى فى صورة رمزية ٠‏
ؤمن المعروفب أن اصطدام الدين بالفلسفة فى الييئة الاسلامية أدى الى
'محاربة رجال الفلسقة , ولم يكن المسلمون السنيون يسمحون لأى فرد

)١(‏ محمد حسن الأعظمى ٠‏ عبقرية الفاطميين ‏ أضواء على الفكى والتاديخ الفاطميين
مرجع سابق » ص 2318 50 . ْ

م .2 -2 بكأك ,مه يقتؤلل5؟1" مممس عمد ,8

أن تالون له وجهة نظر ثقافية أو سياسية خارحجة عن ساق القرآن والسنه»
وقد 'نرتبت على ذلك نتيجتان هامتان ؛

١‏ أن الغلاسفة لم يقفوا عاجزين آمام هذا الكبت . بل اكتضفوا
وسيلة مرنة ينتصرون يها للفكر عن طريق الحوار والجدل . وعى وسيلة
« التقية الضرورية 16ذ2666883 نامأ106 عبيآالتيى تستخدم الإفكار اليونابيه
المزعومة اى المنحولة الحجاب تخفى خلفه افذارها الحقيقية ٠‏ وهم لحى
بحموا أنفسهم من أصحاب السنة المتشددين » فانهم ينسبون هذه الافكازر
لليونانيين » ومن ثم فان جزءا مهما من النصوص غير الأصلية ‏ للفلسفة
اليونانية # كان مصدرها هذه التقية الضرورية ٠ )١(‏

وقد ترتب على ذلك , شيوع عادة تآليف القرق والجمعيات السرية
كاخوان الصفاء والحسإشين والقرامطة وغيرها من الجمعيات التى ساهمت
قى أضنعاف الدولة الاسلامية وتمزقها نتيجة عدم اتاحة القدر الكافى من
حرية التفكير والتعبير عن الرأى حيث أن العجز عن المجاهرة بالعقيدة
الحقيقية هو مدرسة للسخط الكامن للخصوم الأقوياء » وهو سخط ممبعثه
عاطفة من الحقد الجامح . والتعصب الثائر الذى يؤدى عادة الى ظهور آراء
واتجاهات غير مالوفة ٠‏

أما الذين وجدوا فى انفسهم الجرآة لمتابعة دروسهم وأبحائهم والمجاهرة
.عقائدهم وآفكارهم على رؤوس الأشهاد , كالفارابى واين سينا وابن رشد
وغيرهم 2 فقد كانوا مضطهدين د الوقت 2 وظلوا يحيون دائما فى
جو ناء منفصل عن الجو الذى تعيش فيه سائر الآمة ٠‏ ولعل أفضل تعبير
عن هذه الحالة هو 0 حفدة على بن أبى طالب واستشيهد يه

ابن عربى (5) : ا :
يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لى أنت ممن يعبد الوثنا .
ولاستئحل رجال مسلمون دمى يرون 'أقبح ها يأانوه خسنا
وقد كان اخوان الصفاء على وعى تام بحقيقة البيئة وظروفها التى

تأبى الا أن تكون السرية التامة أو « التقية » همى خير ضمان لنجاح
التنظيم فى تحقيق أهدافه فى هذه البيئة ٠‏ وقد تضمنت رسائل الاخوان
العديد من النصوص التى توضح ظروق البيئة من جانب » والتى يمكن

7, 5 ده عمر المالكى . الفلسعة السياسية. عند العرب , مرجع سابق . ص‎ )١(

2ت محبي الدين بن عربى * الفتوحات المكية , السفر الاول مرجم سابق 2
ص ٠ ١48‏

٠6١

اعتبارها من جانب آخر أسيايا ودوافع للجوء الاخوان الى التقية ٠‏ ويمكن
عرض أهم هذه العرامل فيما هلى :

رن الذروج على الوال أو السلطان معصية :

لقد أدرك الاخوان أولا ما تفشى فى البينة الاسلامية . وما حاول
الحكام آن يدعموه , من أن الخروج على الوالى أو الخليفة معصية ٠‏ وقد
تضمنت رسالة الحيوان اشارات عديدة لمضمون هذه الفكرة آو العقيدة
السائدة ٠‏ فجاء على لسان زعيمع الانس وهو يرمن فى رسالة الحيوان الى
حكام دولة أعل الشر » قوله « فمن أطاعنا فطاعته لله ومن عصائا وهرب
فمعصيته لله » )١(‏ , كما جاء على لسان أحد الانس ان الملوك هم م خلفاء
الله فى أرضه » (؟) ٠‏ وحول نفس المضمون يقول الاخوان على لسان
الحيوانات التى رمن اليهم 2 أن بنى الانس لم بدكتفوا يتسخيرنا واستعيادنا
واذلالتا » بل ادعوا علينا أن هذا حق وواجب لهم علينا » وأنهم أرباب
لنا ونحن عبيد لهم , فمن هرب منا فهو أبق عاص تارك الطاعة . كل
عذا بلا حجة لهم علينا ولا بيان ولا برعان الا القهر والغلبة » (؟) ٠‏ و
نم يؤكد الاخوان أن العقيدة التى سادت فى عصرهم حى أن طبقة الحكام
حى طبقة الأسياد » وأن طبقة المحكومين 'هى طبقة العبيد » وأن الخروج
عل, الولاة والخلفاء ليمن الا اباق وانكار للولاية (5) ٠‏

( ب ) الصفات والسجايا السيئة للحكام :

وتتضمن رسالة الحيوان أيضا عرضا لأنواع الذل والاستعياد التى
تتعرض لها الحيوانات على أيدى بنى الانسان ٠‏ ويتضح منها رأى اخوان
الصفاء فى حكام دولة أهل الشر وما يتصفون به من السفاهة والجهالة
'والفحثساء والقبيح هن الكلام وقلة التحصيل « لما فيهم من الأحوال
المذمومة والصفات القبيحة والأخلاق الرديئة والأعمال السيئة والجهالة
المتراكمة والآراء الفاسدة والمذاهب المضلفة » (ه) ٠‏

وعلى لسان الحيوانات أيضا يهاجم الاخوان خلفاء بنى الانس »
عارضين من خلال هذا الهجوم قضيتهم الخاصة هس باعتبارهم شيعة ب مِنّ

. الرسائل . الجزء الثانى ص وه"‎ )١(
, امرجم السابق ,ا ص ه#م‎ 29
. 0 , الرجع السابق , ص 4م؟‎ )9
. امرجم السايق , ص 06م‎ )5(
٠ (5؛) تأرجمع السابن , ص ١١م د لازم‎

استيلاء هؤلاء الخلفاء على الخلاقة من أصحابها الم رعيين . وقيام هؤلاء
الخلفاء بقتل ذرية النبى وآل بيئه أصحاب هذا الحق الشرعى ٠‏ هذا
بالاضافة الى السيرة السيئة لهؤلاء الخلفاء وحرصهم على طلب الدنيا وشدة
الرغبة فيها وقلة الرغية فى الآخرة ٠‏ وكل هذه الاسباب تجعل الاخوان
.بنكرون ولاية مثل هؤلاء الخلفاء ٠ )١(‏

( ج ) اضطراب الأحوال وانتشار الرشوة والفساد :

يصف الاخوان عصرهم بأنه عصر اضطربت فيه الأحوال » وفسدت
الأعمال والعمال وكثر الخوارج والمعادين للحكام 2» وضعفت قوة مؤلاء
الدرجة لا يستظيعون معها مغادرة أماكنهم خشية وصول الأذى اليهم (5) ٠‏
كما انتشرت الرشوة حتى وصلت الى الوزراء والحكماء والفقهاء ٠‏ فأصبح
من الآمور الشائعة تقديم الهدايا للوزراء لتليين جانبهم حتى يمكن قضاء
الصالح ولو كانت على حساب الحق والعدالة (؟) ٠‏ أما العلماء والفقهاء
والحكماء الذين يجب أن تكون أخلاقهم « أشبه بأخلاق الملائكة » 2 قد
"نركوا ذلك « وأآخذوا فى ضروب من أخلاق الشياطين من المكابرة والمغالبة
والتعصدب والعداوة والبغضاء فيما يتناظرون ويتجادلون من الصياح

)١(‏ يهاجم الاخوان خلقفاء بنى الانس عفى لسان الحيوانات حيث تقول « وأما شلفاركع
'الذين 'تؤعمون أنهم ورثة الأنبياء ء عليهم السلام ٠‏ فكفى ماقال الله تعالى » وقال رسول الل
صلى الله عليه وسلم «ما هن ثبوة الا ونسختها الجبروتية» ٠‏ ويسمون باسم الخلافة ,
.ويسيرون بسيرة الجيابرة » وينهون عن منكرات الأمور ويرثكبون هم منها كل محظور *
.وبقتلون أولياه اللد وآولاد الأنبياء عليهم السلام 2 ويسبونهم ويغصبونهم على حقوقهم ,
ويشربون اأخمر ٠‏ ووبادرون الى الفجور ٠‏ واتخذوا عباد الل خولا » وأيامهم دولا » وأموالهم
“مغتما ٠‏ قبدلوا لعمة الله كفرا واستطالوا على الناس افتشارا » ونسوا أمر المعاد © وباعوا
الدين بالدنيا والآخرة بالأولى ٠٠‏ وذلك أنهم اذا ولى أحد هنهم , ابتدا أولا بالقيفن على
.من تقدمت لا حرعة لآبائك وأسلاقه » وآزاق نعمته , وربما قتل أعمامه واخوانه وآأبناء
عمه وأقرباثه وريما كحلهم أو حبسسهم وثقاهم أو ظبر! مثهم كل ذلك يفعلون بسوء ظئهم
.وقلة يقيتهم + مخامة أن يفغوتهم المقدور , أو رجاء أن ينالوا ما ليس فى المقدر ٠‏ كل ذلك
حرصا على للب الدئيا وشدة الرغحبة فيها » وشحا عليها وقلة الرغبة فى الآخرة ٠٠‏ وليست
هدم الخصال من شيم الأحران ولا فعل الكرام ٠‏ فأافتخارك يها الانسى على الحيوان بذكر
ملوككم وأمرائكم رسلاطينكم عليكم لا لكم , وادعاؤكم علينا العبودية ولانفسكم الربوبية
صار باطلا ورودا ويبهتانا « الرسائل , الجزء الثانى ‏ ص ١ا”‏ ) ٠‏

5) الرسسائل , الجزء الرابع , ص #99 *

(؟) خشى بتى الانس قى المناظرة العى تجرى بيئهم وبين الحيوانات أن يقف وزير
ملك الجن شدهم , ثقال أحدهم ؛: أمر الوزير سهل , تحمل اليه شيثا من الهدايا يلين
جانبه , ريحسن رايه ٠‏ ( الظر : الرسائل الجزء الثانى , ص 5985 ب 598 ) ٠‏

٠6١و/‎

والسفاهة ٠٠٠‏ وتركو! استعمال الآدب والعقل والنصيحة والعدل » ,)١(‏
واصيح من اليسير عليهم قبول الرشاوى من أجل تغيير الحقيقة وابدال
الباطل حقا (9؟) ٠‏

أما القضاة والعدول ..قيرى الاخوان أن حالهم د إدهى واظلم وايطر ء
وهم آشر سيرة من الفراعنة والجبابرة » وذلك أنك: نجد الواحد منهم قبل
الولاية قاعدا بالخدوات دي مسجده حسافظا لصلاته 4 مقيلا على شأآنه ,
يمثى بين جيرانه على الأرض هونا + حتى اذا ولى الحكم والقضاء ٠‏ تراء
راكبا بغلة فارهة ء وحمارا مصريا بسرج ومركب ٠٠٠‏ قد ضمن الفضاء
من السلطان الجائر بشىء يؤديه اليه من أموال اليتامى ومال الوقوف »2
وصالح عدوله بشىء من السحت والبراطيل ٠‏ فقبل منهم الرشسوة ,2
ويرخص لهم فى الجنايات وشهادات الزور ‏ وترل آداء الآمانات
والودائع للع () ٠‏

( د ) فساد أهل الدين :

درى الاخوان أن أكثر الديانات فى عصرهم انتحلها قوم ذهيت
بهم أوهامهم الى وضعها فى غير مواضعها ء فانحرفوا عن طريق الرشاد :
واستولى عليهم الميل والعصبية والحمية الجاهلية » فضلوا وأضلوا ضلالا
بعيدا (5) ٠‏ وفى وصف أهل الدين جاء على لسان زعيم الحيوانات مخاطبا
بنى الانسان م وأما قراوٌكم وعبادكم الذين تظدون أنهم أخيادركم وترجون
استجابة دعائهم وشفاعتهم لكم عند ربهم . فهم الذذين غروكم باظهار
الورع والمشوع والتقشف والنسك ..٠‏ وقلوبهم مملوءة بغضدا وحقدا
وجفاء من ليس عثلهم » ونفوسهم مملوءة وساوس وخصومة مع ربهم
بضمائر هم ٠٠٠‏ ونفوسهم شاكة مثحيرة فهم عند الله أشرار , وان كانوا
عندكم أخيار ٠6٠٠‏ ع (6) ه

ره ) فساد حال التجار والدهاقين والكتاب والعمال :

[ْ نرى الاخوان أن التجار على عهدعم لا يهتمون ولا يشغلهم الا جمع,
اكال من الخلال والحرام ٠‏ ويضنون به على أنقسهم وجيرانهم واحبابهم 6
ويمنعون الفقراء والساكين حقوقهم ٠‏ وفى هذا المعنى يخاطب زعيم

سوس مو مه

٠ الرجم السابى . ص 49؟‎ )١(

(؟) المرجع السابق . ص 54*؟ ب 56 .

) امرجم الساءق ٠.‏ ص ١1؟‏ ب 1م

(؟) الرسالة الجاععة ٠‏ الجزء الثاثى , ص 8+" .
(0” الرسائل, , الجزء الثانى , سن وه ل روي .

٠٠١4

الحيوانات بنى الانس بقوله « والذين ذكرتهم من أرباب النعم وأمهلن
المروءات ٠‏ فلو كانت لهم مروءة كما ذكرت ء لكان لا يهنيهم العيش ,
اذا رأوا فقراءهم وجيرانهم واليتامى من أولاد اخوانهم والضعاف من أيناء
جنسهم » جياعا عراة مرضى زمنى مفاليج ٠‏ مطروحين على الطريق يطلبون
منهم كسرة . ويسألونهم خرقة ٠‏ وهم لا يلتفتون اليهم ولا يرحمزثهم ء
ولا يفكرون فيهم ٠‏ نأى مروءة لهم 2٠‏ وأى فتوة فيهم ,2 وكليف تهنيهم
لذاتهم . ألا أنهم كالأنعام بل هم أضل سبيلا » ٠‏

أما الكتاب والعمال وأصحاب الدواوين ٠‏ فانهم يستغلون ذكاءهم
ونفوذعم وطول السنتهم فى بلوغ ما لا يستطيع أن يصل اليه سواهم ٠‏
ولا ينآأى كل منهم عن الكيد لأصدقائه واخوانه ٠ )١(‏

( و ) انتشار الخصال الرديئة بين البشر :

و بعد أن يصف الاخوان الخال السيثئة التى وصل اليها حكامهم
وعلماء وفقهاء عصرهم وأهل الديانات والتجار والكتاب والعمال وكافة
المتصرفين فى الأمور على عهدهم . ينتقلون الى وصف كافة البشر بأنهم
حريصون على الدنيا وأعراضها 2 وكل ما يتفاخرون به ويتحاربون عليه
ويتكالبون على جمعة هو م الطلسمع المنصوب لعمارة الدنيا » (؟) ٠‏ ومن

)١(‏ المرجع السابق + سى 8ه9؟ ب 9ه ٠‏ ومن الملاحظ أن الشكوى من فسات البيئة
وتدهور الاخلاق كانت عامة 'لدى كثير عن المفكرين والفلاسقة فى القرئين الثالث والرابع *,
فنجد أباحيان التوحيدى مثلا يرسم صورا نابضة للانخرام الاقتصادى فى مجتمعه 2 فهو
مجتمع انسعت فيه الشنة بيل الطبقات فمن طيقة تعر فى ثراء فاحشش الى أخرى ككايس
الفقر المدقم + وقد تمجمعت الثروة بين أيدى فئة قليلة من الخاصة والرؤساء والأعيان ٠‏
وكانت النتبجة الطبيعية لهذا الانخرام الاقتصادى تلاشى القيم وثدهور “الاخلاق وطفيان'
قيمة واحدة وهى اال يضحى المرء فى سبيله بماء الوجه وباصدقائه وبذوى قرياه ٠‏ وقه
وصف التوحبدى أخلاق الفلاحين والتجار وذكر أن « كسب الدواليق سد بينهم وبين كل
مروءة وحاجز لهم عن كل ما يتعلق بالفتوة » ٠١‏ 'نب أصحاب الاسواق . بقوله فانا لاتعدم
من أحدهم خلقا دقيقا ودينا رقيقا وحرصا مسرنئا وآدبا مشتلفا ودئاءة معلومة ومزوءة.
مسدومة + ولم تكن خال الفكرين والعلماه باحسن من ذلك كا.حب بينهم من « التحاسد .
والتمارى والتماحك » ٠‏ ويسم أآبى حيان هذه الظاهرة على شتى العلبقات: لا يكاد. يستثتى .
متها واحدة قيقول « فقوا ما أسمم ولا أرى هذه الأشلاق الا -شالعة بين أصناف الئاس
.هن الجدد والكتاب والثتاء والصالحين وأهل العلم ( أبو حيان التوحيدى , الاضاع
والمؤائسة مرجع سابق . الجزه الثانى , الليلة 7 , ص 07 وانظر أيضسا : توفيق
ابن عاس النزعة الاجتماعية فى أدب التوحيدى , مجلة الفكر , العدد العاشر ,٠قوئسن‏ يوليو
ملاس 5ك ب 99 ) ١‏

0) الرسائل الجزء الثانى ‏ ص "١‏ *

الرسائل ؛ الجرّء الرايع 2 ص ؟١5 ٠‏

ال

أجل هذا الطلسع يتصارعون فيما بيبهم « بالسيوف والسياط والسكاكين
والطعن بالرماح والزينيات ٠‏ والضرب بالدبابيس والكلل » وقطع الأيدى
والأرجل » والحبس فى المطامير والسرقة واللصوصية » والغشى والخيانة
فى المعاملة., والغمز والسعاية والكر والجيل فى أسباب العدواة , وما
شاكل هذه الخحصال مما لا تفعله السياع من ذلك بالحيوانات ولا بعضها
ببعض ولا تعرفه » ٠ )١( ٠‏ وهكذا ضاعت القيم السليمة 3 واصبح العلايع
السائد لعلاقاتالبشر بعضهم سعض هو الخداعوالنعاق والقيم الفاسدة(5) +
ومن ثم لم تعد الدنيا ‏ فى نظر الاخوان ‏ الا مجموعة من الصراعات.
: الأشرار أعداء الأخيار , والفقراء أعداه الأغنياء » يتمنون لهم المصائب ,
واذا قدموا على شىء من أموالهم أخذوه ونهبوه ٠‏ وكذلك أهل الشرائع
المختلفة , بقتل بعضهم بعضا , ويلعن بعضهم بعضا ٠٠‏ (؟) ٠‏

وهكذا وضع الاخوان أيديهم على حقيقة البيئة التى يعيشون فيها »
وتبين لهم أن العمل من أجل التخلص من دولة أهل الششر واقامة دولة آهل
الخير , لا يجب أن يتم يصورة علنية وسط هذه البيئة ٠‏ حيث قد يؤدى
ذلك الى هلاكهم ووآد أفكارهم ٠‏ ومن م فالسيل السرى والتقية هما خير
سبيل للتخلص من مصائب الزمان المتمثلة فى « غلية الأعداء ودولة الاأشرار
ومصائب الأخيار » (5) ٠‏ وقد استخدم الالخوان فى هذا الصدد القصة
الرمزية التى رووها فى رسائلهم عن الطبيب الذى دخل قرية جميع أهلها
مصابون بمرض لا يدرون كنهه , ونظرا لأن هذا الطبيب لن يستطيع أن
بصرح ويجاهر بأن جميع من بالقرية مرضى 2 حيث لن يصدقه أحد من
القرية » اضطر الى أن يلجأ لاستخدام الحيلة , فعالج أحد أهالى القرية
دون أن يخبره أنه مريض » فلما شفى هذا الشخص وانتقل من حال
المرض الى حال الصحة علم آنه كان مريضا , ثم عاون الطبيب فى علاج
رجل آخر » وهكذا الى أن تم شفاء أهل القرية جميعا (06) ؛ وقد نلا هذا

. الرسائل ء. الجزء الثانى , ص 94" ب وم‎ )١(

(؟) وفى هدا المعنى يقول ملك الدحل ؛ لأما طياع الانس وحيلتهم فبالضد مما ذكرت
وذلك أن طاعتهم لررسائهم وملوكهم أكثرها شداع ومكر وثفاق وغغرور وطلب للعوض
والارزاق والمكافات والخلع' واللآدب والكرامات ٠‏ فان لم يروا ما يطلبون 2 أظهروا المعصية
والخلاف , وشلعوا الطاعة ٠‏ الخروج من الجماعة , والعداوة والحرب والقتال والفساد
فى الأرض ( الرسائل ٠»‏ الجزء الثانى , صل #08 ع ٠‏

5) الرسائل ٠‏ الجزء الثالث , ص ٠ ١5١‏

(5) نمئت الحيوانات الخلاصس من حكم بنئى الالنس ٠‏ وضجت وقالت جميعا لملك الجن
« ارحمنا أيها الملك العادل الكريم / وُذ بأايدينا وخلصنا من جور هؤلاء الالس الآدميين
الظلمة » , « نعوذ بالل من ظفر الآشرار ودولة الفجار ( الرسائل الجزء الثالى , ص ١59”‏ ,
اللا , لاوا ع ,

(ه) الرسائل الجزء الرايع ص ٠16-7154‏

١6

الطبيب الذ كي لاسلوب الجيلة والمداراة »2 أف « التقية 3 لكى يستطيع أن
يحقق هدفه دون أن يعرض نفسه للأذى أو الخطر من جانب أهل القرية ٠‏

وقد لجا الاخوان الى أسلوب التقية مضطرين لذلك فى اطار ظروف
البيتة المحيطة بهم )١(‏ ء رغم أنهم يرون أن فى التقية والاستتار حزنا
وكآبة ٠‏ ولكن لا مفر من ذلك حينما يغلب الباطل الحق ٠‏ وتظهر دولة أهل
الشر ء. فيكون هم حجة الله » عز اسوه , فى أرضه وخليفته فى عباده مخفيا
مستورا » (؟) ٠‏ ويرى الاخوان فى يوم الاستقتار والتقية بأنة « يوم
الحزن والكابة 2 يوم رجوعنا الى كهفنا وكهف التقية والاستتار » ويظل
حالهم كذلك حتى يحين « وقت البروز والخسروج والرجوع بعد
الذهاب » (5) ٠‏

ويصفون فترة التقية فى موضع آخر بقولهم « قد يبتلون بغرقة
الاحباب ومصائب الأيام ونكبات الزمان , واستتار الرؤساء ٠‏ وغيبة
الفضلاء فى وقت من الأوقات التى يخافون فيها عل نفو سهم من الأعداء
المتغلبين والرؤساء الظالمين » ر5) ء أو يعيارة آأخرى « الاستتار من وف
السباع » (ه) ٠‏

ويربط الاخوان بين ظهور أو تغلب دولة أعل الشر وظهور الفساد
فى البلاد وبين استتار أثمة الهدى وأصحاب دعوة الحق ,2 بقولهم « اذا
ظهرت رؤساء الشياطين ٠‏ وغليوا على ظواهر أمور الدين » واستتر رؤساء
الهدى واليقين » ضغفت أمور الشريعة , ودخلها العبث والفساد » , ولهذه

, برى الاخوان أن الانسان يمكنه أن يدفع الضرر عن نفسه «م' بالقهر والغلية‎ )١(
فان خاف على نفسه لبس السلاح * وأن لم يطيقه نر هنه ء فان لم يقدر على الفرار تحصن‎
وربما يدقع الانسان عدوه بالحيلة كما احتال الغراب على البوم فى كتاب كليلة‎ ٠ بالحصون‎
, ومن ثم فانهم يحددون ثلاث وسائل لدقع غاضرة أما بالقوة والجلادة والمجاهدة‎ ٠ » ودمنة‎
ويحبذ الاخوان الفرار والابتعاد فى يعض‎ ٠ واما بالفرار والإنقياض , واها بالحيلة والمداراة‎
الاحيان , نقالوا على لسان العنقا" آما ترون معشر الطيور ها وقعنا فيه من جور ينى آدم‎
حتى بلخ الآمر اليثئا مع بعد ديارنا مئهم ومجانيتنا اياهم وتركنا‎ ٠ وتعديبهم الحيوانات‎
مداخلتهم »2 قأنا مع علم جشتى وخلقى وشدة قوتى وسرعة طيرانى تركت ديارهم وعربت‎
منهم الى الجزائي والبحار والجبال » وهكذا أخى الكركدن لم البرارى والقفار ويعد من‎
, آنل : الرسائل , الجزء الثانى + ص 8«؟؟‎ ( » ٠١0 ديارهم طلبا للسلامة من شرهم‎
* ) 898 ب الرسائل . الجزء الثالث 2 ص‎ 9 . 99

(؟) الرسائل ٠‏ الجزء الرايعم 2 ص ١8؟ ٠‏

9) امرجم السابق 2 ص ٠ "٠‏

(؟) الرجم السايق ‏ ص ٠ 5٠8‏

زه) الرسالة نجامعة + الجزء الأول 2» ص ]559 ٠‏

آلا

العلة

اذا غلب أهل اللاطل على أهل المق » +ستتر أهل الحق » ويخفى الأمر

يوضع دور الستر )3 8

أهداف التقية عند الاخوان :

هما :

د

؟ات

يمكن. القول بأن التقية تحقق للاخوان هدفين فى وقت واحد
أن يكونوا فى مأمن من أهل المدن الجائرة والملوك والرؤساء
الجائرين المعتسدين الذين يأخذون أمورهم بالقهر والغضب
والظلم ٠‏ اذ أن « كل جبار وسلطان ظهر فيه الجهل ولم يوجد فيه
العلم » فهو مثل السباع والوحوش ياخذ من زمانه ما قدر عليه ,
ومن وقته ما وصل اليه : والمجاورون له فى تعب ونصب وخوف
منه » ومشقة مما ي<ملهم من مؤنته وفى مذلته هن مملكته » (؟9)
واذا لع يلجا الاخوان الى الاستتار فانهم بتكو نون عرضة للقتل
والأذى () ٠‏ '

أن يكونوا فى هأمن من العوام والجهال الذين قد يستغلهم رؤساء
الفضلال ويغرونهم بهم » وذلك لآن الملوك والرؤساء كما يرى
الاخوان ‏ فى زمانهم لا يقبلون النصيحة بالعودة الى الحق . فان
خاطبهم فى ذلك آحد العلماء ل هؤلاء الرؤساء الى العوام حيث
يغررون بهم ويلفقون لهذا العالم الناصح أقوالا مخالفة للشريعة
والدين » ويتهمونه بالانحراف والجئون « ولا يتمكن ذلك العالم
أن يبين للعوام كيف جرى الأمر فى الشريعة ٠‏ ويتبههم على فساد
ما هم عليه لما قد غلب عليهم من العصبية التى ألفوها ونشئوا
عليها , وأخذوها خلنا عن سلف » (5) / ولذ! يضططر العلماء الى
السكوت والتخفى » أو على حد تعبير الاخوان « مول الحق وانقطاج
أهله بأنفسهم عن الجمهور والرعاع » (5) » لتوقعهم أن العوام لن
يقفوا على حقيقة أقوالهم » ومن ثم سيرمونهم بالكفر والالحاد ,
ويتهمونهم بالبهتان والعناد (6) ٠‏

1١

, 4ل , سوم‎ , ١8 الرسالة الجامية » الجزء الثاتى , ع‎ )١(
٠. الجزء الرابع » صن 4لا ب ولام‎ ٠» (؟) الرسائل‎

9) الرسائل ٠»‏ الجزء الثاتى ,. ص "١4‏ , بم .

(2) الرسائل » الجزء الثالث ‏ ص ٠ ١64‏

(0) الرسائل الجزء الرابع , ص 9ه؟ .

(8) الرسالة الجامعة » الجن" الثاتى , ص .١‏ اه

لقد فهم الاخوان ظروف عصرهم قهما دقيقا , ولسوا أن الطريق إلى
نحقيق أهدافهم لابد وأن يكون مؤمنا ٠‏ واللجوء الى أسلوب. التنظيم
السرى آو التقية يؤكد وعرى .الاخوان لحقيقة مو اجهتهم لدولة ( سلطة
سياسية ) تمتلك كل أسياب القوة المادية والمعنوية من جهاز. ادارى الى
جهاز أيديولوجى ضارب الجذور في الحركة الفكرية والثقافية التى تسانده.
وتمتلك فوق ذلك 3رة عسكرية كبيرة ومدرية ومنظمة ٠‏ ولعل خيرة
الاخوان التاريخية آكدت لهم آن مواجهة مثل عذه السلطة السياسية
لا يمكن بأسلوب الثورة المسلحة أو العلنية ٠‏ فقد فشلت كل الانتفاضات
والثورات يسيب فقدان هذه الثورات للتنظيم الموحد والتنظيم الجيد
والقيادة الواعية المدربة ٠‏ وليس فى مقدور أى تنظيم مناوىء للسلطة
السياسة القائمة أن ينمو ويقوى فى العلانية ‏ بل لايد من أن يكون تنظيما
سريا ٠‏ وهكذا شعر الاخوان يضرورة تطوير أفكارهم وعقائدهم حول
الحركة السياسية أو التكتيك السياسى الذى يمكن أن يوصلهم لتحقيق
أعداقهم ء وباقت الحاجة ماسة لوضع خطة متماسكة متكاملة حول التنظيم
فيما يتعلق بسماته ودوره فى حركتهم السياسية والمبادىء الأساسية التى
دجب أن يقوم عليها نشاطه السرى الى جانب أسسه التنظيمية وعلاقاته
التنظيسة الداخلية ٠‏

ان لجوء آى حركة الى العمل السرى ليس هدقا فى حد ذاته بل حو
.وسيلة لضمان بقاء الحركة وصيانتها واستمرارها ونطورها ٠‏ والأسلوب

السرى يفرض نفسه عل المركة فى بدايتها للاسباب التالية :

١‏ تثوازن القوة بين الحركة والقوى 'المعادية يكون دائما لمصلحة هذه
القوى فى بداية الآمر ٠‏ وهو ما عبر عنه الاخوان بقولهم د الأعداء
المتغلبين » أو « الاستتار من خوف السباع » ٠‏

؟ ‏ القوى التى تبدأ بها الحركة الثورية تكون فى البداية ضعيفة قليلة
الامكائيات ٠‏ ولعل القصة الرمزية عن الطبيب الذى دخل قرية

جميعها من المرضى تدل على حقيقة قلة المؤيدين للحركة فى بدايتها ٠»‏
ولهذين السببين تضطر الحركة فى بدايتها الى اللجوء لطابع

السرية . بل قد تنضطر الى استخدام هذا الأسلوب حتى فى المراحل .
التالية لنمو الحركة » حيث تظل فى حاجة دائمة لجعل غالبية أسماء أعضاء
حر كتهم وتحركاتهم ومواقعبع ومخازن سلاحهم وأموالهم فى حالة من
السرية لحمايتها من مهاجمة العدو ٠‏
يمي
ونظرا لآن السرية وسيلة للوصول الى الجماهير لنشر الدعوة » قانه
من غير المتصور أن نعيش الحركة فى سرية مطلفة » لأن معنى ذلك هو

الفلسفة السياسية ب ١١‏

اتعزالها عن المجتمع ميا بجعل نطاق انتشار الحركة محدودا. وهر
ما يتعارض مع سعيها للانتشار والتوسع تمهيدا للخروج من حالة السرية
نى حالة العلنية حينها تضسمن سيطرتها على قواعد تكفل لهأ ذلك ٠‏
والقوانين التى تتحكم فى مسألة سرية المركة وعلانيتها تفرضها أيضا
موازين القوى بين المركة الثورية والقوى المسيطرة على النظام القائع ٠‏

115

اللبحث الثاني
نظام المر اتب

ان نظام المراتب عند اخوان الصفاء منهج متعدد الجوانب + فهو من
ناحية منهج فى التنشئة السياسية يهدف الى بلوغ أعضاء الجماعة الى
الكمال ٠‏ ومن ناحية أخرى منهج فى التخصص يهدف الى أن يقوم أمل
كل مرتبة أو طيقة من الطبقات «العمل الذى يتناسب مع استعداداتها
الفطرية أو المكتسبة ٠‏ وهو من ناحية ثالثئة فكرة فلسفية تهدف يصفة
خاصة الى اثبات ضرورة الامام وتاكيد عصمته باعتباره حلقة رئيسية من
حلقات هذه المراتب ٠‏ وبدون هذه الحلقة لا يمكن للنظام الطبيعى لهذه
المراتب أن يكون كاملا ٠‏
وقد استعان الاخوان فى وضع فلسفتهم ونظامهم الخاص بالمراتب
بفكر من سبقوهم من الفلاسفة : متمثلا فى نظام المراتب عند الفيثاغوريين
ونظام المراتب ونظرية المثل عند أفلاطون ٠‏ ونظرية الغيض الأفلوطينية »
وفلسقفة الهتود فى التناسخ ٠‏

وتتضمن رسائل اخوان الصفاء أربعة أنواع من المراتب همى :

١
ٍِ

مراتب الموجودات ٠‏

مراتب النفوس ٠‏

مراتب. البشر ٠‏

هراتب أهل المدينة الفاضلة ٠‏

وسوف نتعرض فيما يلى بايجاز لكل مرتبة من هذه المراتب ,
والنتائج التى يمكن استخلاصها من فكرة المراتب هذه ٠‏

1
_- 4 هم :

16

أولا - هرانب !توجودات :

يرى الاخوان أن الله سيحانه وتعالى رتب الموجودات والكائنات
ترتييا متقنا ٠ )١(‏ وأن هذا الترثيب الالهى يجب أن يكون النموذج
الذى يحتذى به فى ترتيب البشر » وترتيب المناصب العامة لهم » بحسب
ما يليق بكل منهم ٠»‏ وبحسب الاستعدادات المتوافرة لدى كل هنهم ٠‏

وعلى هذا الأساس يقابل الاخوان بين نظام الآفلاك ومراتبها » وبين
نظام الدولة ومراتب الناس ومناصبهم العامة فيها ٠‏ فيقابلون بين الشمس
باعتبارها رأس الكواكب فى الفلك ٠‏ وبين الملوك والرؤساء ٠‏ ويشيهون
باتصالات الكواكب بالشمس وبعضها ببعض , اتصالات الئاس بالملوك
وبعضهم ببعض ٠‏ ويعتبرون نسبة المريخ من الشمس كنسية صاحب
الجيش من الملك ٠‏ ونسبة عطارد من الشمس كنسبة الكتاب والوزراء
من الملوك ونسبة المشسترى منها كنسبة القضاة والعلماء مِنْ
الملوك ووه الع زف ٠.‏

: ؤمرائب الموجودات عند الاخوان خمس مراتب أو أجناس () ٠‏

وتحث كل مرئبة أو جنس متها أنواع كثيرة متفاوتة فى المرتبة ٠‏ فمنها
ما هو ادناها » ومتها ها هو أشرفها » ومنها ما هو بين بين (5) ٠‏
ومراتب الموجودات الخمس هى :
١‏ هرتبة المعادن ٠‏

؟ با هرتية الثبات ٠‏
'*‏ مرتبة الحيوان ٠‏
مرتية الانسان ٠‏
© ل مرتبة الملائكة ٠‏

وبرق الاخوان أن آخر كل مرتبة من هذه المراتب متصل بأول

)١(‏ يقول الأخوان أن الله « دتب الموجودات ترتيبا هتقدا /» ولا يشفى عليه من أر
عاله صغيرة ولا كبيرة ألا وهو يعلمها ويديرها ,تدبيرا واحدا بحسب ما يليق بواحك واحد
عن الموجودات والكائنات » وبحسب الاستعدادات الحاصلة من الكالنات » ٠٠‏ ( الرسائل ,
الجزء الثالث , ص “لا ”, وا) ٠.‏

(؟) الرسائل , الجزه الثاتى ” ص 559 ٠‏

() ذكر الاخوان هرة أن المراتب ثلاث ومرة أخرى ألها اريم 2 ومرة ثالئة !لها
سبع وهرة رابعة أنها خمس عقشرة ٠‏ ولكنهم يؤكدون دائما آن المعروف منها لخمسة فقتل
( آفش : الرسائل » الجزء الأول ص 709 ) ٠‏

(5) الرساتل , الجزء الثاتى ‏ ص ٠ ١5‏

1

للرتبة التى تليها ٠ )١(‏ فأعلى مرتبة فى المعادن متصلة بأدون مرئبة من
مراتب النبات ٠‏ وأعل مرنبة من هراتب النبات متصلة بأدون مرتبة من
مراتب الحيوان » وأعلى مراتب الحيوان متصل بأدنى مراتب البشرية ,
وأعلى عراتب البشرية -. وهو الامام عند الاخوان كما سنرى فيما بعد
متصل بمرتبة الملائكة (؟) ٠‏

كانيا ‏ هراتب الثتفوس :
رغم أن الاخوان قد خصصوا فصلا مستقلا للبحث فى ه مراتب
الأنفس » (؟) ء الا آن الجوانب المختلفة لهذه المراتب لا يمكن :لوقوف

علبها الا بدراسة كافة الرسائل لوجود أفكار مرتبطة بفكرة مراتب الأنفس
فى مختلف الرسائل ٠‏

)١(‏ آنظر : الرسائل » الجزء الثائى 2 ص 1١98‏ الرسائل . الجزء الثالث
ص ١584‏ الرسائل ؛ الجزءه الرابع , ص الا ن ١8؟ ‏ الرسالة الجامعة . الجزء الأول ,
من لاا , "54١‏ , لم9 . 1

(؟) يغول الاخوان : فأدون أطراكف المعادن مما يلى التراب الحص والزاج وآتواع
الشبوب ٠‏ والطرف الأآشرف الياقوت والذهب الاحمر ,2 والباقى بن هذين الطرفين هن
الشرف والدئاءة ٠٠‏ وهكذا ايضا حكم اللبات ٠٠‏ منه ما هو أدون فى الرتبة مما يل ركبة
العادن ومى ششراء الدمن , ومنها ما هو فى أشرف الرئية مما يل رتبة الحيوان وعمى
شجرة النخل *٠‏ واعلم يا أخحى بان أول مرتية الحيوان نتصل بآخر مرتية الثبات ,»
وآخر مرتبة الحيوان هتصل بآول هرتية الانسان ٠‏ فادون الحيوان وانقصه هو الذى ليس
له الا حاسة واحدة فاط ٠‏ وهو الحلزون ٠٠‏ ورتبة الحيوانية مما يلى رتبة الانسائية ليست
من وجه واحد . ولكن من عدة وجوه ا٠‏ وذلك أن رتبة الانسانية ا كانت معدنا للفضل
ويتبوعا للمناقب لم يستوعيها نوع واحد من الحيوان ولكن عدة أنواع فمنها ها قارب رتية
الانسائية بصورة جسده , مثل القرد ٠‏ ومنها ماقارئها بالاخلاق النفسانية كالفرس ٠٠‏
وذلك آنه ها من حيوان ينستممله الناس ويانس بهم الا ولنفسه قرب من نفس الانسافية ٠0‏
؟علم ياأخى بان أول مرتبة الالسائية التى تلى هرتبة الحيوانية هى مرتبة الذين لا يعلمون
من الأمور الا المحسوسات ولا يعرفرن من العلوم الا الجسمائيات » ولا يطلبون الا اصلاح
الإجساد ولا يرغبون'الا ثى رتب الدنيا , ولا يتمئون الا الخلود فيها ٠٠‏ فهؤلاء دان
كانت صورعم الجسدائية ضورة الانسان ٠‏ فان آفعال نفوسهم آفعال النفوس الحيوائية
والدباتية ٠٠‏ وأما رتبة الانسانية التى تلى رئبة الملالكة فهو أن يجتهد الانسان ويترك كل
عمل وخلق هذهوم قد أعناده من الصبا ,» ويكتسب أشداده من الاخلاق الجميلة الحميدة ,
ويعمل عملا صالحا , ويتعلم علوما حقيقية ويعتقد آراءه صحيحة , حتى يكون السان خير
فاضملا وتصير نفسه ملكا بالقوة فاذا ثارقت جسدها عند لموتِ صارت ملكا بالفمل
( الرسائل ؛ الجزء الثانى ص !اا هل!١‏ وئنفس النص تقريبا فى الجرّء الرايم
ص الال 1581 )4اء

5 الرسائل . الجزء الأول اص "90١‏ هال" ٠‏

١1_37

. ويرى الاخوان أن المعروف لدى العلماء من مراتب النفوس خمس
مراتب هى )١(‏ :

وتعحرف أيضا بالنفس الشهوانية , وتنسب اليها شهوة الغذاء
والنماء (؟)٠*‏

؟ النفس الحيوانية :
وتعرف أيضا بالتفس الغضبية ٠‏ وينسب اليها ‏ علاوة على
ها بنسب للنفسي التباتية ‏ شهوة الحركة بكافة أنواعها لدفع المضرة عن
المسد ٠‏ ولعل أهم ما ينسب الى هذه النفس هو «شهوة الرياسة» (؟) ٠‏
ودنسب الاخوان للنفس الحجيوانية والنياتية الأخلاق الرديثة
والطباع السيئة وما يتبع ذلك هن الأفعال القبيحة الخارجة عن الاعتدال
بالزيادة أو بالنقصان (5) ٠‏
- النفس الناطقة الانسائية. :
ويمى المختصة ‏ زيادة على ها تقدم ‏ بشهوة العلوم والمعارف »2
وشهووة الصنائع والحذق فيها ,2 وشهوة العز والرفعة والترقى الى أقصى
الدرجات (ه) ٠‏ والى هذه النفس تنسب الأخلاق الجميلة والمعارف الحقيقية
والآراء الصحيحة والأعمال الزكية ٠‏ ولآأن هذه النفس هى « العاقلة
المميزة المستبصرة » ء فهى بهذه الصغة تشبه ملكا من الملالكة (6) ٠‏
> -. النفس الملكية الحكمية :

ويطلق عليها النفس الحكمية نسبة الى الحكمة , كما يطلق عليها
« دائرة أصحاب الحكم الفلسفية العقلية » (/ا) ٠‏ وتنسب الى هذه النفس

0 0 ا جملة مراتب النفوس خمس عشرة مرتبة , وأن مرتية النفس
نيه هحى ألمر انب فدوم ١‏ 9
الجزء الأول , ص +1١‏ 6 و ل تت ل لل تك
(؟) امرجم السابق , ص 09م ء
(5) الرجم السابق ‏ ص 504 ٠‏
(5) المرجع السايق 2 ص 8 *» ٠‏
(05) الرجم السابق 2 ص 895 0 586 ٠‏
زا المرجم السابق 2 ص 6“ ٠‏
(9) الرسائل , الجزه الرابع , ص ٠ 7٠‏

114

كافة الخصال المحمودة وما تحتاجه من قوى لتحقيق هذه الختصال مثل
الذهن الصافى وجودة الفهم وذكاء النفس ء وصفاء القلب وحدة الفؤاد
وسرعة الخاطر + وقوة التخيل وجودة التصور . والف. والروية والتأمل
والاعتبار ٠‏ والنظر والاستيصار , والحفظ والتذكار :. ومعرفة الروايات
والأخبار ووضح القياسات واستخراج النتائج من المقدمات .٠‏ والتكهن
والغر اسة وقبول الوحى والالهام » ورؤية المنامات ٠‏ والانذار بالحوادث
المستقيلة بعلم التجوم والزجر ٠ )١(‏

ه - النفس الملكية القدسية :

: وهى هرتبة « النبوة والناموسية » (؟) ٠‏ والى هذه المرتبة تنسب
«ه شهوة القرب الى ريها والزلفى لديه ء وقبول الفيض منه ء وافاضة الجود
على من دونها من أبناء جنسها » (5) ٠‏ وأشخاص دائرة أو مرتبة الناموس
الالهى هذه هم القائمون بأمور التواميس (5) ٠‏

ثاثا - هراتب البششر :
يرى الاخوان أن عالم الانسان « درجات وطبقات ودوائر محيطة
بعضها ببعض بادية بعضها عن بعض » ء وأن أرقى هذه الدرجات أو
الدوائر » هى دائرة الناموس الالهى التى هى « حاوية لجميع ما دونها من
الدوائر فى عالم الانسان , محيطة بما دونها من العوالم » (0) » ثم ما دون
ذلك دائرة تحت لخشخرى حتى ايكون فى آخرما أدنى الصنائع وأخس
الأعمال ٠‏ ويستشهد الاخوان بقوله تعالى «٠‏ ورفعنا بعضهم فوق بعض
درجات ليتخدذ بعضهم بعضا سغريا » () ٠‏
' ويميز الاخوان بين البشر من خلال ثلاث هراتب رئيسية هى هرتبة
الخواص ومرتبة العوام ومرتبة المتوسطين بين الخواص والعوام ٠‏

٠ #05 الرسبائل , الجزء الأول , صن‎ )١(

(؟) المرجع السابق ,.ص 0١‏ وقد أورد ابن منكلى فى الباب السابع والتسمين
وصحته الياب ماله هذه الرتبة والرتبة التى قيلها باعتبارهما المرتبتان اللتان تعلوان
مرتبة الانسافية ( محمد بن متكلى / الأحكام الملوكية والضوابط الناموسية , مخطوط ,
عرجع سابق , ص ١ ٠ ) ١49‏
1 © المرجم السابق 2 ص ٠ "0١١5‏

(5) الرسائلل , اأجزء الرايع 2 ص *"؟؟ ٠‏

(©) الرجم السايق 2 ص 59٠‏ *

0) قرآن كريم ٠‏ سور الزخرف , آية رقم 7 ٠‏ ويلاحظ أن الآية وردت فى
الرسائل على النحر التالى ورلعنا يعضهم فوق بعض درجات , وأحوج بعضهم الى بعض
وجعل بعضهم لبعض سخريا ( المرجع السابق ص ٠ ) 5٠‏

2:١1

5 هرتبة الخواص‎ ١

"ويختص أهل هذه المرتية - من وجهة نظر الدين الذى يعتى عند
الاخوان « الطاعة من جماعة لر ئيس واحد » )١(‏ ب بأنهم أهل « العلم
والعمل , بعد التصديق بالرسل وولاية أولى الأمرمن بعدهم » (5) *
ويختص أهل هذه المرتبة أيضا بمعرقة العلوم التى يمنع العوام من معرفتها
أو تعلمها مثل علم الطلسنمات وعلم الكيمياء (؟) ٠‏ ومن ينتمى لهذه
المرتبة هم « خواص عقلاء متديئون أخيار فضاء » (5) ,2 وهم الذين
يغهمون المعانى الدقيقة واللطيغة من كلام الآنبياء (0) ٠‏ والذى يصلح من
علم الدين لهذه الطبقة هو « النظر فى أسرار الدين وبواطن الأمور الخفية
وآسرارها المكتونة ٠٠٠‏ وهى البحث عن مرامى أصحاب التواميس فى
رموزهم واشاراتهم اللطيفة » (61) ٠‏ ومعنى ذلك أن المواص هم الذين
لديهم علم الياطن ء والذين لهم حق التأويل ٠‏

ويقسم الالخوان مرتبة الخواص الى عدة مراتب داخل هذه المرتبة
على النحو التالى (1) :

: مرتبة العقلاه‎ )١(

وهم أدني درجات الخواص ٠‏ وهم الذين توجه اليهم الخطاب بالأمر
والنهى والوعد والوعيد والمدح والذم والترغيب والترعيب ٠‏

(0) الرسائل الجزء الثالث 2 ص 585 ٠‏ ويلاحظ أن جعل فكرة الطاعة لرئيس,
واحد فكرة مرتنبطة بالدين تدل على أن الاخوان ينتبون الى الشيعة الذين جعلوا طاعة الامام
فرضا دينيا ٠‏

(9) الرسالة الجامعة . الجزء الثانى 2 ص 55؟ ٠‏ ويلاحنل ايشا أن جعل الرالاة
لادلى الأمر بعد الرسل. عى من صلب عقائد الشيعة ٠‏ وسوف نتمرض لهله الفكرة فى
البحث الخاص بالتشيم عند الحوان الصفاء -

( الرسائل + الجزء الرابع , ص 060* ٠‏

(5) المرجم السابق , ص ٠ ١58‏

و للرجع السابق 2 ص ؟؟١ ٠‏

(1) الرسائل ؛ الجزء العالث 2 ص 48# ٠‏ ومما يتضف به الخواص آيشيا انهم
يتظرون الى الآمور نظلرة كلية لا نظرة جزئية 2 وهم الحكماء الذين اذا رآوا صتعة محكية
تشوقت نفوسهم الى صاسعها الحكيم : واجتهدوا فى التشبه به فى افسالهم قولا وفعلا وعلما
وعملا ( المرجم السابق ‏ ص 584 2 886 )ع .

) الرسائل , الجزء الاول , ص 5ه"”# 2ل لزه" .

١

ر ب ) مرتبة اكؤمنين :

وهم الذين رفع الله قدرهم على سائر العقلاء ٠‏ وهم المقرون والقايلون
أوامره ونواهيه المنقادون لطاعته فيما رسم لهم فى أحكام النواميس
وموجيات العقول , التاركون لا نهوا عنئه سرا وعلانية ٠‏

( < ) موانبة العلماء والفقهاء :
واصطفى هنهم هذه الطائفة وفضلهم على غيرهم . وهم الذين اجتهدوا فى
تعلم أوامر التاموس وثواهيه وأنحكامه وحدوده وشروطه بواجيها ٠‏

( د ) مرئبة التاثبين العابدين :

وهم الصالون الورعون المتقون المحسنون ء وهم الذدين رفعهم الله
من جملة العلماء والفقهاء » واستحقوا هذه المرتية باجتهادهم فى القيام.
بواجبات أحكام الناموس ٠‏

ره ) مرثبة الزاهدين :

وهم الذين رفعهم الله من. مرتبة التائبين + وأص هذه المرتية همع
الزاهدون قى الدنيا » العارفون عيوبها , الراغبون فى الآخرخ , المتحققون '
بها » الراسخون فى علمها ٠‏ وهم أولياء. الله المخلصون ء وعباده المؤمنون,
وصفو ته من خلقه أجمعين وهم الذين سسماهم الله أولى الالياب وأولى الأيصار
وأولى النهى . وذكر عتهم فى القرآن آبات كثيرة فى مدحهم وحسن الثناء
عليهم ٠‏ وهذه المرتبة هى غاية المراتب البشرية في الشرف » اذ ليس هناك
درجة « أشرف ولا أجل ولا أفضل من الزهد فى الدنيا والرغبة فى
الآخرة » ٠ )١(‏

1 : هرتبة العوام‎ "

وتضم هذه المرتبة النساء والصبيان « واللاحقين بهم فى العقل من
الرجال » ويختصون ‏ من وجهة نظر الدين أو الطاعة ‏ بالتصديق
بالرسل وماجاءوا به , والعمل « بقدر ما فى وسعهم » (؟) ٠‏ ولا يستحق
العامة تعلم العلوم الشريفة اللطيفة مثل علم الطلسمات والكيمياء والطب
وخواصر. اللعادن , لانهم لا مستحقون تعلينها وليسوا أهلا لاستعمالها ٠‏

٠ امرجم السابق 2 ص /اه"‎ )١(
٠ 25 (؟) الرسالة الجامعة ء الجزء الثالى ص‎

1

ويبرر الاخوان ذلك يأن العامة ب يما هم عليه من الضعف في الهمة وقلة
العلم وقوة الشر بسوء الأخلاق وقيح العادات ينهمكون فى الشهوات
كيف كانت ويتناولونها من ين وجدت ٠ه‏ ولا ,براعون فى ذلك رجوعا الى
دين ومروءة ,» ومعرفة بالواجبات والمحظورات ٠»‏ فيفسد يذلك الترتيبه
المحمود » ٠٠‏ ومن ثم فان أهل هذه المرتبة أغبياء أشرار أردياء » )١(‏ >
وذلك لانهم « يركبون كل محظور » ويتركون كل مأمور به + واذا نهوا
عن منكر وفعلوه » » ولا يفقهون الممانى الدقيقة لكلام الأنبياء (5) لآن
« المعانى كالنفوس , والالفاظ كالأجسام » (؟) ولا يعرف العوام معنى
النفس ولا أسرارها ء ولهذا فهم لا يؤمئون الا بظاهر الأمور بعكس الخواص
الذين يؤمنون ببواطنها (؟) ٠‏ ويصف الاخوان الفرد من العامة بانه
ء من قصر فهمه ومعرقته » (5) + لأنه ينظر الى الجسزثيات من الأمور دون
الكليات ٠‏ ومن ثم لا يصلون الى الحقيقة « بل تقصر عقولهم عن معرفتها
وعن عللها وأسبابها الدقيقة الحفية « (1) ٠‏ وبسبب نظرتهم الجزاية هذه
تعجبهم وتيهرهم المصنوعات دون أن يفكروا فى صائعها الحكيم بعكس
الأواص (/) ٠‏ ولذا فالمامة «ه ضعفاء العقول » (48) ٠‏ ويرى الاخوان أن
العامة بسبب ابمانهم بظواصص الأمور » وبالامور الجسمانية » فهم ‏ على
عكس الخواص - حريصون فى طلب شهوات الدنيا 7 وهذه سمة 0 تتبعها
أخلاق رذيئة وأفعال قبيحة وأغمال سيئة » (9) ومرتبة العوام نقابل هرتبة
ه السوقة » ع فى حين أن مرتبة. المواص تقابل هرتبة « الملوك » )٠١(‏
رآجود أحوال العامة فى نظر الاخوان « كثرة الصوم والصدقة والصلاة
والقراءج والتسيوم وما شاكر ' ذلك من العبادات الفروفضة والسنوئة فى
الشرائم » ٠ )١١(‏

. ءو‎ , ١48 الرسائل 2 الجزء الرايعم ص‎ )١(
. (80 , ١؟؟ امرجم السابق ص‎ )9

5 الرسائل » الجزء الثالث , ص ٠ ١١9‏

9) اكرجم السابق , من ".٠ه‏ ب 04م , ألماء
(6) الرجع السابق 2 ص ؟لم؛ ٠‏

(1) المرجع السابق ', ص 00 ٠‏

0) امرجم السابق 2 ص 5854 ٠‏

(8) المرجع السابق 2 ص ا

(5) الرسائل , الجزء الأول , ص جه ٠‏

)٠8(‏ امرجم السابق , من وب" م

٠ الرسائل + الجزء الثالث ,. ص 64.ه‎ ١١

١1

© - موتبة المتوسطين :
وتضم هذه المرتبة الذين خرجوا من مرتبة العوام ٠‏ ولم ,يرقوا الى
مرنية الخواص ٠ )١(‏ ويتميز المتوسطون . من وجهة نظر الدين ‏ يآنهم
الذين يعملون بفواهر السريعة ٠»‏ ويقرون بعلم باطئها دون تكنديب أو
.إانكار (؟) ٠‏ وقد نعت الاخوان أهل هذه المرتية بأنهم متشككون متحيرون
م غير عارفين بأسرارنا » (؟) ٠‏ كما تضم هذه المرتية أيضا د طائفة من أهل
.ملتنا مقرون بفضلنا وفضل أعل بيتنا » ولكنهم جاهلون يعلومنا ٠‏ غافلون
.عن أسرارنا وحكمتنا » (5) ٠‏ ولما كانت هذه المرتبة بين الخواص و!لعوام
فان علوم الدين التى تناسب أهل هذه المرتبة فى نظر الاخوان هى
م التفقه فى أحكامها 2 والبحث عن السيرة العادلة . والنظر: فى معانى
الألفاظ ٠٠٠‏ وطلب الحجة والبرهان وأن لا يرضى من الدين تقليدا , اذا
كان يمكنه الاجتهاد ودقة النظر » (5) ٠‏ والمتوسطون بذلك يتميزون عن
العوام لآنهم « قد رزقوا من الفهم والتمييز.قدرا » فخرجوا بذلك من جملة
العامة ,» ولم يحصلوا فى جملة الخاصة ء فهم لايعرفون الله حق معرقته ٠٠٠‏
.ولا يرضون الدين تقليدا وايمانا ‏ فهم مذبدذبون بين ذلك ١‏ .لا الى هؤلاه ,»
ولا الى عؤلاء » (1) ٠‏ ومن ثم فالمتوسطون لا يرضون بالتقليد في كل
علم وصناعة , لآنه قد يمكنهم البحث والكشف عنه بالبراهين 7) ٠‏

رابعا ‏ مراتب أهل المدينة الفاضلة :

لما كانت هدينة اخوان الصفغاء الفاضلة (8) مدينة مثالية » فلابد أن
.نكون أهليا آيضا أناسا فاضلين مثاليين ٠‏ وقد قسم الاخوان أغل المديئة
'الفاضلة الى مراتب خسب أعمارهم. على النحو التالى :

وتضم هذه المرتبة كل هن كانت أعمارهم آقل من خمسة عشر

)١(‏ ومن ثم يطلق البعض على مرتبة المتوسطين لفظ « خاسة العامة » ( د» عمر
لمرو , اخران الصفاء ,. مرجع سابق ٠‏ الفصل الآخير ) ٠‏

(5) الرسالة الجامعة » الجزء الثائى ,2 ص 84 ٠‏

(*) الرسائل , الجزء الرابعم ‏ ص ٠ ١55‏

(5) الوجع السايق , ص 3147 ٠‏

.(5) الرسابل + الجزء الثالث . ص ١١هة ٠‏

(8) اللمرجع الشسابق » ص 589 5486 *

(9) المرجع السابق , ص ٠ 7١‏

(4) ستبحث فيما بعد مقهوم المديئة القاشلة عند اشوان الصفاء ٠‏

١

عاما . ويطلق على أهل هذه المرتبة « والمرؤوسين » أو أتباع الرؤساء .)١(‏
وتنقسم هذه المراتبة الى مرحلتين (؟) :

(1) منذ الولادة حتى سن الرابعة » ويخضع فيها الشخص لقوة
النفس الحيوانية الحساسة ٠‏

( ب) من سن الرابعة حتى الخامسة عشرة » حيث ترد على الشخص.
القوة الناطقة المعبرة لأسماء الممسوسات ٠‏ وهذه المدة يطلق عليها سنى
التربية ٠‏

: اكرتبة الثانية‎ '"

وتبد؟ هذه المزتة من سن الخامسة عشرة حتى سن الثلاثين ٠‏ ومى.
للرتبة التى يطلق عليها الاخوان « مرتبة أرباب ذوى الصنائع ٠‏ (؟) أو
مرتبة ه أرباب الأركان الأربعة ذوى الصنائع » (5) أو هرتية أصحاب
الصنائع العملية والعلمية » (0) ٠‏ ويتميز أهل هذه المرتبة بصفاء جوهر
نفوسهم وجودة القبول وسرعة التصور ,'وهم الذين يشير اليهم الاخوان
فى رسائلهم ١‏ اخواننا الآبرار الرحماء » (35) ٠‏ وفى هذه المرتبة ترد على
المرء « القوة العاقلة المميزة لمعائى المحسوسات » (لا) ٠‏

ويجرى تدبير ذوى الصنائع هؤلاء فى المرؤّوسين أمهل المرنية
السابقة ‏ كما يارى الغسوء فى الهواء ه وكسريان القوة النامية فى
الآركان الأربعة التى هى النار والهواء والماء والآرض » (8) , لأن ذوى.
الصنائع هم « أهل التعليم » ونقش: الصور فى الهيولى » (9) ٠‏

(06 الرسائل ؛ الجزء الرايم ص‎ ١698 ص‎ ٠ الرسائل , الجزء الثالث‎ )١(
٠ الرسالة الجامعة . الجزء الثانى . ص إلا‎

م الرسائل ٠‏ الجزء القانى اص 555 ل الرسائل . البو الغالث , ص ه98١‏ .
(9) الرسائل , الجزء الرابع ص لاهاء*

(5) امرجم السابق ءه ص "لاا ٠‏

(0) الرسالة الجامعة , الجزء الثانى 2 ص 4ل ٠‏

() الرسائل الجز الرابم » ص اه , ١/5‏ ه

9) الرسائل , الجزء الثالث 2 ص 998

دن الرسائل الجزه الرابع ص ؟9ل/ْ١‏ ب الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء الثالى .
ص وبا ٠.‏
"١‏ اللرجع السابق., ص ولإثلاا٠‏

١]

الموانبة الثالثة :

وتبدأ هذه المرحلة من سن الثلائين حتى سن الأربعين ٠‏ وى
.المرتبة التى يطلق عليها الاخوان « مرتبة الرؤساء ذوى السياسات » ز١) ٠‏
أو « هرتية ذوى الرياسات » (؟) ويتميز أهل هذه المرتبة أو يختصون
ة بمراعاة الاخوان .» وسخاء النفس ء وإعطاء الفيض بالشفقة والرحمة
والتحنن على الاخوان » + وهم الذين يطلق عليهم الاخوان فى رسائلهم
.د الخواثنا الأخيار الفضلاء » ) ٠‏

ويكون سريان سياسة أل هذه المزتبة فى أهل المرتبة السابقة
ىا كسر يان الألوان فى الضياء 6 أو كسريان القوة الحيوانية في القوة
-النامية » (5) .٠‏

ويتمتعم أهل هذه المرتبة بكل « خصلة وخلق وسجية لابد منها
الساسة الأمور , وقادة الجيوش : ورعاة الجماعات . ومدبرى.الملك
والناموسن جميعا » '(د) + وترد على المره فى هذه المرحلة « الفوة انللكمية
المستبصرة معانى المعقولات » (1) ٠‏

غ ‏ اللكرئسة الرابعة :

وتبدا هذه المرتية من سن الأربعين حتى سن الخمسين ٠‏ وهى المرتبة
التى يطلاى عليها « مرنية الملوك » أو « مرتبة الملوك ذوى السلطان » 7) »
أو مرنية الملوك ذوى الآمر والنهى » (4) ٠‏ ويتميز أهل هذه المرتية
بصفات « الأمر والنهى والنصرء والقيام 'بدفع العناد والخلاف عند ظهور
المسائد المخالف لهذا الأعر «الرفق واللطف والمداراة فى اصلاحه ٠ ٠6‏ وعم
الذبن يطلق عليهم الاخوان فى رسائلهم «اخواننا الفضلاء الكرام» ر3ى

)١(‏ الرسائل » الجزء الرايم , ص لاه + 1١8‏ الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء الثاتى
ص 9/4 .

(؟) الرسائل , الجزء الرايع ص ١19‏ *

؟) المرجم السابق 2 ص لاأه ,. ٠ ١15‏

(5) المرجم السابق .2 صن ؟لاؤ. *

(0) الرسائل » الجزء الفاتى 2 ص !554 ب 158 ٠‏

(3) الرسائل , الجزء الثالث 2 ص 6؟١ ٠‏

(7) الرسائل الجزء الرابم » ص لاه ب الرسالة الجامعة , الجن" الثانى ,» ص؟/7؟ ٠‏
عن 30/5 ٠‏

5( اللرجعم السابق ‏ ص باه , يلالا ٠‏

15

ويسرى آمر الملوك ذوى السلطان فى الرؤساء ذوى السياسة - امل.
المرتية السابقة « كسريان القوة الياصرة ‏ أو الناظرة ‏ فى ادراك
الألوان » وكسريان القوة الناطقة فى القوة الحيوانية » ٠ )١(‏ وعموما فان.
القوة التي تسيطر على أهل هذه المرتبة هى « القوة الملكية المؤيدة » (؟) ٠‏

هه المرتبة الناهمسة :

وتبدأ عذه المرتبة من سن الحمسين الى نهاية العمر ٠‏ وهى المرتبة:
التى يطلق عليها الاخوان « مرتبة الالهيين ذوى المشسيئة والارادة » (09 ٠‏
أو ه الرتبة الالهية ذات الارادة والمشيئة » (5) ٠‏ ويتميز أعل هذه أحرتبة.
بانهم آهْلٍ « التسليم وقبول التأبيد » ومشاهدة الحق عيانا » (ه)

ويكون تأثير قوة آهل هذه المرتية وسريان مشيثئتهم فى الملوك.
ذوى السلطان . أهل المرتبة السابقة ‏ « كسريان العقل فى المعقولات +
أو كسريان القوة الملكية فى القوة الناطقة » (1) ٠‏ والقوة التى ترد على.
البدن فئ هذه المرتبة هى « القوة الناموسية الممهدة للمعاد » المفارقة
للهيول » (7) ٠‏

ويرى الاحوان أن هرتبة الالهيين هذه همى أرقى مراتب المددينة.
الفاضلة . فهى د نهاية أعل المدينة فى الجلالة الروحانية , واللطافة.
النفسانية , ورأس الطبقة العالية المتحدة فيها الارادة والمشيئة » (8) ٠‏

النتائج التى يمكن استخلاصها من نظام اكراتب ودلالانها السياسية +
أولا ‏ البناء الهرمى للتنظيم :
ان نظام المراتب الذى وضعه الاخوان يشير الى وجود تنظيم سيامسى.

للجماعة بنى على أساس هرمى » ويمكن تلخد ذا البناء عز الء
ا س هرمى » ويمكن تلخيص هذا البنساء على النحو

.. 004 الرسالة الجامعة , الجزء الثانى , ص‎ 2 ١05 للرجم السابق , ص‎ )١(
٠ 31960 الرسائل » الجزء الثالث » ص‎ )5(

5 الرسائل , الجزء الرابع , ص #الاؤ ٠‏

(5) «لرسالة الجامعة , الجزه الثائى 2 ص 504 +

(0) الرسائل ٠‏ الجزء الرايم ص لاه , لاا 06

(1) للرجع السايق 2 ص 1١15‏ - الرسالة الجامعة » الجزه الثانى » ص لالام »
() الرسائل , الجزء الثالث , ص 156ز ٠‏

(8) الرسالة الجامعة , الجزء الثائى ص لام »

لفل

١ (‏ ) القيادة العليا :

ويمثل الامام القيادة العليا لآنه يحتل المرتبة العليا فى مراتبه
الاخوان » وهذه المرتبة تقابل المراتب التالية :
١‏ مرتبة الالهيين من عمراتب أهل المدينة الفاضلة ٠‏
؟" ل هرئبة الزاعهدين من هراتب الخاصة من البشر ٠‏
؟" ‏ موتبة النفس القدسية هن مراتب النفوس ٠‏
5 .ل هرتنية الملائكة من مراتب الموجودات ٠‏

وتشمبيه الاخوان من يصل لهذه المرتبة ب العقل » انما يؤكد انهم
« امام عادل من خلفاء الأنبياء » (؟) ٠‏ كما يصف الاخوان من يصل الى
هذه الرتبة أيضا بأنه « رأس الطبقة العالية » وأن هرتبته هى مرتبة
« النبوة والناموسية » ء لآن أعل هذه المرتبة هم القائمون بأمور التواميس»

وعم الراسخون فى العلم وأولياء الله الخلصون ٠٠‏ الى آخر هذه الأوصاف.
التى لا تطلق فى المنطلحات الاسماعيلية الا على رئبة الامامة ٠‏

( ب ) القيادة النظرية والسياسية :
وهذه القيادة تمثل المراتب الثالية :

1
-_-

.:مراثبة الملوك دوى الأمر والنهى من مراتب 1 المدينة الفاضله ٠‏
هرانية التائبين العابدين من مراتب الخاصة من اليقر ٠‏

مرتبة النفس الملكية الحكمية من مراتب النفوس ٠‏

؟: - مرنية الانسانية من مراتئب الموجودات ٠‏

ومهمة هذه .القيادة وضع الأسس النظرية والفلسفية للمذهب من
الناحيتين العقائدية والسياسية ٠‏ وتقديم الأفكار القائدة للتنظيم , ولذا
يطلق الاخوان على أهل هذه المرتبة «دائرة أصحاب الحكم الفلسفية العقلية» ,
وهم أيضا المجتهدون فى القيام بواجبات أحكام الناموس ؛ وهم الذين
يقومون بأعمال « الآمر والنهى والنصر والقيام بدفم العناد والخلاف » ٠‏
وكل هذه الصفات والأعمال تتطلب استعدادات خاصة مثل الذهن الصافى
والفهم الجيد والفكر والروية والتأمل وما شابهها ٠‏ ومن ثم نتركز مهام

ا
محا جما

٠ "89 الرسائل ؛ الجزء الثاتى , ص‎ )١(
٠ (؟) اارجمع السابق 2 ص 865؟‎

ند

هذه القيادةٌ النظريةٍ الساسية فى و 1 ا التنظيمية العامة » واعلاد
العامة ٠‏

ر ج ) القيادة العملية :

وتضم هذه القبادة أل المراتب التالية :

مرتبة الرؤساء ذوى السياسات من مراتب أمل المديئة الفاضله ٠‏
مرتبة العلماء والفقهاء من مراتب الخواص من البقير ٠‏

مربة النفس الناطقة الانسانية من مراتب النفوس ٠‏

5 مرانية الميوان من مراتب الموجودات ٠‏

. .وتختص هذه القيادة العملية بالاشراف العملى على نشساط الجماعه » لآن
أعل هذه المرتبة هم رعاة ومدبرو الملك ٠‏ ولذا اختصوا «بمراعاة الاخوان؛ ء
لأنهم يعرفون القوائين والمبادىه والأسس التبى تسير عليها الجماعة ٠‏

1
ساء يسا اجسا

00

( د ) الجموعات الوظائفية :
وهى المجموعات التى تتولى توفير الحاجات المادية للتنظيم »
فى المراتب التالية :
١‏ - عرتبة ذوى الصنائع العلمية والعملية. من مهراتب أهل المدينة
الفاضلة ٠‏
؟ ‏ عرتبة المؤمدين من هراتب الخواص من البشر ٠‏
٠‏ مرتبة النفس الميوائية من هراتب النفوس »
ب همرئبة النبات هن مراتب الموجودات ٠‏
ويحب على هذه المجموعات القيام بأعباء نشر الدعوم وجذب الأنصار

والمؤيدين للحركة 4 « أهل. التعليم » سواء فى الأمور العلمية أو الآمور
العملية ٠‏

(ه ) المستجيبين للدعوة :

ويحتل هؤلاء أدنى عراتب الدعوة » ويقابلون المرائب الآنية :
مرتبة المرؤوسين من مراتب أعل المدينة الفاضلة ٠‏

مرتبة العقلاء من هراتب الخواص من البشر ٠‏

مرتبة النفس النباتية من مرائب النفوس ٠‏

همرتبة الجماد من مراثئب الموجودات ٠‏

1

1
حم حا جا الم

14

ومؤلاء المستجيدون هم الذين وجهت اليهم الدعوة وتوافرت فيهم
«لشم وط اللازمة للانضمام للجماعة ٠‏ أى أنهم أولئك الذين اختروا من بين
مرتمتي, العوام والمتوسطين بعد أن أبدوا استعدادا لتفهم وتقبا, مبادىء
الجماعة وقملوا الانخراط في التنظيم ٠‏ وفي هذه المرحلة يبدآون فى تعلم
الفلسفة وفي, الاطلاع عل الرسائل ودراستها ٠‏
ثانيا ‏ التنشئة السياسية :
ان خطة' التربية أو التنشثئة السياسية تهدف الى تكوين طبقة من
الأعضاء ذات طابم خاص أخلاقيا وثقافبا. وبدنيا وتنظيميا ‏ وأن يتسلحوا
دثقافة ووعي, يتفقان مم عقائد الجماعة وأهدافها ٠‏ هذا بالاضافة الى أن
اللجوء الى أسلوب التنظيم السرى يتطلب من أعضاء الحركة اعدادا فئيا
حيداآ وتقسيما للعمل ينفدٌ بمنتهى الدقة والكفاءة ٠‏ ولعل أحد المهام
الرئيسية التى :يضطلم بها التنظيم هى مهمة تربية واعداد وخلق نماذج
جديدة من البشرية , وخلق الانسان « الجمعى » ٠‏ وهده المهمة تتطاب ضغطا
تر بويا على الأعضاء للحصول عل تقبلهم وتعاوثهم » ثم بلوغ مرحلة نكوين
عاداتث اصة ومناح خاصة للنفكير والسلوك ومعايير خلقية خاصة ٠‏
والاهتمام بالتنشئة السياسية أمر طبيعى فى كل جماعة سياسية
منظمة ٠‏ بل نجد أن المفكرين السياسنيين منذ أقلاطون يشيرون الى أعمية
التربيه لتنشئة واعداد مواطنين ذوى قيم ومبادىء سياسية صالحة ٠ )١[‏
وقد وضم أفلاطون نظاما أشبه « بمراتب » اعتمد عليه ليكون بمثابة
منهج فى التربية أو التنشئة السياسية ٠‏ فهو يصف فى الجمهورية العلوم
المختلفة التى ينبغى على الثم معرفتها حسب مراحل آعمارهم الختلفة وقد
تو سسع أفلاطورن ف الكلام عن نظام التربية منذ الصغر 0 ومناهج التعليع «
ومنزلة كل علم من العلوم » حتى 'نصور البعض أن « الجمهورية » كتاب
فى التربية والتعليم (؟) ٠‏ ومما لا شك فيه أن فكرة التنشئة كانت هى
المحور الرئيسب, الذى بنى عليه أقفلاطون ١‏ الحاكم الفيلسوف » طمهوريته
أو مديئته الفاضلة 2» حيث يرى أن الشعر والموسيقى والرياضة البدنية
بتغلمها الصبيان حتى سن العشرين ٠‏ ثم من العشرين الى الثلائين يتعلم
١‏ اشر + رمد هطلفاءه5 لصلائاه5 ملتلوعم2 طاعصمع؟1 بممصودط ,13 لمماءلظ
42 .2 ,1969 رقمعوه8
1945 ع0 +256 ,2 .70 ,فعتتعهة دز يم مقف عللوعومه” عل دنصلة
.27-28 مم
(؟) فقد قال روسو على سبيل المثال ان الجمهورية ليست كتابا فى السباسة ولكنها
؟أبدع رسالة كتيت عن التعليم ٠‏ مقاط ,معط تمعتتاوم لمع تعمد عمعمعظ
145 .2 ,1951 م0لدمرل[ ,ممودمعع 22006 ولط مه
وانظر ايشا ؛: ومما هذ مممممدة8 كه ممع" ع5" رومتطعمع27
35 15715 .58 ,1961 .10.8 لعقع0 ولاطناد18

الفلسفة السياسية ب 9؟١1‏

نخبة منهم العلوم الرياضية وصلة يعضها ببعض ٠‏ ويختار بعد ذلك نخبة
من هذه النخبة يتعلمون الجدل الذى هو منهج الفلسفة » كى يتدربون على
اطراح البصر وغيره من الحواس الى أن يبلغوا درجة معرفة الوجود بالذات*
ثم يتولوا من الخامسة والثلاثين الى الحمسين مناصب عامة فى الدولة ٠‏ ومن
هؤلاء لا يبلخ الفلسفة الا قلة قليلة من ذوى الطبائع المواتية ٠ )١(‏

وقد فطن اخوان الصفاء الى أن الخمس عشرة سنة الاولى من حياة
الانسان ‏ المرتبة الأولى من مراتب أهل المديئة الفاضلة ‏ هى ممنى الثر بية ٠‏
وفي هذه المريحلة يدرك المرء الآمور المحسوسة : وما أن يصل الى نهايتها
حتى يكون قد اكتسب القدرة على التمييز والفهم : واكتسب أيضا الآداب
والأخلاق والأفعال التى.توافق طبيعته واستعداداته (؟) ومن الملاحئل أن
هذه الفترة. من حيأة الانسان تركز عليها الدراسات الحديثة فى مجال
التنشيئة السياسية ‏ حيث يؤكد الباحثون المعاصرون أعمية الخبرات
والتجارب التعليمية المتسبة فى هذه المرحلة فى تكوين الشخصية
الاجتماعبة (؟) ٠‏

أما المرتبة الثانية فى نظي الاخوان فهى التى نيدة من الخامسة عشرة
حتى الثلاثين من حيان الانسان ٠‏ ويهتم الاشوان بهذه المرحلة !ألمى يكون
المرء فيها متسما بصفاء اللوهر وجودة القبول وسوعة التصور 2 ويكون
لديه الاستعداد لاكتساب « الخصال والأخلاق والأفعال التى بحتاج اليها
الملوك والرؤساء » » وبمعنى آخر يكون قابلا لأى نوجيه سيامسى لأنه يكون
عنى حد تعبير الاخوان « في تدبير الشمس صاحبة العز والرياسة والتدبي
والسياسة » (5) ٠‏ ولذا نجد الاخوان يحثون دعاتهم للتركيز على جذب
الشياب فى هذه المرخلة للدعوة , ويشبهون الصبيان فى هذه المرحلة
بانهم « كمثل ورق أبيض ثقى لم يكتب فيه شىء , فاذا كتب فيه شىه حا
كان آم باطلا فقد شغل المكان ومنع أن يكتب فيه آخسر ؛ ويصعب حكه
ومحوه » (5) ٠‏ فالشباب فى غضون سن العشرين أو قبلها بقليل يبدأ
فى معرفة عالمه السياسيى الى يعيش فيه فيفهم ما هى الدولة أو يعرف
بعض المعاوهات حول بعاد الدولة ٠‏ ويتاثر بالاحداث السياسية ؛: وربما
بتكون رآيا خاصا حول هذه الأحداث ٠‏

[49 انظر : اقلاطون .2 الجمهررية ٠‏ مرجم سابق الكتاب السابع من وما ا
م الرسائل 1 الجزء الثانى 2 مل 14 - 490؟ ٠‏
© اظراء 58
وضعك 9١١‏ 0س لد م30 لمعتائله2 انتمعم2 طاعممع ,ممدصسوم 22 لمم 81
5967 _ فتعهط رأهدامةه5 عل «معدعلة بمسلمملة مهعم رعف4 .مم
١‏ : 1 34-44 :859
(2) الرسائل ٠‏ الجز" الثالى . ص 149 ٠‏
(5) الرسائل » الجزء الرابع » ص ١ه ٠‏

1

وفى المرحلة الثالثة من مراحل حياة الانسان التى تبدأ من سن
الثلائين حتى سن الأربعين وحى التى يطلق عليها الاخوان « مرتبة الرؤساء
ذوى السياسات » ففيها يتعلم المرء ويمارس الوظائف السياسية والرياسة
على الجماعات ورعايتها » ومن خلال الممارسة يكتسبيه الأخلاق والسجايا
والخصال اللازمة لمثل هذه الوظائف ٠ )١(‏ ْ

وفى المرحلة التالية التى تبدأ من سن الأربعين الى الحمسين والتى
يسميها الاخوان ه مرتنبة الملوك » ء, 'تمارس وظائف السكم فى مستوياته
العليا » ويكتسب خلالها الخبرات والملكات اللازمة للاضطلاع بمهامها , الى
أن يتم الانتقال للمرحلة الآخيرة التى نبدأ بعد سن الحمسين حيث تكون
تنشئة الانسان فى مجال الأمور السياسية قد اكتملت ويبدأ الانسان بعد
ذلك المرحلة التى يطلق عليها الاخوان « مرتبة الالهين » التى هى أرقى
المراتب عند الاخوان ٠‏

ريذهب الاخوان الى أن الانسان طوال هذه المراحل يكتسب معلومات
وخمرات مختلفة ومتطورة الى أن تكتمل شخصيته ٠‏ وأن هذه التعنشئثة
عملبة مستمرة ودائية طوال حياة الانسان وأن الشخصية السياسية دائية
التطور . وقد أدرك الاخوان أنه بالرغم من أن التنشئة عملية مستمرة »
الا أن هناك فترات معينة فى حياة الفرد ذات أهمية فى التربية السياسية
أكثر هن غيرها » ومن ثم فالتاكيد على التجارب والخبرآت المكتسسبة فى
مراحل العمر المبكرة لها ما يبررها خصوصا بالنسبة لظواهي الولاء
السياسى والقيم السياسية ء ولذا كان تأكيدهم على التركيز فى الدعرة على
مرحلة الصبا والششباب كما ذكرئا , ويؤكد هذا قولهم « فينبغى لك آيها
الاخ , أن لا تشغل باصلاح المشايخ الهرمة الذين اعتقدوا آراء فاسدة
وعادات رديثة وأخلاقا وحشسية » فانهم يتعبونك ولا ينصلحون وان صلحوا
قليلا قليلا فلا يفلحون ٠‏ ولكن عليك بالششباب السالمى الصدور ء الراغبين
فى الآداب » المبتدثين النظر فى العلوم ٠ )5( » ٠٠١‏

ويؤكد الاخوان فى التنشئة السياسية على ضرورة التدرج فى ثلقين
الأعضاء علوم الجماعة وأسرارها حسب مراحل العمر المختلفة » لآن « نفس
المتعلم لا تقبل الا شيئا بعد الشىء على التدريج » () ٠‏ ا

ومن ثم لا يسمح الاخوان لأعضاء جماعتهم ب وبصفة خاضة الأحداث

)3ن الرسائل 3 الجزء الثانى ص ١8؛؟؛؟ ٠‏
؟) الرسائل » الجزء الرابيع ‏ ص ؟ 5 ٠‏ ويقارب هذا المعنى ما يذهب اليه كتاب
السياسة فى المصر الجديث عن التنشدئة والتربية السياسية ٠‏ ألظر فى هذا :
١‏ 0 00 رطقت :وه ,رههلاقمطافعه 8‏ لعتائله2 متاتعم2 ك1 ردمومة8 15 .1

(؟) الرسائل الجزء الثالى , صن ١١‏ '

1

والصبيان ‏ بالبدء فى تعلم الفلسفة الا بعد أن يكونوا قد ألموا بعلوم الدرين
والشريعة ٠‏ واذا ما استوفى العضو شرط تعلم الشربعة 2 يبدأ فى تعلع
الفلسفة من العلوم الرياضية الالمنطقية الى الجسمانية الطبيعية الى العقلية
النفسية ثم ينتهى بالعلوم الالهية ٠ )١(‏ وفى هذا المعنى يقول الاخوان
« فينيغى أن حصلت له هذه الرساثل من اخواننا الكرام » أن يدقع منها
الى كل من يستحق , ما يقرب من فهمه وما يعلم أنه يصلح له أو يليق
6 و على الترتيب الذى رتبناه فى رسالة الفهرست ٠‏
فكلما اردق تقت نفسه فى العلع الى درجة درجة , وانتهت الى هرتبة هر نبة فى
المعرفة ٠‏ رقى الى ما بعدها . ورفع الى ما يتلوها , الى أن تبلغ نفسيه حل
كمالها وقد جعلنا الرسائل كلها على أربعة أقسام : القسع الأول
. رياضية يبتدىء بها , والقسم الثانى جسمانية يتلو بها » والقسم الثالث
نفسائية عقلية من بعدها » والقسم الرابع ناموسية الهية هى آخرها » (؟)٠‏
وهكذا تبدو أهمية الرسائل نفسها باعتيارها شاملة للعلوم والأفكار والقيم
والمبادىء التى يرغب الاخوان فى تنشئة أعضاء جماعتهم عليها ٠‏ وقد رتبت
هذه الرسائل على آساس التدرج فى تنشئة المستحيب للدعوة ٠‏ وستشف
من أقوال الاخوان أن الرسائل. لا تدرس الا لمن دخل فى التنظيع السياسي
للجماعة ؛ أما المرشحون للعضوية فانهم يدرسون الشريعة فى مرحلة
اختبارهم والتفرس فى امكانياتهم للتحقق من صلاحيتهم وتهيئتهم للانضمام
للجماعة وعموما فان العضو اذا ما أثم دراسة الرسائل على الترتيب
والتدرج المثنار اليه , أمكنه الاطلاع على الرسالة الجامعة ٠‏ فاذا ما وقفب
على ما فى هذه الرسالة الجامعة من المعانى , أصبح مهيئا للنظر فى الكتب
الخاصة بصفوة الاخوان » ببعتى أن العضو يكون مستعد! للوقوف على
الأسرار الحقيقية والمعانى الباطنية للجماعة (*) ٠‏

والتدرج فى التنشئة والتربية السياسية والعقائدية على هذا النحى
.يشير الى وجود مراتب أو درجات للدعوة » وهو ما عرضناه فى تقسسيم
الاخوان لمراتب البشر الى خاصة وعامة ومتوسطين * ويستفاد من هذا
التقسيم أن الاخوان قصروا عضوية جماعتهم على مرتبة الخواص ٠‏ ويؤيدنا
فى عحمذا الاستئتاج ذلك الهجوم الشديد الذى شنه الاخوان على أهل كل

)03( الر سائل :2 الجزء الأول ص 18697 , الرسالة الجامعة 8 الجزء الارل . ص؟ ٠ ١6‏
(؟) الرمبائل 2 الجزمء الرابع ص 5خ8؟ ٠٠‏

(؟) الرسالة الجمعة 2 الجزء الأول ص. 16 ب 169 ه الجزء الثالى ص 97١‏ ل
اما , خم - 9955 ,2 الرسائل الجزء الرايع ‏ صن 1517 ب 154 ه

اننرن

من مرتبة العامة ومرتبة المتوسطين )١(‏ , وما ذهب اليه صاحب ه كشيف
الظنون » من أن أخوان الصفاء كانوا ه كلهم حكماء » (؟) ٠‏ وهذا يؤكد
خطأ ما ذهب اليه البعض من أن الجماعة كانت تضم بين دفتيها الرعاع,
والجهلاء . ولو كان الأمر كذلك لما ظل أمر الجماعة خافيا وغامضا حمى الآن»
لآن الرعاع لا يؤتمنون على سر (5) ٠‏

واذا كان موقف الاخوان من مرتبتي العوام والمتوسطيل ينم عن أن
هؤلاء غر مؤهلين للوقوف على أسرار الجماعة واسرار التنظيم , الا أن هذا
لا يمنع من وجود مرشحين لعضوية الجماعة من بين اهل هاتين المرتيتين (5)»
باعتبار أن التنظيم يسعى الى التوسع والانتشار بين الجماهير ٠‏ ومن البديهى
أن تبدأ الدعوة بين هؤلاء من خلال قيام الداعى بتعليمهم علوم الشريعة
والدين الى أن يتمكن من تدعيم علاقاته مع من يصاح أو من يكتشف لديه
الاستعداد لتقيل ميادىء الجماعة ٠‏ وحينيا يقيل العضو فى عضوية الجماعة
يكون قد خري - فى 'نصور الاخوان ‏ من جملة العوام والمتوسطين » واصبح
فى أدنى درجات مرتبة الخواص وهى التى يسميها الاخوان «مرتبة العقلا» ٠‏
ثم يتدرج العضو فى مراتب الدعوة من مرتبة العقلاء الى مرتبة المؤمنين الى
مرنبة العلماء والفقهاء الى مرتبة التائبين العابدين الى هرتبة الزاعدين »
وهذه المرئبة الآخيرة هى غاية المراتب البشرية فى الشرف (0) ٠‏

)١(‏ بهاجم الإاخوان العامة بقولهم « ومما يجمعنا واياك » حرمة الأدب والخروج
من جملة العوام * » (الرسائل , الجزء الرابع » ص 1990) كما يهاجمون مرتبة المتوسطين
بقولهم « فاحدر آنت يا أخى ان ثكون من جملتهم » فانهم جنود ابليس واشوان الشسياطين »
( الرسائل ٠‏ الجزء الثالث 2 ص 584 ) ٠‏ :

(؟) حاجى شليفة ‏ كشصلف الظنئرن عن أسامى الكتب والفئون ,» مرجم سايق »
المجلد الأول 2 ص ٠ 15١5‏

(") دء محيد غلاب ء اضوان الصفاء , مرجم سابق 2 ص ٠ ١١5 ١5‏

(؟) انر : الأب يوحنا الفاخورى البرلسى , اخوان الصفاء ٠٠‏ ء. هرجم سابق
ص 5 »

(ه) من الملاحثل أن درجات التنشثة الخمس عند اشوان الصفاء ٠5‏ تطورت عند
الاسيايلية ليما بعد الى سيم درجات . وكذلك عند القرامطة /» ويشير البضن على أنها
وصلت اثنتى عشرة هرئية عند الاسماعيلية ٠‏ أنظر فى هذا الصندد :

إبن «لنديم . الفهرست , مرجم سابق 2 ص 98؟! ٠‏

البغدادى » العرل بين الفرق , مرجم سابق , ص "كلا١ ٠‏

المثريزى » امواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار , مرجم سابق © الجزه الثالى
ص الا رما بعدها ٠‏

الديلمى ٠‏ بيان مذهب الباطئية , استائبول 8 / ص ١٠6‏ وما بعدها ٠‏

ش تَ 3 2 سابق » ا ا ٠0‏

جل وج ودود لله بلطن من «ملجلهه ل ع ليع م3 06

ارقا

و تجدر الاشارة الى أن تقسيم البشى الى خاصة وعامة ومتوسطين هو
تقسيم شائع فى الفكر الاسلامى ,2 أخذ به كثر من علماء كافة الفرق
الاسلامية ٠‏

نقد ذهب الفارابى ( المتوفى 58؟ نى ) الى تقسيم التساس حسعيه
مراتبهم فى الفهم والتصديق الى ثلاث طبقات : عامة ورجال دين وفلاسفة »
وجعل لكل منها طريقة تتلاسب مع مقدرتها على التصور والفهم ٠ )١(‏

كما ذهب السجستانى ( أواخر القرن الرابع الهجرى ) الى تقسسيم
الناس حسب عقولهم واستعدادهم للنظر والفكر الى خاصة وعامة (؟) ٠‏

وقد أقر ابن رشد ( المتوفى وه ه ) تقسيم اليشى الى عامة وخاصة
ومتوسطين » وجعل لكل من العامة والخاصة نوعا من التعليم خصوصا
فيما يتعلق بفكرتى الظاهر والباطن والتوفيق بين الوحى والعقل أو الدين
والفلسفة ٠‏ أما المتوسطون عنده فهم أهل الجدل والمتكلمين لآنهم ‏ وقد
ارتفعوا عن العامة ولم يصلوا الى مرتبة الخاصة ‏ عرضت لهم شكوك
وشبهات لم يقدروا على حلها فضلوا وأضلوا ) ٠‏

ثالثا ‏ التفانى فى خدمة الجماعة هو أساس الترقى فى اكراتب :

لقد أفاض الاخوان فى شرح فكرة المراتب , وكرروها فى اكثر من
موضع فى رسائلهم ٠‏ ولغلهم كانوا يهدفون من وراء فكرة مراتب اللوجودات
واتصال الكاثنات الى ترغيب أعضاء الجماعة فى الترقى الى الدرجات العليا
أو المراتب العليا فى -اخل الجماعة ٠‏ اذا ما تفائوا فى خدمة أغراض هذه
الجماعة٠ولذا‏ يؤكد الاخوان على أن المرتبة الأآدنى لا تتصل بالمرتبة الأعلى
آلا اذا «صفاء حالها (5)-وعن طريق فكرة المراتب واتصالها هذه ٠‏ يمكن
ندمية روح الفداثية داخل الجماعة٠هذه‏ الروح التى نميزت بها بعض الفرق
الاسلامية عموما ٠‏ وقرقة الاسماعلية خصوصا ٠‏ وثفس الهدف أيضا
نجده فى تقسيميم لمراتب أهل المدينة الفاضلة فهم يحثون أعضاء جماعتهم

)١(‏ آبو عبر الفارابى الجمع بين رأيى الحكيمين , مطبعة السعادة , القاهرة
5 من /510 ١‏

(؟) آبو حيأن التوحيدى ٠‏ المقابسات , مرجع سابق , ص8؟١‏ (المقابسة الثانية)
ص 588 المابسة الالثة والستون ) ٠‏

(؟) ابن رشد »2 مصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة عن الاتصال , مطبعة الآداب »
التاعرة 19819 اه , ص ١7‏ 14 ء ا

ابن رشد ٠‏ مناهج الآدلة فى عقائد الملة 2 تحقيق دء محمود قاسم ؛ التقساعرة
6-6 0 سن اذا ب مالأ ٠‏

(5) الرسائل , الجزء الرايم 2 ص 998 ٠‏

١

على الاجتهادٍ فى خدمة أهداف الجماعة ‏ التى تعتبر واجبا دينيا أو عبادة ب
حتى يمكنهم الارتقاه لبلوغ المرتبة الخامسة « مرتبة الالهيين » » وهى المرنبة
التى يقول عنها الاخوان « وهى التى ندعو اليها اخوائنا كلهم فى أى مرتبة
كانوا » (١)ء‏ ويقولون فى الترغيب يها « حعلك الله من أعلها » ومن
+ستجاب اليها ودل عليها ؛ وايانا ٠‏ وجميع اخوائنا , بمنه ورحمتة » (؟) ٠‏
كما يقولون عنها أيضا بأنها هى المرتبة التى كان ينششدها الأنبياء مشيل
ابراهيم ويوسف وعيسى ومحمد عليهم السلام , والتى كان ينشدها
الفلاسفة مثل سقراط وفيثاغورث وغيرهم () ٠‏

ان التزام المراتمي الأدنى بطاعة المراتب الأعلى 2 وهو بهذا يشبه
نظام التربية العسكرية الذى يحقق أقصى درجات النجاح بالتزام فكرة
الأمر والنهى من جانب الرؤساء والطاعة والتسليم من جانب المرؤوسيل ٠‏
وبالطاعة والتفانى في خدمة الروساء وبمدى تحقيق المنفعة للجماعة ٠.‏
يمكن للمرؤوسين الترقي فى مراتب الجماعة ٠‏

ولتبرير هذه الفكرة » وضع الاخوان بعض الآراء الفدسفية ٠‏
ومما ذكروه فى هذا الصدد هو أن الشى” يكون. عديم النفع « لو بقى على
المالة الدنيثئة والرتبة الناقصة » (4) ٠‏ وأن جميع النفوس تتمتع بغريزة:
حب. البقاء على أثم الحالات وآكمل الغايات . وكراهية الفناء والنفص عن
الال الأقضل والأكمل ٠‏ وأن الله بلطفه ومنه. وانعامه قدر « كلما بلغت
نفس منها رتبة ما أمدها بزيادة فضلا منه وجودا , أو نقلها الى ما فوقها
وأرفم منها وآعز وأشرف وأجل وأكرم ٠‏ كل ذلك ليبلثها الى أقصى مدى.
غاياتها وتمام نهاياتها » (ه) ٠‏ وهكذا لا يكون الترقى في مراتب الجماعة
الا بالتدريج . والى المرتبة 'الأعلى مباشرة , أو كما يقول الاخوان « :القطن
لا يقبل صورة الثوب الا بعد قيوله صورة الغزل » (00 ٠‏ 000000

وقد ربط الاخوان بين التفانى فى خدمة الدائرة أو المرئبة الأعلىروبين
الترقى فى المراتب ٠‏ ونظرتهم. الفلسفية فى هذا الصدد هى أن « الناقص.
نيا أى الم اتب ‏ علة للكامل وسبب لبقائه . والأدون خادم للأشسرف
ومعين ومسخر له » , ويستشهدون على ذلك بآن النبات جعل غذاء لجسم
الحيوان ومادة ليقائه » والتفين الحيوانية جعلت أخادمة ومسخرة للئفس

- سيد

٠ ا١الإ4‎ , الرجم السابق . ص لاه‎ )١(

(؟) الرسالة الجامعة ؛ الجزء الثاني ص /الا؟
؟) الرساتل الجزه الرايع ص مه , هلا١ا ٠‏
(5) الرسائل + الجزء الرابع » ص /لا؟ ٠‏

(ه) الرسائل »2 الجزء الأول . ص 9917 965" +
الرسائل , الجئ" الثانى ‏ ص 8م ٠‏

نارنا

الانسانية الناطقة )١(‏ ومن تم قان كثرة المنفعة أو القابلية للنفع من جانيه
الدائرة الأدنى للدائرة الأعلى » دليل على كثرة الطاعة والعسادة (؟) » و كثرة
الطاعة هى السبيل الى الترفى من المرتبة الادون الى المرتبة الأعلى *٠‏ ولهذا
يقرل الاخوان « أن أحق النفوس الحيوانية أن تنتقل الى رتبة الانسانية
هى الشتية فى أيدى اليثم ٠‏ المسخرة للانسان , المتعبة فى خدمته المنقادة
لطاعته ٠‏ كما أن أحق النفوس الانسانية أن تنتقل الى رتية الملائكة
عى النفوس المتعوبة فى التعيد ‏ المنقادة لأحكام الشريعة » الخادمة فى
الهياكل والمساحد والبيع والصلوات والصوم والقرابين والدعاء
والتاله » (؟) ٠‏ ا

كما يرى الاخوان أيضا آن « الفسق عن آمر الرئيس » وترك الانقياد
والاذعان للطاعة المفروضة » هو الشر والمعصية والمنكر ٠‏ ومن ثم ,يفولون
لأعضاء جماعتهم » ينبغى لك ياأخى أن تعلم وتتيقنبأنك كما تربك وتحبيه

)١(‏ الرسائل الجزء الثالث 2 ص 958 559 ٠‏ وفى اطار هذه الفكرة يقول
الاخوان « واعلم. أيها الأخ أن الحيوان منه ما .هو حسن الصورة مليح الأفعال سن
الأمال ٠‏ ثم ها دون دلك -حتى يتتهى الى أقبحه “فى المنظر وشره قى المخينر 2 وهو دواثر
بعضها فى جوف بعطى , 'ودرجات ومنازل ٠٠‏ قبا حسنت صورته وأطاعت روسه وخدمت
الانفس الانسائية وكان ساجدا لها , فهو يجوز أن يلحق بها فى تفضيلها . ومنزلته عن
دائرته كمنزلة الملائكة ص عالم الأفلاك ٠٠‏ وكمنزلة الملوك والرؤساء من عالم الانسان ٠‏
وما قبحت صورته وعمى على الأنفس الانسائية كان مثل ابليس العاصى المعتدى المستكبر
على النبى هى زنانه واتحكيم فى أواله ٠٠‏ وكذلك النبات أيضا يوجد فيه مثل ذلك ,
منه ما هر مليح زهره طيب ريحه وثمرته , باسق فرعه زكى أصله ونفقعة ظاهر ٠‏ ومئه
ما هو بالمكس عن ذلك ٠‏ وكذلك المعادن أيضا منها الرفيع فى قدره الحسن فى منظره
حثل الذهب والفضة ومادون ذلك حتى ينتهي الى هالا ينتفع به » ( الرسائل »2 البجزء
الرابع 2 ص اثلا ع ٠‏

(؟) يقول الاخوان فى هذ! الشآن « واما عبادة النبات فهى ما يظهر منه من الحركات
٠٠‏ وها يبديه من ألواره وأزهاره , وتسليمه ثمرته الى الحيوان , ومنها هالا ينتغم به
ولا يصلم الا للناد ٠‏ واما عبادة الحيوان فهي خدمته للالسان وذهابه معه حيثما ذهب ,
وما يكون من صبره على ما يعمل بها ء وهنه عاص منكر جاحد لطاعة الانسان , عدو له
كالسباع وأنبواع اارحوش ٠‏ وآأما عبادة الانسان فهى ها أوجبه الل ثمالى عليه وهدام
اليه ٠-‏ واعلم آيها الام آن الانسان الغافل عن العبادة ٠‏ الملهمك فى المعصية ٠‏ هو أخس
من الحيوان ٠‏ وأخس هن التبات وأخس من المعادن » ( المرجع السابق , ص 51١١‏ 19١لا‏ )
كما يقولون أيضا أن الانسان يكون فى أدون رتب الانسائية وهى هرتبة الذين لايعلمون
من الأعور الا المحسوسات فقط والتكالب على حطام الدئيا كالكلاب على الجيف وأن صورتهم
( الجسدية ) وان كانت على صورة الانسان , الا آن افعال نفوسهم تكون مثل أفعال
النفرس الحيرائية واننياتية ( الرسائل , الجزء الثالث , ص 59 ) ٠‏ 202 ,

(؟)يقول الاخوان أيضا « ما من حيوان يسبممله الئاس ويانس بهم الا ولنفسه
قرب هن نفس الالسانية » ٠‏ ( الرسائل , الجزء الثانى , ص ٠ ) ١/٠‏

(5) الرسائل , الجزء الثالث , ص 59لا ٠‏

1

و تشستوو, من عبدك أن ينقاد لأمرك . وكذلك خادمك واجيرك ونا بعك
وزوجك وولدك ء ولا يتكبرون عليك؛ ولا يخرجون عن أمركء ولا يجاوزون
نويك ٠‏ فهكذا ينبغى وبحب أن تكون لرئيسك ومن هو فوقك في الأعر
والنهى . حتى تكون عادلا منصفا حقا ممدوحا مثابا مجازى ملتذا فرحانا
مسرور؟ منعما مكرما ٠ )١( » ٠٠٠‏

واذا كان دور المرائب الآدني ينحصر في الطاعة وحسن الانقياد
والمنفعة للمراتب الأعلى » فان الاخوان يرون أن على المراتب الأعلى أن تعمل
على معاونة وتاييد المراتب الادنى لترقيتها ٠‏ وفى هذا يقول الاخوان
داثم اعلم أن النفوس التامة الكاملة اذا فارقت الأجساد تكون مشغولة
يتأبيد النفوس الناقصة الحسدة , لكيما تتم هذه وتكمل تلك » وتتخلص
هذه من حال النقص , وقلم تلك الى حال الكمال ٠‏ وثرتقى هذه المؤيدة
أيضا الى حالة عئى أكمل وأشرف وأعلى ٠ » ٠١‏ ويشسه الاخوان هذا التأييد
والمعاونة من المرانب الأعلى للمراتب الأدنى بمعاونة الأب الشفيق والأستاذ
الرفيق « فى تعليمهبا النلاميذ والأولاد » واخراجهما اياهم من ظلمات
الجهالات الى فسحة العلوم وزوج المعارف , ليتمم التلاميذ والأولاد » ويكمل
الآباء والأساتذة باخراج ما ذي, قوة نفوسهم من العلوم والمعارف والصنائع
والحكم الى الفعل والظبور ء افتداء بالله تعالى وتشسبها به فى حكمته+٠©‏ (5) ٠‏

ويحث الاخوان أعضاء جماعتهم للتفائى فى خدمة الجماعة وأغراضها
باعتبار أن ذلك هو السبيل للرقى قى مراتب الجماعة حتى يصلوا أعلى
المراتب (؟) ٠‏ ويستشهدون على ذلك بقوله تعالى « والذين جاهعدوا فينا
لنهدينهم س.بلنا » (54) ٠‏ ومن بلغه الله درجة ء ثم قام بحقها ووفى
بأمرائطها , ولمع يرجع القهقسرى + كان جزاؤه الانتقال الى الدرجة التى
فوقها ٠‏ أما من جهل قدر النعمة فى أى رثبة من الرتب , فلم يشكرها
ولا اجتهد قى طلب ما فوتها « كان جزاؤه أن يترك مكانه , ويوقف حيث
انتهى به عمله ويحرم المزيد » ويفوته من وراء ذلك وفوقه من اادرجات
والمراتب (ه) » وذلك الفوت والحرمان هو عقوبته على التقصير فى أداء
واجبات الجماعة ٠‏

وتجدر الاشارة الى أوجه الشبه أو التماثل بين فكرة المرادب ونظام
الترقى عند كل من اخوان الصفاء والصوفية بالرغم من اختلاف الغاية

٠ "05 الرسائل , الجزء الأول ص‎ )١(

(9) الرسابل . الجزء الثالث » ص الا" ٠‏

(59) امرجم السابل 2 ص ؟١اه ٠‏

(4) قرآن كربم » سمورة العلكبرث / آية رقم 14 '
ره) الرسائل »2 الجز» الأول / هن 9580 -0 895" '

/ا1

المثل عند كل من الفريقين )١(‏ + جيث يلاحظ أن للصوفية مراتب للترفى
فى الطريقة . والسائرون فى هذه المراتب يسوون أهل الس .لوك ,
ريمثل « التأمل » المرحلة الاعدادية للسير نحو أعلى مراتب الكمال ٠‏

و يشير البعض الى أن المرء فى البوذية عليه أن يتقدم مرحلة مرحلة
متبعا طريقا يتكون من ثمانى مراحل ٠‏ وهو مايطلق عليه « الطريق السوى
النبيل » لكى ييلغ أرقى الدرجات ٠‏ وقد بيدو من هذا التشابه بين
الأسلوبين عند كل من أخوان الصفاء وأعل الديانة البوذية » أشر العقائد
الهندية فى الفكر الاسلامى (؟) ٠‏

ولعل لب هدف الاخوان من نظام المراتب وفكرتى الأمر والطاعة بين
الدوائر أو المراتب العليا والدنيا هو البلوغ الى نظام هرمى رأسه الامام أو
اللهدى (*) ٠‏ واذا كان الاخوان لا يشيرون الى ذلك صراحة فى رسائلهم ,

)١(‏ الغاية المثلى عند الاخوان هى التشيه بالاله بحسب الطاقة الالسائية » وعلد
المسوفية هى الفناء فى ال ٠‏
< () وقد تاثر الالخوان أيضا فى فكرة امراتب بآراء أهل التناسيخ مثلهم فى هذا
مثل العديد من أهل لالل والنحل + أد على حد قول الشهرستائى وما من ملة هن الكل
الا وللعناسخ فيها قدم راسخ ٠‏ وائما تختلف طرقهم فى تقرير ذلك ( الشهرسستالى »
المذل والنحل ٠‏ مرجع سابق ٠‏ الجزه الثانى . ص 598 ) ٠‏ ولاخوان إلصفاء رسالة
د فى الاكوار والادواد » لا تخرج عما قاله أهل التناسخ من أن للكواكئب أدوارا » وما أن
تستكمل الدورة حتى تعيد نفس الدورة مرة ثانية وهو ما عبر عنه الالحخوان يامم «الاكوار»
أى استتداف الكواكب لأدوارها توعودتها الى مواضعها هرة أخرى» (الرسائل » الجزء الثالث
ص 559؟ ‏ 519 ٠‏ ويقارن بما ذكره الشهرستالى من آراء أهل التناسخ ( الملل والتحل »
مرجع سابق ٠‏ الجزء الثاني ص وه 6ه ) ٠‏ وقد مزج الاخوان فكرة (الاكرار والأدوار)
بفكرة الترقي فى الراتب ٠‏ اذ يرون أن النفوس الحيوائية « ستنتقل الى الرتبة الانسانية
على مر الدهرد والأزمان » ( الرسائل ٠‏ الجزء الرابع , ص 148 ) ٠‏ كما يرون أن النفس
الالسنائية ستنتقل الى المرتبة الملكية على هر الزمان بالأعمال الصالحة , فيقواون فانظر:'
الآن يا آخى / أيدك ام وايانا بروح عله . كيف يكون الصراف نفسك من هذا العالم
الى هناك ٠٠‏ وقد بلغت الى المركز , وانصرفت ونجت من الكون فى المعادن أو فى الئبات
أو فى الحيوان وقد جاوزت الصراط المنكوس الصراط المقوس 2 وهى الآن على صراط
مستقيم آخر درجات جهنم . هى الصورة الانسانية ‏ فان جاوزت وسلمت هن هذه دخلت
الجنة من أمد آبوابها رحى الصورة الملكية التى تكسبها بأعمالك الصالحة وآخلاقك الجميلة
وآرائك الصحيحة ومعارفك الحقيقة » وبحسن اختيارك » *٠‏ ( الرسائل ' الجزء الثانى ,
ص ١48“‏ الرسالة الجامعة . الجزء الأول , ص 88 1585 ) ٠‏

9) وقول الاخوان « واعلم يا أخى ايدك الله وايانا بروح هله , أن النفوس
الطائعة لباريها : ااتابعة لأوليائه الراشدين ٠‏ وخلفائه المهديين , الأآمرين بالممروف *
والناهين عن الذكر 2 تكون فى التمثيل وايضاح البرجان والدليل متحدة بها كاتحام حج

18

إلا أن أفكارهم الخاصة بالامامة وما ورد في الرسائل بشسأن مذهبهم فى
التشيع » تتضمن فحوى مفزاهم هذا ٠‏ وسوف نتعرض لأفكارهم حول
هذه النقاط فى الفصول القادمة ٠‏ ونكتفى هنا بما ذلره الاخوان من أن
آخر الدائرة الانسانية هو هد صاحب الدور الجديد فى القرآن
المستائف » ٠ )١(‏

رابعا ب تبرير ضرورة الامام :

انخد الاخوان من فكرة المراتب واتصالها مدخلا للقول بفكرة التوسط
بين الموجودات أو الكائنات لخدمة غرضهم الآساسي في تبرير وساطه الامام
وضرورته كحلقة وسط أو ه واسطة » بين المرنية البسرية والمرتبة الملائكية ٠‏
ويعبر الاخوان عن هذه الفكرة بقولهم « فانظر يا آخى » ايدك الله وايانا
بروح منه » الى معرفة حكمة البارى » جل ثناؤه » كيف جعل النبات بواسطه
بين الحيوان وبين الأركان » حتى يتناول بعروقه لطائف الأركان وعصاراتها
ويهضمها وينضجها ويصفيها ٠‏ ويتناول الحيوان من لطائف لبابها وحبويها
وقشورها وورقها وثمارها وصموغها ونورها وأزهارها , لطفا من الله
تعالى (؟) بخلقه وعناية منه ببريته ٠ )©( » ٠٠١‏ ثم نتدرج هذه الفكرة
الديهم الى أن سلغوا مرحلة اتصال مرنبة الانسان بمرتبة الملائكة 2 وأن
أرقى مرتبة من مرائب الانسانية هى مرئبة الامام ولا شك » وهى المرتبة
التى يصفونها بانها « رثئبة الذين انتبهت نفوسهم من نوم الغفلة ورقدة
الجهالة 2 وانتعشت بحياة العلوم والمعارف وانفتحت لها عين البصيرة .
فأبصرت بنور قلوبها ما كان غائيا عن حواسها من الآمور الروحائية
والموجوداتالعقلية وشاهدت بصفاء جوهرها عالم الأرواح ورت بعين اليقين
أصناف الخلائق الذين هم هناك وهى الصورة المجردة عن الهيولى ال#سمانية,
وعى آأجناس الملائكة وجتود ربك من الرؤحائييل ٠ )53( » ٠٠١+‏

-ت والحة النسيم ؛ اذا هب فى السحر , واشتلطث به روائح الأزهار ٠٠.اعلم‏ أن النفس
الناطقة اذا 'كملت للاعتها وبلكشت نهايتها وانتهت الى غغايتها فى الصودة الانسانية ,
واستحقت بأعماالها ها كسبته هن آفعالها صورة ملكية , والنقلة الى رتبة سياوية ٠‏
نزلت اليها الملانكة اللطيبون بالرآفة والرحية » ٠‏ ( الرسالة الجامعة . الجزء الأول »
ص اح كود ) ٠‏

)١(‏ الرسائل » الجن" الرايع ص 998 ٠‏ وصاحب الدور الجديد هو امام الزمان
5و العبى ٠‏

(5) دكرة اللطت الالهى كانت شائعة عند المعتزلة ٠‏

59 الرسائل , الجزء الثائى ‏ ص ٠ 18١-١8-6‏

(؛) الرسائل , الجزء الرابع ص ٠ 8١‏ ويلاحظل أن فيثاغورث تحدث عن مشاهداته
للعالم الماوى وما فيه من صور مجردة ٠‏ فقال : ائي عايئت هله العوالم العلوية بالحس
بعد الرياضة البالقة , وارتفعت عن عالم الطبائع الى عالم النفس وعالم العقل , فنظرت حت

1

ول قول اشوا اسه ل د الكوة ميتي ب لكر
فيثاغورث عن فكرة التوسط بين الكائنات » حيث قال « من
بينه وبين مولاه أكثر » فهي فى رتية العبودية أنقص » ٠ )١(‏

ونجد نفس الفكرة أيضا فى الكتثابات الاسماعيلية التى ظهرت يع
رسائل اخوان الصفاء ٠‏ فالكرمانى مثلا ( المتوفى سنة 5١١‏ اه ) يذذكن
ترئيب الموجودات من معدنية ونباتية وحيوانية وانسانية ٠‏ ويفرر يان
داخل كل مرنبة من هذه المراتب ترثيبا فى الشرف بمعنى أن منها ما هو
أشرف من سائرها , ومنها ما يشبه المرتبة التى هى دوقه , ومنها ما هو
دون ذلك شرفاء ومنها ماهو أخسها ء وماهى يشسبه المرتبة الأدنى منه(؟) ٠‏

وفس المعنى نجده مجملا عند الجيلائى (القرن الحادى عشر الهجترى)
اذ يقول م فاعلم أن المركبات الكائنة من الجمادات والنباتات والحيوانات ..
لكل واحدة منها مرائتب كدرة متفاوتة فى الشرافة والحسة ..٠‏ وأعلل
مراتب كل سافل يتصل بأذق ما فوقه ٠٠١‏ » (؟) ٠‏ ويستخلص الجيلانى
هن هذه الفكرة أن أعلى مراتب الانسان من أفراده العالية متصلة باملائكة
والروحانيات ؛ وأله قد وجب بئاء على هذا أن تكون الأقفراد العالية من
الانسان معصومة , وأنه بهذا الاتصال يتبين التفاوت بالكمال والتقص
بحسب الفطرة بين أفراد الموجودات من المركبات الكائنة من اماد الى
الانسان (5) ٠‏

خامسا ‏ مركزبة التنظيم :

وتبدو أعمية نظام المراتب عند اخوان الصفاء وما يشير اليه من
هرمية التنظيم والأعمية البالغة لدور الوعى والتنشئة السياسية »2 فى
الاشارة الى وجود منظمة مركزية واحدة تتحكم فى سير الأحداث » وتوحد
فى ضغط عام واحد جميع مظاص نشاط الاخوان فى حركتهم السياسية »
وأن هذه المنظمة تتائلف من أعضاء يختارون اختيارا دقيقا وبخضعون لنظام

ح الى ما فيها من الصرد المجردة ومالها من الحسن والبهاء والنور ٠‏ وسمعت مالها من
اللحون الشريفة والاصوات الشجبة الروحانية ( ألظر : الشهرستانى , الملل والتحل »..
الجزء الثانى » ص 5م ع ٠‏ ْ
)١(‏ المرجم السابق 2 صن م ٠‏
(19) الكرمانى , داحة العقل , تحقيق د0٠‏ محبد مصطفى حلمى ؛ دار الفكر العريى
الثاهرة 1569 2 ص /الاا ا لدم ا.
(9) الجيلانى ٠‏ ترفيق الطويل فى اثبات أن الشسيخ الرئيس هن الائمة الائنى عشرية.
تحقبق د* محمد مصطفىي حلمي » دار احيام الكتب العربية , القاهرة 1١984‏ عن ١8‏ -
9) الرجع السابق , ص 158 19 ٠.‏

1

صارم ىق التنشئة السياسية 2 ويقودهم قادة أو زعماء سياسيون على درجة
كبيرة من الكفاءة والقدرة والمهارة فى توجيه دفة الآمور 2 وتجميع كل
.النشساطات الجزثية فى كل واحد ٠‏

وان فكرة اتصال المراتب من أدناها الى أعلاها , واقرار مبدا الطاعة
-والتفائى فى خدمة المراتب الأعلى والعطف على المراتب الأآدنى كشرط. آسامى
ليترقى فى مراتب اللجداعة » تشير الى أن المرتبة العليا كانت تمثل المركز
الرئيسى للتنظيم ٠وأن‏ هذا المركز الرئيسى باعتباره أعلى سلطة أو السلطة
«اللركزية , هو المسثول عن عملية البناء والمسئول عن وضع خطة شاملة
تساعد أعضاء التنظيم على وضع كل لبنة فى مكائها الصحيح وهو الذى
يحدد الهدف النهائى للعمل المشترك الذى يمكن التنظيم من الافادة من
كل لبنة فى هذا البناء ٠‏

ان نظام المراتب عند الاخوان يوضمح أن القاعدة الهامة ١‏ التى بنى
عليها التنظيم عى ترسيخ المركزية الى أبعد حد فيما يتعلق بالقيادة
الأيديودرجية والعملية للتنظيم والنضال ٠‏ وهذا يتطلب أن تتألف قيادة
“التنظيم العليا من عدد محدود من الأفراد المنسجمين غاية الانسجام ٠‏ وتشير
بعض نصوص الرسائل الى أن رئيس المجلس الأعلى للجماعة كان يطلق
عليه « الحكيم » أو « رب بيت الحكمة » ء وأن عدد معاونيه أو م تلاميله »
كانوا اثنى عشر شخصا ٠ )١(‏ ومن هله القيادة العليا كانت القيادات
التالبة تستمد صلاحياتها ٠‏ كما أن الزام المراتب الأدنى بطاعة المراتب
الأعلى يؤكد أن السلطة المركزية تعنى تحويل قوة الأفكار الى قوة سلطة
قيادية واخضاع المنظمات الأدئى للمنظمات الأعلى ٠‏

ان مركزية ننظيم جماعة اخوان الصفاء يهدف الى :
١‏ الوحدة والتماسك باعتبارهما الضمانة الحقيقية لثقة أعضاه التنظيم

والعمل الجماعى الذى يعبر عن الارادة الجماعية ٠‏
٠‏ التفاعل الحى بين المركز الرئيسى والفروع فى الأقاليم واحكام الربط

ببنها
© تعبئة كل القوى وتسخير كامل النشاط فى اطار خطة مركزية
شاملة ٠‏

ع _ تطوير وعى جماعى لدى أعضاء التنظيم بأمداف الجماعة ٠‏

هب وضع قواعد ومبادىء تنظيمية تربط كل الخلايا واللجان فى مركب
كلى واحد . بحيث يقضى على صيغة التنظيم المؤلف من خلايا منفصلة
لا رابطة بيتها ٠‏

وي الرسالة الج'معة , الجزء الثالئىي ‏ ص 986" ٠‏

قله

المبحث الثالث

نظام الدعوة

إن الخصائص العامة التى تميز دعوة اخوان الصفاء كعقيدة ومذهب.
هى عدم اقتصارها على كونها مجرد تحليل الواقع ونقضه + وانما تسعى
الى ذلك التغيير الذى هو جوهر المذهب السياسى , بمعنى أن الأوضاع
القائمه تتناقض مع الصورة المثالية للواقم الجديد الذى تنسعى الحركة الى
تحقيقه ٠‏ فالمصائص العامة لدعوة اخوان الصفاء السياسية هى :

٠ أنها تعبير عن عقيدة سياسية‎ ١

؟" ‏ أنها تعبير عن عقيدة ذات جوهر دينى .٠‏

أنها دعاية تشهيرية وتحريضية ضد النظام القائم 0

أنها تعبير عن مفهوم خاص لنظرية الدولة وكيفية ممارسة السلطة ٠‏
ه ‏ آلب دعوة حركية تسعى لتحقيق أعداف معيئة حددتها مقدما واعلنت.

عنيا كمحور للنشناط المنبعث من المذهب ٠.‏

5 أنها دعوة جماهيرية » لأنها نخاطب المجموع وتتجه الى الجماعة ,»
وتسعى لتحقيق أهدافها عن طريق التكتل الجماهيرى والوحدة

المركية ٠‏ ا

دعوة آم دعاية :

وتبدو التفرقة بين مصطلحى الدعوة والدعاية ذات اعتبار خاص
لامكان الوقوف على طبيعة حركة اخوان الصفاء ٠»‏

دفادعوة تعنى الأداة أو الوسيلة دلق الانتماء وتاكيد رابطة الولاء »
فهى خطاب موجه من أصحاب الدعوة الى أنصارها ومن فى حكمه غايته خلق.

يحل

أو تعميق علاقة الولاء ٠‏ والولاء فى أوسمع معانيه حو الشعور بالانتماء ,

أى بعبارة أخرى هو الرابطة العاطفية والعقيدية والمنطقية التى تفرض

نفسها على الموالى بحيث يشعر أن كل ما يأتى من مصدر هذه العقيدة أو
من منبعها ( قيادة الجماعة ) يحب أن نصحبه علامات التصديق والرضا
والتآبيد ٠‏ ويرتنيط بهذا التصديق أو الولاء انضباط وتعصب يبدوان فى

كل مظاهر السلوك ٠‏
أما الدعاية فتسنند على التلاعب بالعواطف « التهييج » بحيث نخلق

حالة من حالات التوتر الفكرى التى تؤثر على تضويه التتابع المنطقى للذات

الفردية » والوصول بالتالى الى موقف 09 يكن من الممكن أن يصل اليه الفرد

بمتطقة العادى ٠ )١(‏
ويمكن أن نحصر أوجه التمايز بين الدعوة والدعاية فيما يلى :

. أن الدعوة توجه الى الأنصار أو الموالين , أما الدعاية فهدفها جذب.
الأنصار والمؤيدين من خارج التنظيم *

؟" ‏ أن الدغوة تهدف الى تعميق العقيدة لدى أعضاء الجماعة , أما الدعابة
فهدفها تضصويه الواقع القائم أمام غير المنئمين للحركة ٠‏

“‏ أن الدعوة 2 هذا الآساس ذات طبيعة رأسية تهدف الى التعمق
الرأسى للعقيدة : أما الدعابة: فذات طبيعة أفقية تهدف الى التوسع
والانتشار الافقى بين الجماهير بهدف الاثارة والتحريض ٠‏

1 2 أن الدعوة تستخدام. أسوب التتابع المنطقى لتعميق العقيدة و امهب
أما الدعاية فتلجا الى تشويه التتابح المنطقى ٠‏ ولذا ترتبط الدعاية
بالشعارات المهيجة والخالقة لحالات التوتر 2 كما تلجأ لأساليب
التشهير بالأوضاع القائمة التى تهدف الدعوة الى تغييرها ٠‏

الدعاية عادة تكون مقدمة للدعوة ٠‏

وبعد التمييز بين الدعوة والدعاية على هذا النحو » يمكن القرل بأن
حركة اخوان الصفاء السياسية قامت على أساس ما يعرف اليوم
( بالديالكتيك ) يربط ويمزج بين مفهومى الدعوة والدعاية كأسلوبين من
أساليب التعامل النفسى ٠‏ لآن حركة الاخوان تسعى الى التوسع والانتشار,
وهى فى سعيها هذا تستخدم الدعاية ٠‏ وهى تسعى للتربية العقائدية
والتنشئة السياسية وخلق نماذج جديدة من البشر , وهى فى سعيها هذا

() دء حامد عبد الله وبيم , الدعاية وتقاليد الحركة الصهيونية » دراسات اساسية
حول الصهيوئية واسرائيل , سسملسلة الثقافة الفلسطيئية . دمشيق ١918#‏ , عن #8" ٠‏

1١

ناج لآسلوب الدعوة ٠‏ وكان من الطبيعى لدعوة اخوان الصفاء أن تكون

دعوة سرية 3 وأن نتم هذه الدعوة والدعاية من خلال تنظيم قوى قادر على

تعميق الدعوة ونشر الدعاية ولعل المهمة الأولى التى تواجه تنظيبا سسياسيا

مثل تنظيم الاخوان هى وضع نظرية متفقة مع متطلبات القضية ٠‏ ولابد من

لابد من وضع خطة عملية يجرى العمل بموجبها فى كل الميادين التحريضية

والتنظيمية بواسطة مجموعات من الدعاة والمحرضين الذين يعملون بروح

واحدة وفق خطة الدعابة والدعوة المركزية 0
أن دراسة نظام الدعوة عند اخوان الصفاء * يمكننا من الحكم على مدى

نجاح الحركة السياسية فى بناء تنظيم مركزى قوى يستند الى خط سياسى

صحيح ( بر نامج وتكتيك ) متضمن أهم القواعد التالية :

» ابراز التناقض أو التناقضات الرئيسية بين الحركة والنظام القائم‎ ١
٠ أو بمعنى آخر خطة للتحريض والتشهير السيامى‎

؟' - ممارسة مرونة سياسية فى توحيد وتكتيل الجماهير والقوى السياسية
للظروف القائمة ومعيرة عن مصالح مختلف الطبقات ٠‏

الحذر من سياسة العزلة عن الناس والعمل على تكوين قاعدة جماهيرية
وتهيثئة هذه القاعدة ودفعها لتحقيق أهداف الجماعة ٠‏

ع وحدة التنظيم وقدرته على استيعاب أكير عدد ممكن من الاعضاء
من خيرة العناصر. من مختلف الطبقات ود تعبئتهم وتنظيمهم ٠‏

© اختيار القيادات أو الدعاة بدقة متناهية مع العمل على تطبيق برامج
للتنشرئة السياسية .تهدف الى تخليص العضو من الأخطار والنواقص
والقيم السيئة مثل الغرور والآنانية والجمود العقل » وتدريبه عل
التفانى فى خدمة أعداف الجماعة وانكار ذاته فى سبيلها , والوصول
به الى مرحلة اتقان فن التحريض السياسى وفن القيادة وتكتيل
الأعضاء ٠‏

1 - وضع خط تنظيمى صحيح يقوم على أساس الديمقراطية المركزبة التى
تكفل لكل عضو من الأعضاء حق ابداء الرأى والمناقشة بكل حرية ,
مم الحافظة فى نفس الوقت على وحدة التنظيم ودفع الحركة نكل
أعضائها للعمل بعقل واحد والالتزام بموقف اق ٠‏

٠‏ - قنوات اتضال أجيذة بين القيادة والقاعدة وبين المنظمة المركزية

والتنظيمات القرعية » مع وجود تدرج طبيعى وتوازن مناسب بين
السلطات والمستوليات 5

١.

م - الجمع بين المرونة والجزم يما د يحقق الانضباط من جانب ٠‏ ويحول

دون الاستبداد من جانب آخر ٠‏

بهدف نظام الدعوة عند اخوان الصفاء كحركة سياسية الى تحقيق هبو
التوسع والانتشار ٠فقد‏ عمل الاخوان جاهدين على نشر أفكارهم 251
نطاق نشاطهم - فأسسوا فروعا لجماعتهم فى جميع الأقطار والأمصار
وانتدبوا الدعاة للاتصال بكافة طبقات الناس 2 لكسب الآنصار وريطهم
بالجماعة وأهدافها ٠‏ ومن ثم يعتمد نظام الدعوة على فكرتين أساسيتين هما :
١‏ اقائمين بالدعوة , أو الدعاة ٠‏

؟" ‏ المستجيبين للدعوة , أو المدعوين ٠ )١(‏

أولا ‏ الدعاةة :
كانت حركة اخوان الصفاء عبارة عن دعاية خفية مستترة » يحيط
بها جو من الأآسرار ء وتغشاها أساليب من المكر والمراوغة , وسائر
ما تقئضيه الحكمة والحذر من الأخطار التى قد يستهدف لها المندمجون فيها
اذا ها أفشيت أسرارهم أو افتضح أمر جماعتهم ٠‏ ومن ثم عملت الجماعة
على نشر أفكارنها وآرائها بين الجماهير ياستخدام أسلوب بث الدعاة بينهم
ولعل لفظ « الداعى » مستمد من القرآن الكريم » حيث وردت آيات
كثيرة متضمنة لهذه الكلمة كقوله تعالى د يا أيها التبى انا أرسلناك شاهدا
ومبشر! ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا مئيرا » (؟) , وقوله تعالى « ادع
؟لى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة » (*) + وقوله تعالى « ادع الى ربك

)٠(‏ دغم أن الرسائل تعتبر دليلا للدعاة يسترشدون به فى بث دعوتهم وتمليم
المستجيبين للدعوة , الا أن الاخوان خصصوا رسالة كاملة فيها لشرح نظام الدعوة
والطوائف التى توجه لها الدعوة واسلوب التخاطب مع كل طائفة هن هصذه ف
وخصصوا فصلا مستقلا لكل طائفة من الطوائف « أنظر : رسالة فى كيغية الدعوة الى الله .
الرسائل ٠‏ الجزء الرايع ص ١98 ١48‏ ) ويرى ماركيه أن الاخوان استمدوا كلمة
د دعرة » هن قوله تمالى « ومن أحسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال اننى من
المسلمين » ( قرآن كريم 2 سورة فصّلت ٠‏ آية *؟ ) وقد أوردها الالحوان فى ؛ الرسائل »
الجزء الأول » ص 50/ا كما آن اختيار عنوان « الدعوة الى الل للرصالة يعبر عن مذهب
الاخران السياسى الديئى ( آنظر :

«(512 22 وك .م0 رقكه5-لف مدعطك1 عل عتطدمدماتطط م1 واعديعماة ع
ويطاق الاخوان على العضو الجديد. فى الدعوة لفئل « مستجيب مستحدث » وهو الاسم
الشائع فى الدعوة الاسماعيلية ( أنظر : الرسائل الجزء الرابع . ص 185 )

؟) قرآن كريم ء» سورة الاحزاب »2 آية رقم 5؟ ٠‏

() قرآن 'فريماء سورة النحل 2 آية ه؟١ا ٠‏

الفلسفة السياسية . ١50‏

انك لعلى هدى مستقيم )١('»‏ , وقوله تعالى على لسان نوح « رب اني دعوتهم
جهارا » (؟) . كما أضاف الله سبحانه وتعالى الدعوة الى نفسه دقوله
« له دعوة الحق » ()ء وقوله نعالى د أجيب دعوة الداع اذا دعان » (5) ء
وقوله تعال « أجبيوا داعى الل » (ه) » وقوله تعالى م يومئذ بتبعون الداعى
لا عوج فيه » (3) ٠‏ ومن ثم ربما أخذ اسم الداعى من هذه الآيات
وأمثالها (/ا) على أساس أن الأنبياء والرسل ما هم الا دعاة الله تعالى الى
عياده ٠‏
دويرى (براون) أن الداعى شخصية فارسية تماما بأوصاقها وأساليبها
لم تتغير منذ زمن أبى مسلم حتى الفرقة البابية (4) ٠‏ ولكن فى تصورنا
أن أسلوب الداعى لابد وأن يكون قد اختلف بحسب مراخل الدفوة
وانتقالها من مرحلة الدعوة السرية الى مرحلة الدعوة العلنية وتبعا للظروف
المتغيرة فى كل وقت وفى كل مكان ٠‏
٠‏ ولم يكن اخوان الصفاء أول من ابتدع فكرة الداعى واستخدام أسلوب
التبشير ٠‏ فقد كان للعياسيين دعاة أو « ثقباء » يدعون لهم , أو بمعنى
آخر « للرضى من آل: محمد.» حيث كانت الدعوة العباسية تضم العلويين
الى جانب بنى ,العيان ٠‏ كما استخدم المعتزلة أسلوب التنقل فى البلدان
والتبشير بمبادثهم والدعوة لآرائهم 2 ولكن ثميزت جماعة الاخوان عن
المعتزلة فى أنها كان لها آهداف سياسية الى جانب الأعداف الديئية التى
كانت الشغل الشاغل للمعتزلة (9) ٠‏
واذا وجدنا الداعى فى جماعة الاخوان محاطا بالسرية والكتمان .
الا أننا نجده يأخذ صفة العلنية فيما بعد عصر الاخوان ٠‏ فنجده فى ظل
الدولة الفاطمية يعمل علنا حتى فى اليلدان الخاضعة لأنظمة الحكم المناوثة
للفاطميين ٠‏ فهذا أبو حاتم الرازى الداعى الاسماعيل ( المتوفى سنة
اه ) يناظر أبا بكن:محمد بن زكريا الرازى فيلسوف الرئ ( المتوفئ

0 قرآن كريم : سورة الحج , آية /5 . '
9) غرآك كريم , سوزة توح , 5ية هماء
© قرآن كريم , سور الرعد > آية 155 -
1 (؟) ترآن كرهم , سورة البقرة آية ذا ٠‏
(©) قرآن كريم , سورد الأحقاف 2 من الآية 8«اء
00 قرآن كريم » سبورة طه , آية ه١1 ٠‏
(0) أنظر : هعجم الفاط القرآن الكريم , عرجم سابق ٠‏ المجلد الأول * مادة دعو
ص لا50 815 ٠‏
رم ,1929 عهاللططفة ,ة :اهلا ,مم7 أن 1315057 وتسعتر[ م كمودق
0 : 1 .410 ,2
(5) 'زهدى حسن جار الله » المعتزلة , مرجع سابق 2 ص 55 5840 -

لذن

سنة اه ) فى مختلف المسائل الفلسقية واتعقائدية وخصوصا فى
مسالة النبوة » وقد سجل أبو حاتم هذه المناظرات فى كتابه « أعلام
النبوة )2 وها هو المؤيد فى الدبن هبة الله الشيرازي ( المتوقى
5 فى ( ويتدرج فى مراتب الدعوة إلى أن بيصل الى منصب داعى سه
فى الدولة الفاطمية (؟) ٠‏ ويخيرنا ان والده كان يشغل منصب الداعى
في قارس , ويسرد لنا مناظرات جرت بينه وبين العلماء فى حضرة
السلطان أبى كاليجار حتى اقتنع هذا السلطان واعتئق الدعوة الفاطمية
رغم سيطرة أعل السنة على فارس فى ذلك العهد (؟) ٠‏ كما يذكر لنا
القاضى عبد الجيار المعتزلى بعض أسماء الدعاة فى اواخر القرن الرابع
الهجرى مثل الزنجانى القاضى وزيد بن رفاعة الكاتب وأبو أحمد
النهرجورى والعوفى وأبو محمد بن أبي اليغل الكاتب المنجم » وهؤلاء
أتباع الزنجباني ٠‏ وكانوا موجودين جميعا باليصرة ٠‏ كما يذكر أسمماء
بعض الدعاة المنتشرين فى الأقاليم المختلفة مثل أبى حبلة ابراهيم بن غسان
وجابن المتوفى وأبى الفوارس الحسن بن محمد الميمذى (5) وأبى الحسين
أحمد بن محمد الكميت وأبى محمد الطيرق وأبى الحسن الحلبي وأبى يتيم
الرلبارى ( ويسميه #ماكل1 13 أبا تميم ) (ه) وأبى القاسم النجارى
وأبى الوفاء الديلمى وابن أس الديس وخزيمة وأبى خزيمة ( ويسميهما
.258 خزيمة وأبا خزيمة ) (3) وأبى عبد الله محمد
ابن النعمان « فهؤلاء بمصر وبالرملة وبصور وبعكا وبعسقلان وبدمشق
وببغداد ويجبل البسماق »> لم ٠‏

ولعل لْوء الاخوان الى الدعوة السرية يدل على أنهم ظهروا قبل ذلك

ز 26 ,1963 سقعدك1 بععدهمععائي1 للتمومةة م عند 10 ,7 |

- 23 مقتتله1 ,83717 1-كتسلة1 بطو طعقطمةة‎ 3970, 28. 1,9٠

(5؟) انفرد الفاطميون بانشاء وظيفة داعى الدعاة وأهتموا بآمر الدعوة ووضيعوا لها

نظلما وقواعد دقيقة ( المقريزى , المواعظ والاعتيار بذكر الخطط والآثار مرجع سابق ,
الجرء الثاتى , ص لالالا ) ٠‏

9) للؤيد فى الدسين , سيرة المؤيد فى الدين داعى الدعاة ‏ ترجية حياته بقلمه ,

تحقيق ده محمد كاءل حسين , دار الفكر العربى ء القاهرة ١959‏ 2 ص ١5‏ - 55 *

3 (5) وقد عرف أبو الفوارس الحسن بِنْ محمد الميمذى بأنه محرر رسالة خاطب فيها

آتباعه فى انرى ٠‏ أنظر : :
سقنوعك2 زأمقة صدّ معنافيه5 ,مم1 .197
04 قتعتتتتتة عا 8802 ممتأاقمصصكمة1 +2109 رلة .5 مععا5 : رط 005820 ,126 .2
.2 .5 © .م0 رسمعطاءع8 سعمنك مط

م8 2 .2 1

إلى 2 .م ولط

(9) عبد الجبار بن أحمد , تثبيت دلائل النبوة 2 مرجع سابق »2 الجزء الثاثى ,
ص ه65 ٠‏

317

العيد الذى انتقلت فيه الدعوة الى الاسلوب العلنى ٠‏ ومن ثم فان ذلك
يلك خطا من دهبوا الى ان جماعه الاحوان ظهرت فى العرن الرايع الهجرى*
وهذا .يبد ما ذهبنا اليه من القول بظهور الجماعة فى اواتل الهرن الثالث
الهجرى )١(‏ *

وقد اعتبر الداعى عند الشيعة عموما والاسماعيلية خصوصا من
الحدود الجسمانية للدين ومن ثم أصبحت طاعته واجبة ٠‏ ومن هنا كان
الاهتمام الكبير باختيار الداعى وتدريبه على أسلوب الغمل وجمع الأنصار
والمؤيدين ٠»‏ لآن نجاح الدعوة وانتشارها يعتمد أساسا على مدى نجاج
الداعى فى بثها ونششرها من جهة , وعدم كشف أمر الجماعة من جهة
أخرى ٠‏

ان توضر القيادات المدربة هى الأساس الصحيح لتشكيل أى تنظيم
سياسى ٠‏ حقيقة ليس بامكان القيادات فقط أن تشكل التنظيم دون وجود
قاعدة » الا أن مقدرتها على هذا التشكيل أكبر من مقدرة القاعدة
العريضة 9؟) ٠‏
الشروط الواجب توافرها فى الداعى :

لقد اشترط الاخوان عدة شروط يجب توافرها فى من يصلح لأآن
يكون داعيا لهم » ويمكن حصر هذه الشروط فيما يلى 09 :
١‏ - أن يكون المرشح لأن يكون داعيا , متهيئا لقبول الفوائد العقلية
والصتائع العملية » والذخائر الغلمية الربانية »
.أن يكون زاهدا فى الدنيا , قليل الرغبة فيها ء متهاوئنا بما لا يهمه

من لذاتها ومحبوباتها ؛ منصرفا غنها , قائعا باليسير من قوتها ٠‏
* الم أن تكون كل عنايته منصرفة الى صلاح نفسه الزكية وروحه الطاهرة
المضيئة ٠‏

أن يكون محبا للتنقل من بلد الي بلد فى طلب العلم ٠‏

0-4

زياا

©
.

٠ أنظر المبحث الثانى هن الفصل الأول من الباب الأول , عصر جماعة الاخوان‎ )١(

(؟) يشسبه غرامشى العصر القيادى يجنرالات الجيش »2 وأن وجود مجموعة هن اللنرالات
تعيل سسويا فى تواقق داشلى وفى سبيل أهداف واحدة 2 تسهل عملية انشاه الجيشي حيث
لا وجود له (انطونيو غرامثى , الأمير الحديثك ‏ قضايا علم السياسة فى الماركسية ,
ترجمة زاعحى شرفان وقيس الشامي ٠»‏ دار الطليعة بيروثت ١96٠‏ , ص 55 6500 )4 ٠.‏

(؟) الرسائل الجزء الرابع , ص 88١‏ ب لاه" .

1١5.8

1 عت أن بيكون رضى الأخلاق »2 ملكى الآداب ٠‏ أبى النفس : جميل
القلبه « دامع الطرف 5

٠‏ - أن يكون مجتهدا وحريصا على الوصول الى الاخوان . شديد الطلبه
لهم ٠‏
4 أن يكون راغبا فى الاستضاءة والاعتداء الى طريق دعوة الاخوان ,
ذلك الطريق الذى اندرنست معالمه وذهبت دلائله سيب التقية
وخمول الحق وانقطاع أهله بأنفسهم عن الجمهور والرعاع » حتى لم
يبق منه الا مسلك وهر دائر العلامات » بصعيه السلوك فيه والقصد
اليه ٠‏

8 - أن يكون راغيا فى الخلاص من دياجي ظلمات زمان الجور وغلية-
.الشياطين وكثرة أعوان الظالمين ٠‏

٠‏ أن تكون لديه القدرة على اقتفاء آثار الطريق الخحفية بالعلامات.
الموصوقة هذه العلامات التى تخفى على الذين يريدون اطفاء نور
الله بذهابها وازالتها وهم جنود ابليس المخالفين لأآمر القائم أو
الأمام ٠ )١(‏

١‏ أن يكون قادرا على تحمل الوحدة والانقطاع والغرية عن الأمل.
والوطن والأحياب والجيران والأصدقاء والخلان »2 والصير عل ذهاب.
نعيم المسد وفقد المال والولد ؛ والفتن والبلوى والسلوك فى
طريق وعر ٠‏ والارتقاء على الجبال الصعبة والهيوط .فى الأودية التى ٠٠‏
بصعب الهبوط فيها , وعلى كل ما يحل يها . ''

؟٠ ‏ أن يساأل الله الوسيلة الى الخلاص والنجاة .2 وتجنب هوارد
الهلكة بالمرفة وبما ألهمه الله من العلم والعمل يما يكون به
نحاته .

وهذه الشروط التَى يجب توافرعا فى الداعى تشير الى اللقائق

٠ : التالية‎

١‏ - التركيبة التنظيمية للجماعة » حيث يتطلب نجاح التنظيم ضرورة

الالتزام المسلكى الأخلاقى للأعضاء . وما يجب آن يتحلوا به من

صفات طيبة مثل الزهد والحلم وصفاء الذهن والخشوع : وى
وصفاة تمكن الداعى من نشر الدعوة بأعلى مستوى من الكفاءة ٠‏

٠ 'لرسالة الجاحمة , الجزء الثاتى . ص 86؟‎ )١(

1549

أن العمل النظرى والتطبيقى يندمجان فى وحدة واحدة ٠‏ فالى
جانب الصيخ النظرية التى يؤمن بها الدعاة ٠‏ فانهم يعملون على
نشرها وتطبيقها على أرض الواقم ٠‏ وعلى الداعى أن يتحمل فى
سييل نشر الدعوة ما قد يتعرض له من آلام الوحدة والانقطاع
عن الأهعل وفقد المال والولد ٠‏

؟ - أن الداعى محدرض محترف يعمل على التشهير بالنظام القائم وريدعو
للخلاص مئه هد الخلاص من دياجى ظلمات زمان الجود وغلبة
الشياطين » ٠‏ ْ
5 أن مهمة الداعى لا تقتصر على التشهير والتحريض وتاليب الناس
ضد النظام القائم فحسب , بل هو يدعو الى « الاهتداء ألى طريق
دعوة الاخوان ٠.»‏
أن تنظيم الاخوان بهذا الكل هو. ننظيم تآفرى » حيث أن
الشروط الواجب توافرها فى الدعاة ووظا ثفهي نتلاءم مع التامرية
بهذا المعنى ٠‏

أاسلوب اختيار الداعى :

اذا ما توافرت الشروط لدى آحد المرشحين لتولى الدعوة . لا يكون
اختياره الا بعد تأمله والتفرس فيه ورؤيته بالرؤية الصادقة واستجلائه
بنور الله الذى أودعه قادة جماعة الاخوان الذذدين هم فى أعلى مراتب الجماعة
والدين لهم الحق فئ اختيار الدعاة ٠‏ وفى هذا يقول الاخوان « فلما وصلت
أبها الأح السعيد )١(‏ , الينا , واطلعت علينا ٠‏ وامتحناك بحيث نراك
كما يمتحن مثلك ممن يصل الينا ويرد عليئا » فرأيناك صايرا نعم العيد
لله عن وجل ٠٠٠‏ فرأينا ء وكان بالله توفيقنا بما رآأيناه بالهام منه لبا
ووحى اليئا فى رؤّيا صادقة أراغاها' بمنه ».أن نجعلك: داعيا المنا ودالا
علينا » وميشرا بظهور أمرنا واتكشاف سرنا من رآيته من اخوائنا وآهل
ملتنا » اذ كانوا لا يقدرون على ما قدرت عليه + ولا يصلون الى ما وصلت
اليه ٠‏ لتعذر الأمور عليهم » وصعوبة الزمان لديهم ‏ والأسباب المائعة
والحوادث القاطعة » (؟) ٠‏ ومن المعروف أن أحد سمات التنظيم السرى أن
نعيين القيادات والدعاة يتم بمعرفة القياذات العليا فى التنظيم .6

اه

)١(‏ يلاحظ أن الاخران يطلقون على الداعى لفظ « الأ السعيد » آو « الاخ البار
الرحيم » الذى يطلى على عضو الجماعة فى أدنى مراكبها أو بداية هراتب الدعوة «الرسائل »
الجزء الرابع ص 59١‏ هه؟ )ع *٠‏

(5) امرجم السايقن ,ا ص “هع ب عم» 0 -.

166

وبعد أن يقع اختيار الاخوان على أحد الدعاة . فان أول شى: ,ينظرون
فيه من أموره هو نقديم ما قد يكون محتاجا اليه من معونة على أمور
الدنيا » حتى اذا كفوه ما يهمه من أمور دنياه يكون قد ه أفرغ لنا قلبه
وأجمع لنا رأيه » واستغنى عن ذلك بقوة نفسه وكتمييز عقله وعسفاء
جوهره ٠ )١( ٠»‏
ْ وتكون المرحلة التالية بعد ذلك . هى تحديد المكان الذى سيباشر
ذيه الداعى الجديد عهمته ٠‏ وفى هذا يقول الاخوان « وقد اخترنا لمقامك
موضعا تسكن فيه وتأوى اليه لا تصل فيه اليك أيدى الظالمين » (؟) ٠‏

القواعد والتعليمات الواحب مراعاتها لنجاح الدعوة :

تصف كتب تاريخ الفرق الاسلامية الوسائل والأساليب التى كان
يستخدمها الداعى لذب الآنصار وعدم افتضاح أمره ٠‏ فقد .كان الداعى
مثلا ,بتظاهص عادة بمهنة معروقة . تجارة أو حياكة ٠‏ وأن أولى غاياته كانت.
الأخذ بألياب من حوله وحملهم على الاعتقاد الراسبخ بتقواآه وايمانه
وصلاحه ٠‏ ومن أجل هذا الهدف كان يكثر الضلاة والصوم والصدقات ,2
حتى يكون لنفسه شهرة بانصلاح ويجمع حوله حلقة من:المعجبين به ٠‏ وكان
بهتم بمعرفة عقائد سافعيه » فيخاطبهم باللغة المناسبة على قذر عقولهم ,
ويميل الى كل قوم بما يوافقهم ٠‏ فيظهر التضيع أمام الشيعة » ويقول
أمام الصابئة ٠‏ والتار والئور أمام اللجوس ٠‏ ويقول بقدم العالم وابظال
النواميس أمام الفلاسفة , ويسضف العيادة آمام أهل المجون ٠‏ وبهذا
الأسلوب يخلق جوا من الألفة. بينه وبين الماعوين 9) ٠‏

ان ضممان. نجاح حركة أخوان الصفاء + كان يتطلب أن تبقى فى طى

الكتمان أثناء فترة التحضير والاعداد للثورة الشاملة 8 . وهى بحاجة أيضا
للإنتشار والتوسع الى هو ضد السرية والكتمان وهبدذه إلهمة المزدوجة

حت وقد وضح ابن . متكلل 0 القرن الثامن الهجرى ) شروطا يجب ترافرها فى الجراسيس
والعيون تشمبه. الى حد كبير الشروط الواجب تواقرها فى .الداعى عند الحوان الصقاء
( محمد بن منكلى , الأسكام الملوكية والشوابط الناموسية , مخطوط , مرجم مسسابق ,
ص 5-1١4‏ 6١١ا)ع.‏

٠ 351 الرجع السابق . صن‎ )١(

(؟) اترجم السابق , صن 87؟ س 5904 *

95 أنظر : الديله ى ٠‏ بيان مذهب الباطنية . مرجع سايق . ص ٠395-18‏

ابن الجوزى المنتظم فى تاريخ الملوك والامم , مطبعة دائرة المعارف العثمالية , حيدر
آباد الدكن لزها 1 ١85‏ هاء الجزء الخامس 2 ص 56 1١١6-1١١5‏ *

١6١

تحتم وجود اناس محترفين ينظمون الحركه » وآن يكونوا من النوابغ,
تفتا ذه الرآى والمهيثين فنيا والمحنكين فى أساليب الدعوة السرية ,
والمتفقين فى يئين فني 2 ب ء
ومن ذوى الفهم العميق للنظريه الشيعيه الاسماعيلية ٠‏ وعلى درايه قامة
وكبيرة باستراتيجية وتكتيك التنظيم , ولا تعوزهم القدرة على تحليل
الأوضاع واستخلاص الحلول المناسية حسب عقيدتهم ومذهبهم , واستغلال

كل الظروف لصالح دعوتهم ٠‏

.وقد حدد آخوان: الصفاء مجموعة من التعليمات والقواعد التى يجب
على الداعى مراعاتها والعمل بها لكى يرفق فى مهمته ولكى لاينكشف أمر
البماعة ٠‏ ويمكن القول بأن هذه القواعد تمثل فى مجملها اثقان فن
التحريض السياسى وفن الاستراتيجية والتكتيك وتعيين اللحظة المناسية

والعمل تحت كل الظروف 2 وأعم هذه القواعد :

١‏ العمل. على ألا تصل الى الداعى أيدى الأعداء ,. وذلك بالاتشاح
بالقناعة والزهادؤ وترك القنية , واليقظة التامة والكوف (١)٠ومعنى‏
هذا أنه يجب على الداعى أن يخفى هويته حتى يستطيع العمل على
استكشاف ال موقع الذى يعمل فيه 2 وأن يعمل بحرية فى توجيه
نشاط المحيطين به فى خدمة التنظيم وكى يتمكن فى البداية من تقوية
مواقعه بين الناس وتقوية مر كزه من خلال تظاهره بالزهاد: .

؟" ‏ ضرورة اغتنام المناسبة ليث الدعوة حتى تأتى بالنتيجة المطلوية ,'
فيقول الاأخوان لأحد دعاتهم « أنت أخبر بصاحبك , وأعرف بأخلاقه.
وأعلم بعاداته ٠‏ فكن طبيبا رفيقا لا تضع الدواء الا عند الداء حتى.
ينفع واطلب: الفرصة » فان ٠رأيت‏ للكلام موضعا وللخطاب موقعا
فاغننم ذلك وان لم تر فلا تضيع الحزم » 0) ٠‏

'؟' ‏ الدعوة بالرفق والحيلة والمداراة واللطاف والسر واللين والموعظة
المنة ٠وفى‏ هذا المعنى يقول الاخوأن « فامض على بركات الله وحسن
توفيقه الى أخ هن اخواننا » وتوصل اليه بالرفق على خلوة وفراغغ

)١(‏ وفى ذلك يقول الاخوان للداعى « فابن لك دارا من القناعة » وشسيد بينثيائها
وارقع خحيطائها واجعل بابها الزهاد , واجعل حاجبك عليها الققّر , واجعل وطاءك وغطاءك
ترك القنية الا ما تسد ده الجوع وتستر به العورة ٠‏ واعلم أن هذه الدار اذا سكنتها أمنت
من قطاع الطريق واللصوص ومصادرة السلطان وحسد الاخوان ٠‏ وقل جارك وبعد على
الناس هزارك. ٠٠‏ فاذا بنيت هذه الدار على هذه الأركان ٠‏ قليكن مقامك فيها على وجل
وخوف من التوانى عن ثىء من اقامة السسياسة النفسانية » وأن تتشافل عن عمل من الأعمال
الناموسية » وليكن مةعدك من هذه الدار قفى حيدرها بعد أحكامك جميع أمرها ( الرسائل .
الجزء الرابم ص 5+» ) ٠‏

016 المرجع السابق . ص‎ )١(

١6

من هجلسه » وطيمة من نفسه فاقر عليه التدية والسلام . وبشره
بما سره من نصيحة الاخوان , وعرفه شدة شوفنا الى اخاثه ومودنه
وولايته ٠٠٠‏ ثم عرفنا ما يكون منه من الجواب » )١(‏ '” ويفودون فى
موضع آخر « فأولئك أقوام قد استغرقت نفوسهم فى نوم الجهالة .
فينبغى للمذكر لهم أن يكون طبيبا رفيقا يحسن أن يداويهم يارفق
ما يقدر عليه » (؟) » وجاء فى موضع ثالث قولهم « فانظر بعقلك
ومين ببصيرتك من تنرى من اخوانك وأصدقائك ٠٠٠‏ ممن يمكنك
الوصول اليهم بأرفق ما تقدر عليه من اللطف والمداراة ٠١‏ و'(؟) *
:‏ . الحذر من وضع الدسوة فى غير مكانها ولغير أملها 2 وعدم الوثوق
بالمدعوين قبل القاء الدعوة اليهم » وضرورة التدقيق فى اختيار
الاعضاء الجدد آو الأصدقاء وسبر غورهم قبل ايقافهم على أهداف
الجماعة وأغراضها. ٠‏ وفى هذا الشأن يقول الاخوان لأحد دعاتهم
« فاعرف يا أخى هذا الموضع , وتفكر فيه , والقه الى من وثقت به
من اخوانك الذين لا تأخذك فيهم لومة لائم » (5) , واياك والخيانة
. بدفعه الى من لا يستحقه , ووضعه فى غير موضعه ٠‏ و بذله لمن لا يرغيه
فيه ولا يطلبه » (9) ٠‏ 000
ويشدد الاخوان فى تحنير الدعاة من الوقوع فى حبائل من
يتظاهرون بالصداقة ويوض حون لهم صفات من لا يصلح لها ٠‏ فيقول
الاخوان « واعلم يا أخى أن من الناس من:لا يصلح للصسداقة والأخوة
والمقاربة. أصلا البتة ٠‏ فانظر من تصحب وتعاشر » ولا تغتر بظاهر الأمور
من غير معرقة بواطنها , ولا بحلاوة العاجل من قبل النظبر فى هرارة
عاقبتها , فاذا أردت اتخاذ أخ أو صديق , فاعتبر أولا أحواله » واختبر
أخلاقه وسله عن مذهبه واعتقاده » وانظر فى عاداته وسجيته وشمائله
وحركاته , فانه لا تخفى عل المتفرس بواطن الآمور اذا نظرنا الى ظواهرها ٠‏
وإعلم بأن هن الئاس من يتشكل بشكل الصديق ويدلس عليك بشبه
الموافق »2 ويظهر لك المحبة . وخلافها فى صدره وضميره / فلا تفتر أو
نتيقن ٠٠٠‏ فاذا رآيت الرجل معجبيا صلفا , أو نكدا لجوجا أو فظا غليظا ,
أو هماحكا مماريا . أو حسودا سقودا! ء آو منافقا مراثيا . آو بخيلا شحيحا ,
أو جبانا مهينا . أو مكارا غدرا , أو متكبرا جبارا , أو حريصا شرها ء

- <8 الرسائل . الجزء الثانى 2 ص ه58 الرسائل الجزء الثالت . ص‎ )١(
- 3185 ---14848 من‎ ٠ الرسائل الجزء الرايم‎

رى الرسائل . الجزء الرايعم 2 صن ٠ ٠١‏

9) المرجم السابق . ص ٠ ١58‏

(2) الرسمالة الجامعة . الجزء الأول , هن 88؟ ٠‏

رف 'رساله الجامعة . الجزء الثانى 2 ص لإلم١ا1‏ ب ٠ ١88‏

1١6

فو كان محبا للمدح والثناء أكثر مما يستحنى . أو كان مزريا لنطراته ,
نو كان «.ستسقرا لأقرانه والئناس ٠‏ ذاما لهم ٠‏ أى متكلا على حوله وقوته ,
خاعلم أنه لا يصلح للصداقة وصفوة الآخوة ٠‏ لآن هذه الأخلاق والآراء
والعادات مفسدة لاعتقاده لاخوانه ٠‏ وذلك أن من يختر المطالبة يما لا ,يجب
له » لا تسمح نفسه يبذل ما يجب عليه ٠‏ وهكذا المس ود واللجوج
والغضوب ٠‏ تمنعه هذه الاخلاق عن الاذعان للحق. ٠‏ وهكذا اللجاج والتكير
متعان عن قطع الى دال والخلاف ٠‏ وكذلك الفظاظة والغلظة تسعان من
العذوبة والسهولة ٠» )١( » ٠٠٠‏
ه ‏ التدقيق فى اختيار الإعضاء الجدد . واحافظه عليهم . والتمسث
بالاصدقاء المخلصين ٠‏ وفى هذا يقول الاخوان « وإعلم أن الخطب فى
اتخاذ الاخوان أجل وأعظى . ٠٠‏ 'ن أخوان الصدقن 0 الاعوان على
أمور الدين والدنيا جميعا 2 وهم أعز من الكيريت الأحمر. - فاذا
وجدت منهع واحدا فتمسك به ء فانه قرة العين » ونعيم الدنيا
وسعادة الآخرة ٠‏ لأن اخوان الصدق نصرة عل دفع الأعداء. » وزين
عند الأخلاء . وآركان يعتمد عليهم عند الشدائد واليلوى ٠» )5( ٠٠٠٠‏
وينبه الاخوان دعاتهم الى ضرورة المحافظة على الصداقة لكى لا تنقلب
الى عداوة بقولهم م فينبغى .لك أن يكون أكثر كدك وعنايتك بعد
اتخاذ الصديق ٠‏ حفظه ومراعاة أمره_وآداء حقوقه ء حتى لا تصير
السداقة عداوة بعد طول الصحبة يملالة أىي ضجر أو شكوك أو
ظطنون أو شبهة تدخل فى المودة + أو نميمة و من مخالف
يسعى بينكما للفساد » 5 ١.‏

وبالرغم مما ذكره الاخوان عن الأصدقاء والأصحاب وكنقنة أحتيارهم
وذلك فى, أماكن متفرقة من الرسائل ,الا أنه نظرا للأهمية الكبرى التى
تحملها ذكرة الصداقة باعتبارها أساس الدعوة والسبيل الى انتشارها ,
فقد خصصوا فصلا للببحث « فى سياسة الأصحاب «٠‏ اكندا فيه نمرورة
العرئة الكاملة بالأصحاب والاطلاع عل كافة 00 وأحوالهم -حتر حتى يمكن

)0 0 » الجزء الرايع » من 168 7ب 51 * وينصح الاخوان الدعاة يأنهم اذا أراد
أحدهم أن يتخذ صديقا مجددا أو آخا مستائفا أن يعتبر الحوائه ويتعرف أخباره .
ويجرب أخلاقه » ٠‏ يساله عن مذهبه واعتقاده 2 ليعلم عل يصلح للصكاقة وصفاء المودة
وحقيقة الاشطود أم لا + لآن فى الناس أقواما طبائعهي متغايرة خارجة عن الاعتدال ٠‏
د وبقولون أيضا » ثينيغى لك . اذا آردت,آن تتخذ صديقا أو آنا »2 أن تنتقنه كما تنتقد
الدرهم والدنانيي ٠‏ «الأرضين الطيبة التربة للزرع والغرس / وكما ينتقد أبناء الدنيا
آمر التزويج وشرى اللمماليك والأمتعة التى يشئردئها « ( الرجم السابق 2 ص 5# 7 58 )

(5) المرجع السابق 2 ص ؟5 7 ه50 ٠‏

اغخرجع ااأسابق 2 عن 4 ٠‏

165

سياستهم ه لتسوس كل واحد منهم السياسة التى تليق به دنيا ودينا » .
م واعلم انك متى كنت جاهلا بمعرفتهم لم نتم لك: سياستهم ولم تبلغ
,رضاهم , ولا يكونوا لك آصحابا » » « واحرص ان تباعد بين معرفتهم بت
وبينهم . اثلا يطلعوا عليك كما اطلعلت عليهم . فياتوك من حيث امنت ,
لانه ليس “كل من يصاحبك يحق لث آن نتق به » ولا تطمئن اليه » لآن نتيرا
ممن يصحي الآنبياء انما تكون صحبتهم لهم لوقوع الحيله بهم » ومرادمم
منهم الاطلاع على أسرارهم ليكشفوها ويظهروها لمن لا يعرفها وهم
المنافقون ه ٠ )١(‏

وحمكذ! يوفق الاعضاء بين الثقة والحذر توفيقا مناسيا ٠‏ فالمناضل
«الحقيقى لا يستطيع العمل فى تنظيم سرى مع الآخرين الا اذا وثق فى زملائه
.ورفاقه ٠‏ ولكن وجود هذه الثقة دون اليقظلة خشية تسلل الأعداء والمخربين
,والجواسيس الى التنظيع » أو خشية حدوث انحراف أو تراجع من جانب
بعض الأعضاء ٠‏ قد تؤدى الى الفشل وقد تكشصف أمر التنظيم ٠‏ والاعتماد
على عنصر اليقظة والشك والمراقبة والانتياه دون توفي عنصر الثفة بين
«الاخوان أعضاء التنظيم » قد يقود الى توقف العمل الايجابى واصابة
التنظيم بالشلل وتحوله الى عملية مراقبة وتشكك متيادلة بين الأعضاء :

:تخصيص داع لكل طائفة من البشر :

لقد خصص الاخوان لكل طائفة من طوائف الناس داعيا آو مندوبا
عن الاخوان لتبصيرهم ولدعوتهم للانضمام للجماعة ‏ وفى هذا يقول الاخوان
« وقد أقمنا لكل طائفة من طوائف الأهم الذين عمتهم دعوة الأنبياء عليوم
السلام . قوما يدعونهم الى رأينا ويدلونهم علينا ء ويعرفوتهم بقدومنا ,
.ويعدونهم بظهور أمرنا » وخروج مهدينا » وقيام قيامتنا » وطلوع شمسنا »
«وخروجنا من كهفنا » (؟) ٠‏ ويقولون فى موضع آخر « وقد ندبنا لكل طائفة
.متها أحد! من اخواننا ممن ارتضيناه فى بصيرثه ومعارقه » لينوب عنا فى
.مخدمتهم بالقاء النصيحة اليهم بالرفق والرحمة والشفقة عليهم وليكون
عونا لاخوانه بالدعاء لهم الى الله سبحانه , والى ما جاعت به آنبياؤه ,
.وما أشارت اليه أولياوه من التنزيل والتأويل لاصلاح آمر الدين والدنيا
جميعا » (5) ٠‏ ْ
)١(‏ المرجع السابق , ص 31١‏ - ويلاحظ أن همضمون هله التوجيهات هو نفس
.عضمون التوجيهات والتوصيات التى كانت ترد فى الوئيقة التى تكتب لداعى الدعاة القاطبى
عند توليته ٠‏ وقد آورد القلقشندى نص هده الوثيقة ( القلقشندى صبح الآعشى فى
.صتاعة الانشهب , القاهرة 1934 , الجزء العاشر , ص 594 وما يعدما ) ٠‏
5) الرسالة الجامة , الجزء الثائى م ص ١لا؟‏
' 0 الرسائل , الجزء الرأبع 2 ص ١848 2 ١58‏ ء

١!ةمو‎

ويقدم الاخوان لكل طبقة الداعى الدى يليق بها من جانب ء والذى.
يستطيع ان يمد لاهل هده الطبقه العون المناسببي د كان لان اى المدعو ل
ممن يحدم السلاطين ويتصرف فى اعمالهم . اوصينا اخواننا ممن يئون.
بحضرة السلاطين والملوك بالئياية عنه والنصيحة له وحسن الرآى فيه لدى,
الملوك والسلاطين والوزراء ٠‏ وان كان من أبناء التناء والدهاقين والاشراف
وارباب الضياع » أوصينا اخواننا ممن يتوللى عمل السلطان بصيانته وحسن.
معاونته فى ملته وكف الأذية عنه » وقبض أيدى الظالمين عن البسط اليه ٠‏
وان كان من أبناء [صحاب النعم وأرباب الأموال عاوناه بحسب ذلك: ٠‏ وانه
كان من الفقراء والمحتاجين واسيناه مما آتانا الله من فضله ٠‏ وان كان ممن
يرغب فى العلم والحكمة والأدب وأمر الدين وطلب الآخرة » علمتناه مما
علمنا الله عز وجل » وألقينا اليه من حكمتنا وأطلعناه على أسرارنا ببحسبيه
ا يحتمل عقله وتتسع له نفسه ء وتتوق اليه همته ٠ )١(» ٠٠٠‏

وادراك الاخوان لأعمية تلبية الحاجات المادية والمعنوية والروحية.
والعقلية وتضميتها برنامج الجماعة » وأثر كل ذلك تكتيل وتجميع أكبر
عدد من الانصار , هو ما يعيبر عنه البعض باصطلاح « معدة الثورة » (؟»
بمعنى. أن . مؤيدى الثوار مع غالبا من الفئات التى لم يمح أمامها الملحال.
للاستمناع بشىء ٠‏ أو التى نصبو للاستمتاع بشىء 2 ومن ثم فهم يهبون.
تابيدهم لمن يرون فيه القدرج على طرد شبح الجوع الادى والمعنوى والجوع.,
ذى الأوجه الثلاثة ‏ معنوى وعقلى وروحى - هو أقوى حليف للثورة » وهو
الذى يقف وراء تدقق المحندين للانضمام اليها٠‏ فمن يعائى من الجوع المعوى,
حبو الذى يندفع وراء التلويح . بضمانات معيشية جيدة مستقيلا ٠‏ وجياع
اتعلم حم أصحاب الآمال الخائنة الذزين يرون فى المجتمع القائم السبب
الآكبر فى ذوبان تطلعاتهم الطموحة ويتحولون باستيائهم نحو الواقم
الاجتماعى الذى نشأوا فيه » ويتطلعون لمجتمع يحققون من خلاله ذواتهم
وآمالهم ٠‏ والجائعون ووحانما بسيب التعارض الشديد بين الواقع الروحانى
الذى يعيشه مجمنعهم ودين الصورة الروحانية المثالية يندفعون وداء
الثورة متتصورين أنه اندقاع فى سبيل الله والعقيدة الروحانية ٠‏

وقد أجاد الاخوان استخدام أوجه الجوع الثلائة للتشهير بالأوضاع
اثفائمة واستخدام ممذا النشبير كجزء من الحملة النحرريضية فى كل المجالات
لتوعية الئاس وتعبئتهم ضد النظام القائم ٠‏ وبقصد بالتشهير هنا التشهير
السيامسى الذى يعنى اعلان الجر ب على النظام باظهار فساد الحكام وفساد

٠ ١86 “أرجع السابق 2 ص‎ )١(
دوجلاس عايد 3 الكفاج الملسلح . ترحمة سامي كمكى » دار الآداب 2 بيروكه‎ (0
٠ ب 5م‎ 5١" خكذا ا ص‎

105

«لفقهاء والعلماء ورجال الدين والقضاة وفساد التجار والدهاقين وانتشار

الرشوة والمظالم » وقساد الييئة الاجتماعية عموما ٠ )١(‏ وهذا التشهير

.حو من أقوى الوساثل لتغس بخ النظام الاجتماعى القائم وتمزيقه » وعزل

«المتعاونين مع النظام ٠‏ وبذر بدور الشقاق والعداء بين هؤلاء المتعاونين

والسلطة الماكمة ٠‏ ومن الطبيعى أن يآخذ هذا التشهير طابع الما مولية,

بمعنى ابراز الأوضاع السيئة لكافة الطبقات بلا استثناء » ويذلكء يمكن

توسيع نطاق التشهير السياسى وجذب أكير عدد ممكن من الناقمين الى

جا نميه الحركة . وهناك علاقة وثيقة بن التشضهير وبين نجاح الدعوذ

وتقويتها » ويمكن تلخيص هذه العلاقة فيما يلى : ش

٠‏ ب أن نربية الوعى السياسى لدى مختلف الطبقات متعذر الا من خلال
التشهير السياسى ٠‏ وهذا الوعى السياسى يلعب الدور الرئيسى فى
كل حركة ثورية نسعى الى بناء قونها عن طريق الالتحام بمختلف
طبقات الناس وتنظيمها وتوعيتها واشراكها فى النضال بتعيئة كل
طاقاتها وامكانياتها المادية والمشرية والمعنوبية قى صراعها ضد النظام
القائم ٠‏

٠‏ أن التنظيم لن يستطيع أن يمارس التحريض بين كل فئات الناس
وتعيئتها وقيادتها ما لم يعرف على وجه الدقة سمات كل طبقة وفئة
ونقاط قوتها ومواطن ضعقها ٠‏ ومن ثم قالتشهير السياسى خلال
هده الطبقات هو شرط للتوعية مما يحتم ضرورة توافر عناصم. نشطة
وواعية من الدعاة والمنظمين مسلحين بالوعى الكافى » ويعرفون حق
المعرقة اتجاهات ورغيات وأمزجة وفثئات وطبقات المجتمع ,
ويحسنون الوقوف على رأس الحركة ء قادرون على ايجاد
وخلق ظاهرة سياسية واعية عن طزيق استغلال أى أمر أو حدث
أو حتى اختلاق الحوادث لفضح النظام والتشهير به لصالح الدعوة ٠‏
ولا يجب أن يتوقف الأمر عند حد التشهير بالأوضاع القائمة قحسبء ٠‏

.بل يتم هذا التشهير فى اطار خطة تسعى الى : ّْ

أن توضح لكل فئة وطبقة أن النظام كله غير صالح ٠‏

"' - تنليم نضال سياسى شامل ٠‏

لق قادة يحسمئون قيادة مختلف أوجه النشاط والنضال الشامل
قيادة نظرية وعملية ٠‏ ش

:5 العمل على الانتشار فى كل مكان وبين جميع الفتات الاجتماعية وفى
المواقع التى 'نتيح معرفة النوابض الحقيقية للدولة ٠‏

٠ أنظر راى الاخوان فى هذا القساد قى المبحث الأول من هذ! الفمسل‎ )١(

لإ

ه ب عدم الاعتماد على عفوية مؤازرة الحركة فى كل مكان وبي جميعم
فئات وطبقات الناس : بل السعى الى تحقيق ذلك بخطة شاملة ٠‏
لقد كانت جماعة اخوان الصفاء تضم أعضاء من مختلف الطبقات 2
ححى من بين الطبقة الحاكمة نفسها . ولعل انضمام أعضاء هن الطبقة
الحاكمة كان فى صالح التنظيم حيث يمكنه من الوقوف على كير من
المعلومات ٠‏ علاوة على أن أعضاء الطبقة الحاكمة يكونون عادة من العناصر
المثقفة ٠‏ وقى هذا يقول الاخوان « واعلم أيها الأخ البار الرحيم » أيدك الله
وايانا بروح منه » أن لنا اخوانا وأصدقاء من كرام الئاس وففضلائهم
متفرقين فى البلاد . فمتهم طائفة من أولاد الملوك والأمراء والوزراء والعمال
والكتاب ومنهم طائفة من أولاد الأشراف والدحاقين والتحار والتناء » ومنهم
طائفة من أولاد العلماء والأدباء والفقهاء وحملة الدين ٠‏ ومنهم طائفة من
أولاد الصناع والمتصرفين وأمناء الناس » ٠ )١(‏
وقول الاخوان هذا يؤدى الى توطيد أركان التنظيم و تقوية الركة .
لأنه يؤدى الى :
١‏ اشاعة الايمان بقوة التنظيم والحركة ٠‏ ويشع هذا الايمان بمقدار
مراعاة التنظيم لقواعد العمل السرى ٠‏
اشاعة الايمان بقوة التنظيم والحركة لا بين أعضاء التنظيع قحسب ء
_ أن وجود أعضاء فى الجماعة ,ينتمون لكل الطبقات الاجتماعية المختلفة
دون الاقتصار على :طبقة أو طيقات معينة ب يؤكد أن النضال لصالح
القضايا العامة ولصالح المجتمع ككل » وأن الهجوم على النظام القائم
والتشهير به باسم كل الطبقات ٠‏
أسلوب الاتصال ببن الداعى وقبادة الجماعة :

كان هناك أسلوبان للاتصال بين الداعى وقيادة الجماعة ٠‏ وتأمين
مثل هذا الاتصال هو أحد القواعد العامة للتنظيم السياسى السرى . حيث
يؤدى الى تماسك التنظيم وربط الفروع والأعضاء بالمركز الرئيسى : علاوة
على أن هذا الاتصال الدائم لابد منه لتوحيد فكر التنظيمات الفرعية فى
حركة سياسية واحدة ٠‏ وهذان الأسلوبان هما

() الرسائل. + الجزه الرابع , ص ١16‏ + 144

ذا

: أسلوب الرسائل أو االكراسلات‎ ١

يبدو أنه كانت عناك رسائل متبادلة بين الدعاة وقادة جماعتهم >
تحمل تقارير يما وسل اليه حال الدعوة وتطورها , أو للاستفسار عن
كيفية حل بعض اللمداكل التى تواجههم وتعترض طريقهم » أو تحمل
التوجيهات من جانب القيادة فى الأمور المختلفة الخاصة بالدعوة » وما شاكل
ذلك من الأعور التى لابد منها لجماعة مثل جماعة الاخوان (0) ٠‏

ويؤكد وجود الرسائل ما ورد على لسان أحد الدعاة فى رسائل
اخوان الصفاء » حيث يقول « أنا آكتب الى الحكيم أعلمه بالحال منتظرا مايكون,
من جوابه فنعمل .به ان شاء الله » (؟) ٠‏ وما ورد أيضا هن قول الاخوان.
و قد فهمئا أيها الخ الرحيم أيدك الله وايانا بروح منه » ما ذكرتة مما جرى
بينك وبين أخ من اخواننا فى المذاكرة والبحث عن مبادىء الموجودات ,2
وعلل الكائنات . وما شكوت من صعوبة اثقياده اليك من صفوة الآأخوة
والمعاونة على نصرة الآديان النبوية + :وما وصقت هن شدة استغرافه فى
الآراء الفلسفية . واعراضه عن معرفة أسرار الكتب الالهية ٠.٠‏ فاصتيو
عليه أيها الأخ , وداره بالرفق : وذاكره بهده الرسالة ٠٠٠‏ » (؟) ٠‏ كما
ورد على لسان قادة الجماعة أيضا « وقد علمنا أيها. الأخ ما ذكرت هما جري
بينك وبين شيع من مشايخنا من المذاكرة فى أمر النفس وماهية
جوهرها ٠٠٠‏ والذى نسألك أيها الأخ أن نتفضل وتتلقاه وثقرا عليه
السلام » وتعرفه شدة شوقنا اليه » ومطالعتنا وتنشوقنا الى معرفة أخباره »
أطابها الله ء ورغيتنا فى مشاهدته ومجاورته » وتبلغه عنا ما ألقينا اليك
من الجواب قيما سالتاك ٠٠٠‏ » (5).

)١( 5‏ اوقد كان خلفاء العصر العباسى الأول , حرمنا هنهم على الاحتفاظ بالتنظيمات التى
انشأوها ايام الدعوة العباسية فى مرحلتها السرية . رسائل تعرف برسائل الخيمس
عدفها تثبيت ايمان الشيعة العباسيين للدعوة العياسية - وكانت هذه الرسائل تتلى فى
احتبماعات خاصة لشممان الترابط بين الدؤلة وشيعتهم ٠‏ ولا تعرف رسالة للخميس بعد
عهد المتوكل ٠‏ ويستنتج من ذلك أن نظام الدعاة قد اندثر منذ ذلك الوقت ( أنظر ) رسالة
الخميس لاحمدم بن يوسف على لسان المأمون ٠‏ احمد زكى صفوت , جمهرة رسائل العرب
فى عصور العربية الزاهرة , مطبعة الحلبى ٠‏ القاعرة لا191 . ص /ا؟ .وما بعدها * وانظر
لأيضما : دء محمد عبد الهادى شعيرة » محاضرات فى تاريخ العصر العباسى الأول . كلية
الآداب جامعة عين شمس ,2 1959 ,اص 155/287"0-5) ٠‏

(؟) الرسائل ٠»‏ الجزء الرايع , حجن 959 ٠‏
(5) المرجم السابق . ص لالا١ ١98‏ *
(؟) المرجع السابق 2 ص ٠ ١8١‏

5155

* ب أسلوي المندوبين :

ولا يقف الأآمر بين الداعى وقيادة الجماعة عتد حد المكاتبة . دل كان
ستخدم أيضا أسلوب المندوبين الذين يوفدون من قبل قيادة الجماعة
لشرح أمور معينة لأحد دعاتهم ٠‏ وفى هذا يقول الاخوان «ه ومما جمعنا
اناك الآخلاق الجميلة والأفعال الحميدة وحرية النفس وصفاء جوهرها .
وهى التى تدعونا الى مكاثيتك وهمراسلتك . وما نرجو مته النفع لك
فيما يستقبل من الأمر , والله يؤيدك وايانا وجميع اخواننا حيث كانوا فى
اليلاد ٠‏ وقد أنفذنا اليك أخا من اخواننا ممن قد ازتضيئاه فى مصريرته
وحمدنا طريقته فى دينه وأخلاقه ٠‏ وآنت أيدك الله تعرف حقه وما يجب من
حرمته » وتوصله اليك على خلوة من مجلسك وفراغ من قلبك ٠+‏ وتصغى
اليه فيمأ يقول , وت..مع منه ما ألقينا اليك من أسرارنا » وما نشير اليك من
علمنا , ليتين لك مذهبنا , وتفهم اعتقادنا فئ أمر الدين والدنيا حميعا ٠‏
فاذا سمعت أقاويلنا وفهمت معانيها ووقفت على حقائقنا وتأملتها بعقلك
وميز:ها برويتك » أجيتنا عن رأيك فيما أشرنا اليه وما نسألك عنه فى
اعتقادك بصدق القول ٠‏ لا محتششسما ولا متهيبا ولا مجانبا ما يقتضيه الحكم
ويوجبه الحق ٠-0‏ » (01 - |

كما يستفاد من نص آخر أن الاخوان كانوا يرسلون هؤلاء المندوبين
معاونة الدعاة فى عملهم » ولعل هؤلاء الندوبين كانوا ‏ كما يرى ماركيه ‏
هن المراتب العليا للدعوة ٠‏ وقد حجاء فى رسالة موجهة غاليا من الرئيس
الأعلى للجماعة ء أو الامام , الى أحد هؤلاء المندوبين « وقد اخترناك أيها
الأخ البار الرحيم ٠‏ أيدك الل وايانا بروح مته » للعاونتهم ‏ أى الدعاة ب
وارتضيتاك مشا ركتهم للا آتاك الله من فضله من العقل والفهم والتمييز
وحرية النفس وصغاء جرهرعا , لتكون مساعدا لاخوانك ومعاضدا لهم لآن
جوهرك من جوهرهم ٠‏ ونفسك من نفوسهم » وصلاحهم صلاحك ٠‏ قامض
على بركات الله وجسن توفيقه الى أخ من أخواننا ٠ )9( » ٠٠٠١‏

وعلى أية حال , فالهدف من اهتمام الاخوان بفكرة الدعاة وطريقة
اختيارهم والشروط الواجب توافرها قيهم وأسلوب عملهم . هو العمل
بأقصى الطاقة وباقصى درجات النجاح فى نشر الدعوة وجذب آكبر عدد من
الأنصار والمؤيدين 2 فاذا كثر الانصار ترجى الفلاح والنجاح ٠١ 5 ٠»‏ وى

(3) الرسائل الجزء الرابع . ص 198ب 0195 ٠‏

(؟) المرجم السابق . ص 1١48 , ١586‏ كنطجه1105ط2 ها اعناوعمق1 وعوتة
75 .2 وكقن .م0 روكهة5-لة متدلكة مع

9) الرسائل »2 الجزء الثانى , ص 994 ٠‏

01

هذا يقول الاخوان لاحد دعاتهم د وأبقظ من قدرات عليه من الغافلين 3ن
ليحصل نك التفع العاجل والخير الواصل فى الدين والدنيا ٠‏ بلغك الله
تعالى » أيها الأخ البار الرحيع : منازل الآخيار والمصطفين ٠‏ ورقاك الى منازل
الملالكة القربين ٠*٠‏ » (؟) ٠‏ وجميم تعليمات الاخوان لدعاتهم تيدف إلى
تحيقق مبدآ التوسع والانتشار 2 ولكن مع مراعاة الحرص والحذر ٠‏ التقية
الكاملة لكي لا ينكشف أمر الجماعة ٠‏

ثانيا : المدعوين أو الستجيبين للدعوة :

من الطبيعي أن أصعحاب الدعاوى الثوريه ينظرون الى الواقع على أنه
شىء متطور ومتحرك » وان من الممئن تغييره ليعيا عن طريق ندتل الفوى
صاحبة المصلحة فى تغيمٍ هذا الواقع رغم ما قد يبدو من ضعف هذه القوى
فى بداية الآمر +* وفى ضوء هذه الفاعدة يمكن نعسير سيب انعاق مجموعة
صغيرة على تحدى الأس الواقع والعمل من آحل تغييره رغم ادرا لهم التام
بقوة النظام القائم الذى يمتلك الأموال والجنود ٠‏ اذ ينسشساًلدى هذم
المجموعة قناعة بأن هذا الواقع المعادى مسسيير باتجاء السقوط 0 وأنهم
سينتصرون اذا ما كافحوا ضد هذا الواقع ويشروا بواقع جديد مرتقب ٠‏
وانطلاقا من هذه القناعة يبدأون فى بث دعوتهم بين الجماهير ولجذب أكير
عدد من المؤيدين والمناصرين للحركة » مستخدمين فى ذلك كافة الأساليب
والوسائل التى تكفل لهم النجاح ٠‏ وهكذا يبدا صراع ثقافى أيديولوجى
سياسى بين الحركة الثورية والنظام القائم ٠‏

ولا تنشد حركة اخوان الصفاء عن هذه القاعدة , حيث قاموا بوضع
سس فلسفية لحركتهم السياسية » ووضعوا نظرية خاصة حول الدولة
والامامة تتفق مع مذهبهم التشبيعى الاسماعيل ووجدوا أن السبيل
الوحيد الذى يجب أن تسير فيه دعوتهم هو اللجوء لأسلوب الدعوة السرية
والتنظيم السرى , وقاموا باختيار الدعاة اللازمين لبث الدعوة فى مختلف
الطقات الاحتماجبة + ووشعوا شطة التشهير والتحريض اللازمة ضد
النظام القائم ٠‏ ولكن لابد لهم من نشر الدعوة لجذب الانصار والمؤيدين
وتئمية حجم العضوية فى تنظيمهم , ولابد لتحقيق هذا الهدف من ترغيب
الناس من مختلف الطق.ات وتشجيعهم على الانضمام لهم وتدبيبهم فى
صحبتهم بعدة وسائل وأساليب منها : . :

)١(‏ مستتخدم الاخوان أآسلرب الاثارة فى دعايتهم لائارة الاستيلاء السياسى لدى
الناس بدموتهم لليقظة هن نوم النفلة ورقدة الجهالة .

زفف الرسائل .2 انجزه الرابع ٠‏ ص 5580 ان

الفلسفة السياسية 15١١‏

: ل الدعوة نبناء المديئلة انفاضلة‎ ١
لا شك فى أن دعوة الإخوان ليناء دولة أهل الخير قد جعلت كثيرا من‎

الناقمين على نظام الحكم القاتمي من كافة العناصر والطيقات ينضمون الى
هذه الجماعة فيما تقصد اليه من بناء هذه الدولة هد من نصره الدين وطلب
الآخرة » ٠ )١(‏ وبعد أن يعرض الاخوان أن « دولة اهل الاحير يبدا اوليا
من قوم علماء حنماء وخيار فضلاء 2 يجتمعون على رأى واحد ويتعقون على
مذهب واحد ٠‏ ويعقدون بينهم عهدا رميثاقا أن لا يتجادلوا ولا يتقاعدوا
عن نصرة بعضهم بعضا ء ويكونون كرجل واحد فى جميع أمورهم » (؟) .
نجدهم يرغيون الناس فى الانضمام الى جماعتهم بقولهم « فهل لك أيها
الأخ البار الحكيم , آيدك الله وايانا بروح منه + يأن ترغب فى صعحة أنحوان
لك نصحاء ء وأصدقاء لك آخيار فضلاء ‏ هذه صفتهم » بأن تقصد مقصدهمء
وتتخلق بأخلاقهم » (5) / « فهل لك أن تبادر وتركب معنا فى سفيية
النجاة » (5) ء « فاجتيد يا أخى قبل فوات الأمل وحلول الأجل » واركب
مع اخوانك فى سفينة النجاة كما ركبوا » لكى تصسلى الى حيث وصلوا
رتنزل عيث نزلوا دلا تكن من المغرقين الذين هم إخوان الشياطين » (ه) ,
ه فهل لك أيها الأخ أن تنظر لنفسك وتسعى ف, خلاصها و تطلب.
نحاتها ٠٠٠‏ اذا دخلت حدئئنا الروحانية وسرت بسسسيرتنا الملكمة ,
وعملت يستئنا الزكية ( (6) ٠‏ ومما لا شك فيه أن هذه الدعوة المشسعة
بالتفاؤل قد جذبت أعضاء للحركة من مختلف الطبقات الضطهدة
والناقمة ٠‏
؟" ‏ تحقير الدنيا والزهد فيها :

لا ريب أن تحقير الاخوان للدنيا ومباهجها ء ودعوتهم الى الزهد
وتحبيذه . ربما أدت الى جذب الطبقات الفقيرة والمعدمة ٠‏ ومما قاله
الاخوان فى تحقير الدنيا ورغد العيش « ولا تغتر بمأ أنت فيه من رغد
العيش وصحة البدن » وعشرة اخوان لك جسدانيين وأصدقاء جسانين
يريدونك لع اونتهم على اص لاح أحوال أجسامهم : فان قصرت عن
معاونتهم أبغضوك ٠‏ وان تجلدت عليهم جحدوك , وان علوتهم <سدوك,
وان قصر حالك شمتوا دك ٠٠‏ فهلم يا أخى الى صحية اخوان لك
نفسانيين » وأقران لك روحانيين » يريدونك ولا يأخذون منك ,

(0) الرسائل ٠‏ الجزء الأول , ص 189 ٠‏

زفف المرجع السابق ٠ص ٠ ١4١‏

59 لارجع السايبق , ص 3185 ٠‏

(5) الرسسائل 2 الجزء الرابع 2 ص ٠ ١8‏

(5) الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء الأول , ص لل ٠‏
() الرسائل . (الجزء الرايم ‏ ؟١5١ا ٠‏

1

ويخلص.ونك مما وقعت فيه » )١(‏ + « فهلم الى صحية اخ._وان لك
فضلاء ٠٠٠‏ واترك صحية اخوان الشياطين الذين لا يريدونك الا لطر منفعة
الأجساد » أو لدفع المضرة عنها » (؟) ٠‏

ولعل ما سبق أن ذكر ناه من أن الاخوان لا يستعيتون ياحسد من
المدعوين فى أص الدين الا بعد أن يبذلوا له من المعاونة على أمر الدنيا حتى
يكفونه آمر دنياه ليعتبر دافعا قويا لجذب الطبقات الفقيرة للانضمام الى
الجماعة ٠‏ ولا شك فى أن احساس العضو بأنه يعيش على نفقة التنظيم أو
معاونته المادية 2 يجعله يصبح من المحترفين ويساعده ذلك على أن يكون
قائدا سياسيا حقا ٠‏

- مهاجمة معتقدات الفرق ا مختلفة :

ومن الملاحظ أيضأ أن مهاجمة الاخوان لمعتقدات الفرق الأخرى
رالتشكيك في صحتها , وذكر المعتقدات الصحيحة التى يدين بها الاخوان
وتوضيحها , لهو دعوة ضمنية لانباع هذه الفرق لهجرها والانضمام الى
جماعة الاخوان ٠‏ هذا بالاضافة الى ما سبق لنا ذكره من ايمان. 'لاخوان
بوحدة الأديان ومحاربة العنصرية للجذب الأتباع والأنصار من كافة الديانات
والملل والعناصر ٠‏ ا

وبعد أن يهاجم الاخوان معتقدات الفرق الأخرى ٠‏ يقولون « ولئن
ليس الأآمر كما يعتقد هؤلاء الظلمة الكفرة 2 بل أمر وراء ذلك لا يعلمه
الا الله والراسخون فى العلم ٠٠٠‏ فهل لك يا أخى أن ترغب فى صحبتهم
ب أى صحبة الاخوان ‏ وتتبمع مناهجهم » وتسمير سيرتهم » وتتخلق
بأخلاقهم , وتنظر فى علومهم وسياستهم لتعرف أسرارهم واعثقاداتهم
أو نحضر مجلسهم لتسمع كلامهم وأقاويلهي » () ٠‏

وفى تصورى أن مياجمة معتقدات الفرق الأخرى يعتبر قصورا فى
تكتيك الحركة السياسية ٠‏ حيث من مصلحة أى حركة ثورية أن تتعاون
مع الفرق والطوائف المضطهدة التى تقترب فى فلسفتها واتجاهاتها من ,
الحركة كسياسة مرحلية على الأقل لاضعاف السلطة الحاكمة ٠‏ وكمثال
واحد على صحة هذه القاعدة أن أحد أسباب نجاح الدعوة العباسية هو آنها
قامت تحت شعار ١‏ الرضا من آل محيد » كدليل على تحالف الهاشميين
بفرعيهم العلوى والعبامى شد الدولة الأآموية » وبعد الاستيلاء على السلطة

٠ ه١ الرسائل . الجزء الثانى , ص‎ )١(
٠ (؟) الرسائل » الجزء الثالث , صن 8لا‎
٠ 1/7 75 امرجم السابق , صن‎ )9

زخولا

استاثر العباسيون يها دون العلويين ٠‏ وموقف الاخوان من الفرق الاخرى
تلى حدا الشكل يشير الى مدى معاناة حر نه الأاحوان من نوع من الجمود
العقائدى َلند1008 ببعى التسسك بصيغ النظرية ومحاولة تطبيقها قسرا

على آرضي الواقع ٠‏
4 ل استغلال الفاروف “النفسية والخالة الاجتماعية للمدعوين :

تحترر الدعوة لصحية الاخوان والانخسام للجماعة حسب ظروفه
المدعو وحالته النفسية والاجتماعيه ٠ )١(‏ بل يصل ادمر الى حد نتسديث
احد المدعوين فى خدمة السلطان الذى يتبعه » فيقول الاخوان له « أخبرنا
أيها ادخ عن صاحبك هذا الدى أنت متعلق بخدمته » ومجتهد فى طاعته »
ومعتصم بعز سلطانه ٠‏ هل تعلم آنه كان فى هذا الأمر الدى هو فيه الآن
غيره قبله : قزال عنه عزه وسلطانه . وتفرقت عنه جموعه وأعوانه ٠‏ وهل
تعلم أن هذا الامر الذى هو فيه باق عليه ٠‏ أو لابد أن يزول عنه يوما ويصير
الى غيره » كما صار اليه بعد الذى كان قبله ٠‏ أو هل تعلم أن من ,يجىء
بعده ويصير مكانه كيف يكون حالك معه . (؟) ٠‏

التركير على جذب الشباب للدعوة :
رغم أن الاخوان يرغبون فى ضم أكير عدد ممكن من الأعضاء +
الا أنهم يفضلون تركيز مجيودات دعاتهم قى هذا الصدد على جذب الصمبيائ
والشباب » وترك الشيوخ وكبار السن كلما أمكن ذلك ٠‏ ويفضل الاخوان
جذب الشياب لعضوية الجماعة لعدة أسياب أهمها :
--_- أن: الصبيان أكثر قبولا وأجود تخيلا حيث شورل الاخوان انك
حد كثيرا من الصبيان يكون أسرع تصورا لما يسمعون .2 وأجود
تخيلا لا يصف لهم كثير من المشايخ والبالغين (5) ؛ وذلك أن كثيرا
من العلماء والعقلاء والمرتاضين فى العلوم والآداب تعجز نفوسهم
عن تصور أشساء كثدرة قد قامت الحجة والبراهين على صحتها » ٠)5(‏
لحمو را ور رسن الام ووو » هما يجعلهم
مهيئين لاكتساب أى علوم يلقنها لهم الاخوان :. ولذا فهم يشبهون

)١( :‏ أنظر : ل الرسسائل ,» الجزء الثالث , ص 6:9 52# , 68516 2 455 5م 5‏
الرسائل , الجزء الرابع ص 556, 1١954‏
(9) الرسائل , الجزء الرايم 2 من ٠ ١186‏
5) لمعل هذه الجملة كما يلى « وأجود تخيلا لما يوصاف لهم ٠‏ أكثر من المشسايتح
والبالئنن »
(5) الرسائل , الجزء الثالث , ص ثهماة ٠+‏

١

الصبيان « كمثل ورق أبيض نقى لم يكتب فيه شىء ٠‏ فاذا كتب فيه
شىء حقا كان آم باطلا ء فقد شغل المكان ومنع ان يكتب فيه شىء
آخر » ويصعب حكه ومحوه » ٠ )١(‏
ومن المؤكد أن نفس هذه العلة هى التى أجعلت الاخوان يأمرون
دعاتهم يعدم جدوى جذب الشيوخ لدعونهم , فيقولون : « فيدبغي لك أيها
الأخ ٠‏ أن لا تشغل ياصلاح المسايخ الهرمة الذين اعتقدوا آراء فاسدة
وعادات رديثة وآخلاقا وحسشية » قانهم يتعبونك ولا ينصلحون » وان
صلحرا قليلا قليلا فلا يفلدرن ٠‏ ولكن عليك بالشباب السالمى الصدور ,
الراغبين فى الآداب » المبتدئين النظر فى العلوم ٠٠١‏ التاركين الهوى
والجدل غير متعصبين على !اذاحب » (5؟) -
“ -: ولعل تفضيل الاخوان للشباب والفتيان الأحداث يرجع الى أن ذلك
فى رأيهم اقتداء بسنة الله تعالى » وذلك لآن الله سيحانه وتعالى « لم
يبعث نييا الا وهو شاب ولا أعطى الحكمة لعبد من عباده الا وهو
حدث من الفتيان » كما ذكرهم الله تعالى وأثنى عليهم فقال « انهم
فتية آمنوا بربهم » (؟) , « واعلم أن كل نبى يعثه الله » فأول من
كذبه مشايخ قومه المتعاطون الفلسفة والنظر والجدل » (2) ٠‏
ويشدد الاخوان على «عاتهم بعدم اضاعة الفرصة اذا ما وجدوا صديتقا
شابا #نطبق عليه الأوصاف السابقة , اذ ينبغى على الدعاة فى هذه الحالة
« أن يغتنموا ذلك ويعرفوا اخوانهم الباقين » ويستيشروا بالنصر والتأبيد
من الله » (ه) ٠‏ حبث انه لا بصلح لتفهم علوم الاخوان وميادثهم ٠١‏ الا فتيان
أذكياء , لهم نفوس صافية , وقلوب واعية »2 بريئون من الآراء الفاسبدة ؛
غير معتادبن للعادات الرديثة » (8) ٠‏

وبالرغم من تفضيل الاخوان للصبيان والشباب , الا أنهم لا برفضون
كلية ضم الشيوخح الى جماعتهم » اذ لا بأس عندهم من ضم « مشايغ مهذبين
فى الملوم الرياضية معرين فى' الامور السياسية » ,معيين للسلوم
الالهية . غير متعصبين فى المذاهب المختلفة والآراء المتناقضة » (لا) ٠‏

٠ ه١ الرساثل . الجزء الرابع 2 ص‎ )١(
٠ زقف اأر جم السابق 2 ص ؟ه‎
أنظر : الرسائل الجزء الرابع‎ ٠ ١١ ترآن كريم 2 سورة الكهف , آبة رقم‎ )9

(5) إارجم السابق 2 ص 9ه *
(5) للرجع السابق 2 ص ٠ ١8١‏
() المرجع السابق . ص 158 +
7) الأرجم السابق 2 صن ٠ ١98‏

ان

الشروط الواجب توافرها فى المرشح لعضوية الجماعة :
لقد حدد الاخوان الشروط الواجب توافرها فى المدعو لعضوية
الجماعة » وتتلخص هذه «الشروط فيما بلى )١(‏ : '
١‏ أن يكون مؤتلف الروحانية ٠‏
ات أن يكون صحيح العزم 9
؟ أن يكون تنام الطبيعة »
: ل أن ككون مأمون الصحية ٠‏
ه ‏ أن يكون معنيا على الازدياد من العلوم ٠‏
1 آلا يانف من التعلم , أو يتكبر على المعلم ٠‏ وأن يقيل وصايا العارفين
ويتبع المرشدين (؟) ٠‏
ومن توافرت فيه هذه الشروط المبدئية » يصبح مهيثا لقبول الدعوة
شرط أن تتوافر لديه الأحوال الأربعة الآتية :
الاقرار باللسان ٠‏
التصور بشروب الأمثال للوضوح والبيان ِ
ب التصديق بالضمير والاعتقاد ٠‏
التحقيق بالاجتهاد فى الأعمال ٠‏
ويشرح الاخوان هذه الاحوال الأربعة بيقولهم « واعلم أن المقر
شأكا متحيرا » والمصدق به غير المحقق له بالاجتهاد فى العمل المشاكل لهذا
الأمر يكون مقصرا ومفرطا ٠‏ والمكذب باللسان لهذ! الأمر المنكر له بقليه
يكون جاحدا كافرا ٠٠٠‏ فالقر بلسانه غير المصدق يقلبه هو الذى قد
رزق من الغهم والتمييز قليلا » فاذا فكر بقلبه ومين ببصيرته ما يدل عليه
ظاعر ألفاظ الكتب النبوية , لا يقبله عقله , لأنه لا يتصور معانيها اللطيفة

ل[ حا ا مم

مم

() فلرحم السابق . ص 58454 ٠‏

9) الرسالة الجاممعة . الجزء الأول ص 554 , 7ه ٠‏ ويلاحل أن بعض الباحثين
تعرضوا لبحث القروط الواجب تواقرها فى المعلم والشروط الواجب توافرها قى المتعلم
فا التلميذ » تحت عنوان « الترببة عند اخوان الصفاء » ٠‏ وما نون الاشارة اليه هو أنه
ليس هناك خلاف بين وجهة نظرنا ووجهة نظر حؤلاء » حيث يتفقون معنا قى أن الداعية
أو الداعى ما هو الا معلم 2 وآن المدعوين سا هم الا تلاميذ وآن الهدف من وراء منهج
التربية عند اخوان الصفاء هو السعى لقلب نظام الدولة عن طريق تغيير النظام العقل
فى الجتمع داعادة الخلافة لآل البيت باعتبار أن الاشوان من الشيعة الباطدية * ( انظر
عبر الدسوتى » آسران المقاء , مرجع سايق , من 509 ب 5958 )0 *

151

وإشارتها الخفية » فينكره بقلبه ويشسك فيها ٠‏ وأما من أقر يلسانه وصدق
بقليه فهو الذى يتفكر ويعلم أن مثل هذا الأمر الجليل الذى قد اتعفت على
دقيقته الأنبياء والآئمة اليديون والخلفاء الراشدون وصالحو المؤمنين )١(‏ »
وأقر يه فضلاء الناس والمميزون والمستبصرون » لا يجوز أن يكون لا حقيقة
له ء ولكن فهمه ونمبيزه وعقله يقصر عن ادراكه وتصوره لها يحقائقها ٠‏
وآما من عرف بيانه ولكن قصر عن القيام يواجيه فهو الذى وفقه الله
وأرشده وهداه ٠‏ فاهتدى لحقائق هذه الأسرار المذكورة فى كتب الأنبياء ,
صلوات الله عليهم ٠‏ ولكنه لا يجد المعين له على القيام بنصرتها وواجب
حقها مه »م 2 ٠.‏

ومن ثم يرى الاخوان أن عدم وجود المعبن لهذا الانسان د عل القيام
بنصرتها وواحب حقها » راجع الى أنه « واحد , وليس كل أمر يتم بواحد
من النأس ء بل ريما يحتاج فيها الى الجمع العظيم » وخاصة أمر التاموس 2
وأقل ما يحتاج فيه الى أربعين خصلة تجتمع فى أحد الأشخاص ؛ أو آربعين
شخصا مؤتلفى القلوب » (*) ٠‏

وهكذا يحاول الاخوان ربط من يريد معرفة كيفية القيام بواجب
الأسرار النبوية بأن ينضم للجماعة ٠‏

وأخيرا يرى الاخوان أن جزاء العضو الذى يخالف شرطا من الشروط
السابقة بعد الانضمام للجماعة هو « أن نخرج هن صداقته ونتيرأ من
ولايته » ولا نستعين به فى آمورنا , ولا نعاشره فى معاملتنا » ولا نكلمه فى
عتومنا ٠‏ ونطوى دوته أسرارنا . وتوصى بمجانبته اخوانتا » ٠ )١(‏

'ويستخلص من الشروط التى وضعها الاخوان لمن يقيل فى عضوية
التنظيم أهم النتائج الآنية :
١‏ أن التركيبة التنظيمية للجماعة تتطلب ضرورة الالتزام المسلكى
للأعضاء وضرورة تحلبهم بقيم اخلاقية معينة ٠‏

؟ وضع شروط لعضوية التنظيم تكفل ايجاد الثقة والروح الأخوية بين

)١(‏ بلاحظ أن الاخوان يقدمون الأئمة المهديين على الخلفاء الراشدين , وهذا يدل
على تشسيمهر * وسمئتعود الى هذه الفكرة فيما بعد ٠‏

9) الرسائل , الجزء الرايع . صن 8ه , هلا١ا ‏ /الا١ا ٠‏

5 المرجع السابق ٠5‏ ص -7ء لالا١ ٠‏ ويلاحظ هنا إن الشخن الذى تجتميع فيه

الخصال الأربعون هو « أمام الاخوان ٠‏ أو امام الزمان عندهم ٠‏ وسوف تعود لمناقضة
القروط الواجب توافرها فى الامام فى الفصل المخصيص للامامة ٠‏

٠ ١158 ا١ا/ الرسائل »2 الجرءه الرايع ص‎ )١(

١

؟ت

<2

١

ك1

الأعضاء .» مثل أن يكون العضو مؤتلف الروحانية ء وأن يكون
مأمون الصحية ٠‏

المراعاة الدقيقة لغواعد العمل السرى وذلك يتربية الادساس
بالمسئولية لدى الأعضاء واختيار من يصلح لتحمل المسئولية » مثل
أن يكون صحيح العزم ٠‏

ضرورة الموافقة على أهداف التنظيم وبر نامجه مثل شروط الاقرار
والتصور والتصديق والتحقيق ٠‏ ولا يعني هذا بالطبع فهم الر نامج
منذ البداية لأن هذا يتطلب من المرشح للعضوية درجة كبيرة من
الوعى المسبق . ولكن يكفى مجرد الموافقة فقط كمرحلة آولى » تم
تأتى مسألة فهم الير نامج فيما بعد انخراط العضو فى التنظلم ٠‏
والشروط الواجب تواقفرها فيهم ٠‏ وتدريبهم , والقواعد الواجب
الالتزام بها 3 تتلاءم مم الطبيعة التآمرية للتنظيمع 9

أن اإكتشاف أعضاء سيئن بعك اختيارهم :2 أو تراجع بعضص الاعضاء
العمل على عزل العضو وعدم اطلاعه على أسرار التنظيم 0

ا مبحث الرايع ‏
نظام الجالس السرية ( الخلايا )

من المرجح أن ممسجالس اخوان الصفاء او حلقاتهم الاخوية . والقيم
والآداب المرعية فيها » لم نكن فكرة ميتكرة ٠‏ بل نرى أنها قريبة الشبه
بنظلام “لأخرويات الغى عر ذيا الفيتاغوريون . ونظام المآدب الفلسفية التى
ابتكرها أفلاطون ٠ )١(‏ كما عرف تاريخ الاسلام منذ بدايته كثيرا من حلقات
العلم والدرس التى كانت تقام فى المساجد وفى خارجها ٠‏ ونظام حلقات
ااناظرة بين العلماء فى حضرة الخلفاء والسلاطين وتحت رعايتهم » أمر
«عروف لا يحتاج الى بيان ٠‏

ولكن لعل أهم ما يميز حلقات اخوان الصفاء 2» مو ما اتسمت به

هذه الحلقات والمجالس بالسرية التامة ,» وما تضمنته هذه الحلقات من تقاليد

وطقوس يجب على الأعضاء مراعاتها ٠‏ وقد تطورت هذه المجالس فيما بعد

عل أيدى دعاة الاسماعيلية والدولة الفاطمية » حيث آخذت شكلا علنيا »

راقتصرت مهمتها على شرح العقائد لجمهور المستجيبين للدعوة ٠‏ بل لقد
خصص الفاطميون جائبا من دار العلم ليلقى فيه الدعاة مجالس الحكمة ,

كما خصصوا مكانا فى القصر يؤمه الخاصة وشيوخ الدولة وخدم القصر
الطارئون على مصر وعامة الناس »: وقد عرف هذا المكان ب لجرل 5 :

ويصف القافى عبد الخجبار المعتزلى ( المتؤفى 5١١6‏ ه ) الدعاة

الاسماعيليين ودعوتهم ونظام مجالسهم بقوله «:وكل هؤلاء ‏ أ 'الدعاة د
بهذم النواحى يدعون التشيع ومحبة رسول الله صل الله عليه وسلم وأهل

٠ أنظر فكرة الاخوة فى الفصل الأول عن الباب الأول من هذا البحث‎ )١(
المقريزى للمواعظ والاعتبار يذكر الخطط والآثار مرجم سايق » الجزء‎ )5
٠ ص 5ا؟‎ ىناثلا‎

1535

ميته ٠٠0‏ ويقيمون المنشدين والمناحات فى ذلك ٠‏ ويأخذون على الئاس
العو 1 ويحلفو نهم بالأيمان المغلئلة » فاذا حصلوا كذلك قالوا لهم : اياكم
ومجالسة الفقهاء واستماع الحديث من أصحاب الحديث واستماع القرآن 7
العامة , وعليكم برواية الخاصة » فقد قال جعفر بن محمد لكتايه : حديث
العامة يعمى القلب٠واياكم‏ وفقه أبى حنيفة ومالك والثورى والحسن
البعرى وامثالهم فانهمر كفرة وأعداء آهل البيث.والر شد كله فيشلافهم ٠‏ .
ثم ياخذونهم فى مجلس يسمى مجلس التغذية » بأن لكل شيىء باطنا ٠‏ علمه
عند «ولاكم العزيز بالله ٠‏ يظهره لكم اذا ترقيتم الدرجات فى طاعته , ثم
يأخذونهم. تأن يقولوا لهم : لم صلاة البح تجهر دها والظهر ا بلاجهر
فيها١٠فاذا‏ سألوهم الجواب قالوا لهم » أنتم من المجر بين ومن المبتدئين ,
والمبتدىء كالطفل يغذى باللبن » ثم بعد اللبن بما هو أقوى منه: ٠ )١( ٠٠‏

مجالس اخوان الصفاء : هو ها ورد فى وصف هذه المجالس فى آماكن
متفرقة من الرسائل ٠‏

أنواع الجالس فى نظر اخوان الصفاء :

يرى الاخوان أن هناك نوعينل من المجالس ؛
١‏ مجالس للذات الجسمانية ٠‏
؟ - مجالس للذات الروحانية ٠‏

والنوع الثانى عند الاخوان أفضل وأرقى وأشرف من النوع الأول ٠‏
وفى هذا المعنى يقول. الاخوان « المجالس اثئان : مجلس للاكل والشرب
والغناء واللذات الجسمانية من نبات الأرضى وللوم الحيوان لصلاح هذا
المسد المستحيل المتغير الفانى . ومجلس للعلم والحكمة والسماع واللذات
من نعيم الآخرة الباقية للنفوس الخالدة التى لا يبيد جوهرها رلا تفنى
لذتها ولا ينقطع سرورها ٠‏ ثم ان ما يؤكل من الطعام والشراب يتبين
النقصان فى مال صاحبه ٠‏ واذا أكل وشرب قدر ما بلغ الشبع والرى وزاد
على ذلك : صارت اللذة ألا ٠٠٠‏ وأما مجالس العلم والحكمة والاستماع
فليست تمل النفس منها , لأثها لذات روحانية من نعيم الآخرة واتنموذجها ,
ولا تنقص من علم العالم اكرشد وان كثر المعلمون والسامعون . لانها من
كنوز دموز الآخرة ٠‏ ثم اعلم أنه لبس فى كثرة الأكل انتشار ٠:٠٠‏ ان

)١(‏ عبد الجبار بن أحمد » ثثبيت دلائل النبوة , مرجع ..سابق , الجزه الثالى
ص 80860 ء.

1

الافتخار والثناء ينيغى أن يكون فى اقتناء الفضائل الحكمية . وفى الاستضاءة
ينور العلم ٠ )١( » ٠٠٠‏ 1

زريصرح الاخوان فى أكثر من موضع من رسائلهم بان مجلسهم الذى
يدعون اليه هو مجلس نفسانى وروحاني ؛ ويدعون الئاس للانضمام الى
جماعتهم وحضور مجالسهم للتمتع باللذات الروحانية والتخلق بالأخلاق
الملكية ومعرفة الآراء الصميحة والمعلومات الحقيقية (5) ٠‏

نظام مجالس الاخوان وشروط حضورها :

وضع الاخوان عدة قواعد لتنظيع مجالسهم وبعض شروط بيجب أن
تتوافر فيمن يحضر هذه المجالس ٠‏ ويمكن عرض .أهم هذه القواعد
والشروط فيما يلى ؛

: ل مجلس خاص لكل منطقة‎ ١

يدعو الاخوان أعضاء جماعتهم فى كل مكان أن يكون لهم مجلس
نشخاص بيم ه يجتمعون فيه فى أوقات معلومة , لا يداخلهم فيه غيرهم »
يتذاكرون فيه علومهم , ويتحاورون قيه أسرارهم » (؟) ٠‏ وفى نفس
المعنى يقول الاخوان لاحد الدعاة الذين أوفدوا لضم أحد الملوك للجماعة
« وتعرفه أن اخوانه الذين وجهوك اليه من ذلك البلد ٠٠٠‏ لهم مجلس
يجتمعون فيه فى الخلوات , ويتذاكرون العلوم ويتحاورون فى الأآسرار »
ويبحثشون عن خفيات الأمور ٠ )5( » ٠٠٠‏ ويشير ذلك الى أن المجلس
الاقليمى هو الذى يقود كل جوانب الحركة المحلية ويدير كل أموره ٠‏

: مواعيد الاجتماعات ومكاتها‎ '"

يكون اجتماع الاخوان فى مجلسهم مرة واحدة كل اثنى عشر يوما ٠‏
وليس للاجتماع مكان ثابت » بل يجتمعون فى أى مكان يكونون فيه آمنين
على انفسهم » حيثما اتفق لهم من مواضعهم وأماكنهم بحيث يأمنون عل
أنفسهم ٠‏ ويكون الاجتماع ليلا أو نهارا (ه) ٠‏

٠ ها‎ ١54 الرسائل , الجرّه الثالث , ص‎ )١(
٠ 51 الرسائل , الجزء الثائى , ص‎ )9(

©) الرسائل , الجرّء الرايم 2 عن ٠ 4١‏

(5. المرجع الساق ”, ص ٠ ١9١‏

(5) الرسائلة الجامعة . الجزء الثانى ٠‏ ص 68" ٠‏

لثُن

ل شروط الاجتماعات :
مجالسهم وهى :

(1) أن يكون الاجتماع على تقوى الله » وخيفة ومراقبة ٠‏

( ب ) على الأعضاء فبل حضور الاجتماع أن يتنظفوا ويتطهروا
وياخذوا زينتهم « بأحسن ما يقدرون عليه » ٠ )١(‏

( جا ) عدم التغيب عن الاجتماع الا لعذر قهرى يمنع من الوصول
الى مكان الاجتمام ٠‏

ب رئاسة الاجتماعات :

يستفاد من بعض رسائل الاخوان أن المجلس الأعلى لجماعة إخوان
الصفاء كان يطلق على رئيسه و الحكيم » أو «ه رب بيت الحكمة »2 وأن عدد
تلاميذه كانوا اثنى عشر تلميذا (؟) ٠‏

أما المجالس المنتشرة فى الأقاليم » قلم يرد فى الرسائل ما يوضح
هذه النقطة على نحو صريح ٠‏ بل يبدو أن عدد أعضاء كل مجلس منها كان
غير محدد ٠‏ كما آنه يبدو أيضا أن الداعى كان هو نفسه رئيس المجلس
فى المنطقة اللمكلف بالدعوة فيها 2 ويتضح ذلك من قول الاخوان « اعلم
يا آخى أيدك الله وايانا بروح منه , أن الذى يجب عليئا أن نوصيك به .
ونلقيه اليك , ونبلغك اياه » ونعتمد فيه عليك , من مراعاة اخوانك , ومن
قيلك من أصحايك ؛: ومن استجاب اليك , ويستجيب ان شاء الله » أن
تجعل لهم مجلسا ٠٠٠٠‏ فاذا اجتمعوا بحيث تراهم وتعايتهم ٠٠٠‏ فابرز
لهم » واخرج عليهم فى زيك وحالك وجميل هيئتك وجليل هيبتك : كبروز
النفس الكلية للنفوس الجزئية , اذ هم لك كالأولاد ,» وأنت لهم كالوالد »
وهم لك كالاجساد ٠‏ وآنت لهم كالنفس ٠٠٠‏ ويكون خروجك يسكينة
ووقار ,» فى ليل كان ذلك أم فى نهارء فاذا رأنتهم بحت يرونك ا

)ع0 اللرجع الساق . ص 90 ٠‏

(؟) الرسائل , الجزء الرابع ص 4؟ ٠‏ ويلاحنل أن الفاطميين قسموا العالم من
حيث الدعوة الى اثنتى عشرة جزيرة » ونصبوا لكل منها حجة هو كبير دعاتها ويسمى آيضا '
.بصاحب الجريرة ( ديوان المؤيد فى الدين داعى الدعاة , تمحقيق دء محمد كامل حسين ,م
دار الكائب المصرى ,القاهرة 1959 ,ا ص 8ه) ٠‏ ْ

1١ا/؟‎

هنك ويفهمون عنك ٠‏ فاتل عليهم من حكمتك » وعظهم بتذكرتك بحسب
ما يحنمل مكانهم وتتسح له أذهانهم » ٠» )١(‏

ويستفاد من هذا النص المكانة العظيمة الت ىيحتلها رئيس الجماعة أو
الداعى بالنسية للمستجييين ٠‏ الا أن الاخوان ينصحون هذا الرئيس آو
الداعى بالشفقة والاعتدال فى عشر ته لاأعضاء مجموعته ». فيقولون « يجب
آن تكون عشرتك لهم ء اذا عرفتهم ما يجب عليهم وما يجب لهم عليك
وكن لهم أبا شفيقا وطبيبا رقيقا ء ولا تكن نزقا ولا خرقا ولا منحرفا
ولا متجيرا ولا متكبرا ولا متغيرا » ولا تحمل أحدا منهم فوق طاقته
ولا تكلفه فوق وسعه , فان الله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها » (5©) ٠‏
وهن الطبيعى أن يؤدى ذلك الى ايجاد الروح الآأخوية والمحبة المتيادلة
والاحساس بالمسئولية داخل التنظيم ٠‏

الأسس العامة التى تحكم نظام المجالس :
لقد وضع اخوان الصفاء محموعة من القواعد والمبادىء لتنظيم
العلاقات الداخلية بين أعضاء الجماعة ٠‏ وفيما يلى عرض لأهم هذه القواعد :
ولا ب اخد العهد :
إن علاقة العضو الجديد بأعضاء الجماعة تبدأ بصغة رسمية بعد أخد
العهد على المستجيب ؛ اذ أن هذ! العهد هو بداية العضوية الرسمية ٠‏
03 ولم توضح لنا رسائل الخوان الصفاء صيغة العهد الذى كان يؤخذ
على أعضاء جماعتهم » وان كانت بعض الكتابات عن الفرق الاسلامية , قد
أوردت نص وصا لمثل هذه العهود عند فرقة الاسماعيلية على وجه
الخصوصض (”) ٠‏

(1) الرسالة الجامعة , الجزء الثانى , ص 98* .ب 993 ٠‏ ومما يؤكد وجود رئيس
لكل مجموعة من الأعضاء , قول الاخوان « أن يكون على كل جماعة منهم ‏ أى من تابعى
الشريعة أو أعش.اء الننظيم ‏ رئيس من فضلائهم.عارففه .بسنة الشريعة ‏ أى قواعد
التنظيم يآمرهم باق'متها ويحثهم على حفظها وينهاهم ويزجرهم متى أرادوا تغيير
سيرة الشريعة » ( الرسائل , الجزء الرايم 2 ص ٠٠١/‏ ) ويرى ماركيه أن هذا النص
كان له تاثير كبير على الدور الذى أعبه المؤيد فى الدين قيما بعد حينما كان « رئيس
جزيرة » فى شيراز

(5154 ,م رع .ع0 ركدك-لة موصطلة عل عتدادمدملئط2 غة ,عمومملة ع25ا)

() المرجم السابق , صن 8٠٠‏ "00

(©) يمكن الرجوع لتصى القسم'عند فرقة لاسماعيلية فى ؛ الديلمى ٠‏ بيان مذعب
الباطنية » مرجم سابق ٠‏ ص 1 54 ء انظر أيضا فحوى العهد فى : اليغدادى ٠.‏ الفرق
بين الفرق + مرجع ».عابق 2 صن 588 ل 0966 ٠‏

١

ويستفاد مما ورد فى الرسالة الجامعة لاخوان الصفاء ء أن العهد

الذى يؤخذ على المستجيبين يحتوى على شقيل )١(‏ :
١‏ -. تعهد الجماعة باطلاع العضو على العلوم المخزونة والأسرار المكنونة

الخاصة بالجماعة ٠‏

؟ ل تعهد العضو للجماعة . بعد أن يقف على العلوم , والأسرار ء

بالعمل على :

(أ) فهم العلوم والأسرار والعمل بها ٠‏ لكى يكون جزاؤه « البقاء
الدائع والسعادة فى الحياة الى الأبد فى الدنيا والآخرة » (؟) »

( ب ) صيانة العلوم والأسرار غاية الصيانة لآنها « أمانه مؤداة
اليك وأنت المطالب بحفظها وصيانتها الا عن أعلها » (*) ,
لأن هذه العلوم والأسرار لو وقعت فى يد غير أعل لها فان هذا
قد يؤدى الى كشف آمر الجماعة ٠‏

( ج ) “نشر هذه العلوم والأسرار « فلعل الله يهدى على ,يديك من
اهتدى بما اهتديت : وأديت من الأمانة ما عليك . ورعيت حق
العهد الذى جعل فى القدم اليك ٠٠٠‏ بحق الأداء وصدق
الوفاء » ومحض النصيحة لاخوان الصفاء » (5) ٠‏

( د ) الدعوة بالرفق واللطف « الترفق (0) بمن لعله يهتدى يك
الى نهج الطريق ٠٠٠‏ والتلطف لهم » (0) ٠‏

ه ) عدم اظهار علوم الجماعة لأحد من الناس الا بعد أخذ العهد
عليه هو أيضا « فخذ العهد على من ألقيث هذه الرسالة اليه ,
ومننت بها عليه , ومره بأن يأخذه على من يهم بالقائثها اليه ٠‏
كذلك السلف على الخلف , والأول على الثانى , حتى تصل
إلى هن أراد الله جل اسمه » ويظهر عليها من يشاء من عياده
المؤمنين ٠ 0/0 ٠ ٠٠١‏

- 5١ 18 الرسالة الجامعة 2 الجزء الأول / صن‎ )١(

(5) المرجع الساين 2 صن اااء
(5) المرجع لسايق 2 هامشن. ص ؟١ ٠‏
؟) المرجع لسابق » من ؟1١‏ 2 18اء

(ه) 'نلمة « الترفق » وردت فى الدسخة المحققة « التوفيق » 2 ومن ثم لم يستضم
المعتى ٠‏ .

7و1

() الرساله الجامعة , الجزه الآول , هامشضش ص ؟١ ٠‏
5) المرجع المايق . عن ٠ ١‏

ثانيا ‏ التدرج في تلقين الأعضاء علوم الجماعة وأسرارها :

لقد حدد الاخوان أنواع العلوم التى يتذاكرها الأعضاء فى مجالسهم
وهى لا تخرج عن البحث فى علم النفس ء وأسرار الكتب الالهيه : ومعانىي
موضوعات الشريعة ٠‏ والعلوم الرياضية مثل العدد والهندسة والتنجيم
والتأليف أو الموسيقى ٠‏ ولكن أكثر عنايتهم تكون بالعلوم الالهية ياعتيارها
الغرض الأقصى من العلوم ٠ )١(‏

ولا يغفل الاخوان أهمية التدرج فى تعلم هذه العلوم , لأنهم يعترفون,
بأن نفس المتعلع لا تقبل بطبيعتها الا الشىء بعد الشىء وبالتدربج 0(
« وذلك أن الأب الشقيق والمعلم الحريص على تعليم تلميذه , يود أن يعلم
كل مأ يبحسنه , ويعلمه لتلميذه دفعة واحدة ٠‏ ولكن نفس المتعلم لا تقبل
الا شيئا بعد الشىء على التدريج » (0) ٠‏

ولا سميج الاخحوان لأعضاء جماعتهم 5-3 وبصفة خاصة الأحداث
والصييان ‏ باليدء فى تعلم علوم. الفلسفة والنظر فيها الا بعد أن يكونوا
قد آلموا بعلوم الدين والشربعة ٠‏ وآما من تعلم علم الشريعة » وعرف أحكام
الدين » وتحقق أمر الناموس « فان نظره فى علم الفلسفة لا يضره بل يزيده
فى علم الدين تحققا » (5) ء « وأما الذين هم قريبو العهد بعلوم الشريعة »
فانهم لا يفهمون ما ذكر ناه ء ولا يتصورون ما وصفناه ولا يبلغون ما قصدنا
اليه وعولنا عليه » (0) ٠‏

الدين » فانه يبدأ فى تعلم علوم الفلسفة كما وردت فى رسائل الاخوان ,

٠ 4١ الرسائل » الجزء الرابع ص‎ )١(

ىن الرصائل ٠‏ الجزء الثانى صن /5"0 *

(9) المرجم السابق 2 ص ١١‏ *

(4) الرسائل , الجزء الأول © صى ٠ 1١81‏

(5) الرسالة الجامعة . الجزء الأول 2 ص ٠ ١١!‏ ويحذر الاخوان المستجبيين بلدعوة
من « العمل بما لا يوجيه ولا يقتضيه الشرع » ( الرسائل , الجزء الرايم ص 544 )
بل يحشونهم على' قامة ظاهر الشرع الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء الأول صي ١٠١‏ ) ويهاجمون
التفافل عن اقامتها بتولهم «ومن كان مقبلا على العلوم الحقيقية والآراء العقلية 2 وهو
متغافل عن اقامه الظواهر الشرعية والسنن التكليفية 2» فهر ذو روح تعرت من جسدها ,
وفارفت كسوتها الساترة لعورتها » ( المرجع السابق » ص 140 ) ويقرلون أيضا د واعلم
ياأخى أن المفضوب عليهم هم الذين انتطعوا عن ظاهر النواميس الالهية والفرائض
الشرعية التى أمرهم الأنبياء عليهم السلام باقامتها على حقها » ومعرفة' حقائقها , وحذروهم
من نركها والاهمال اذا ضرت أوقاتها . والضالون هم الذين ضلوا عن حقائقها وجهلرا
علرمها » ( امرحم السابق 2 ص 1١5١‏ )

و

رسالة رسالة وبالترتيب ٠‏ أى أنه يبدأ من العلوم الرياضية وينتهى بالعلوم
الالهية ٠ )١(‏

ع بعد أن ينتهى انعضو من فيم وادراك الرسائل ومدلولها ه من أولها
الى آخرها . رسالة . رسالة ٠‏ ومقالة مقالة » (؟) /» يمكنه الاطلاع على
الرسالة الجامعة والاحاطة بما ورد فيها ٠‏ اذ يشترط الاخوان أنه لا يمكن
لأحد أبا كان د أن يتهجم على هذه الرسالة ‏ أى الجامعة ‏ وأن ينظر فيها
ويطلع عليها , الا بعد أن يرتاض بقراءة ما بين يديها من الرسائل المقدمة
عليها . لتتهذب نفسه وينتبه من رقدة الغفلة ونومة الجهالة ٠٠٠‏ قان
قراءته للرسائل المتقدمة تكون معينة له على القراءة قى هذه الرسالة , اذا
وصل الرها وقدر عليها » (9؟) ٠‏

واذا ما أتم العضو دراسة الرسالة الجامعة » ووقف على ما فيها
وأدرك معانيها : أصبح مهيئا للنظر فى الكتب الخاصة بصفوة الاخران وهى
« الكتب المصونة » والأسرار المخزونة » والعلوم المكنونة » + وبمعنى آخر
يكون العضو قد أصبح مستعدا للوقوف على الأسرار الحقيقية والمعمانى
الباطنية. لكتب الاخوان ٠‏ ويجدد الاخوان هذه الكتب بأنها « المدارس
الأريع ٠‏ والكتب السيعة . والجفران » والرسائل الخمس والعشرون ٠ )5( ٠‏

واذا ما وصل العضو الى هذه الدرجة + يكون قد بلغ أرقى مراتب
الجمماعة , حيث. يكون قد وقف « على الأسرار » وعلى معانى الأخيار,
والروايات والأمثال » والاثارات والعلامات » (0) ٠‏ ويكون قادرا فى هذه

)١(‏ يفول الاحوان فى هذا الشأن « فينبغى لمن حصلت له هذه الرسائل من اخوائنا
الكرام » أن يدفع منها الى كل من يستحق . ها يقرب من فهمه وما يعلم أنه يصلح له
أو يليق بمرتبته + آرلا فأول ٠‏ على الترتيب الذى رتيئاه فى رسالة اللمهرست ٠‏ فكلما
ارتقت نفسه فى العلم الى درجة درجة ٠»‏ وانتهت إلى مرئية هرتبة فى المعرفة , رقى الى
ها بعدها , ورفح الى. ما يتلوها , الى أن تبلم نفسيبه الى حد كمالها * وقد جعلنا الرسائل
كنها على 'ربعة أقسام : القسم الأول رياضية يبتدى” بها , والقسم الثاني جسمانية
يتلو بها » والفسسم الثالث نفسانية عقلية هن يعدها ء والقسم الرابع تاموسية الهية ,
'آخرها « ( اترسائل الجرّء الرابع 2 صى 58 ) ٠‏ ولا ينتقل المتعلم 'من قسم الى قسم
الا بعد أن يصل « الى حد يوجب له ,2 اذا وصل اليه ووقاف عليه » أمكنه الارتتماء الى
'القسم التالى ( الرجع السايق ,ا ص 954 ب 356 ) ٠‏

(*) الرسالة الجاممة , الجزء الثانى , صيهة؟ ٠‏

(5) الرسإلة الجاممة . الجزء الأول , من 169 ىس “ا6١ااء‏

(5) برجم لكتب الاخوان السرية الى الفصل, الأ من الباب الأول من ٠البحث‏

(0) الرسالة الجامعة ٠‏ الجرّء الثانى 2 صني اه

00

ا

الحالة على قراءة الكتب التى يشاهدها الناس ولا يحسنون قراءتهاء
ولا يفهمها سوى الاخوان فى أعلى مراتب الجماعة ٠ )١(‏

ان التدرج فى تلقين الأعضاء مبادىء الجماعة والتدرج فى تثقيفهم
الهدف هنه هو التنشسئة السياسية لأعضاء التنظيم بتقديم المواد العلمية
التى تعطيهم القدر الكاقى من الوعى السيامى المطلوب ٠‏ ومن ثم لم يتن
عدف هذا التعليم المتدرج تثقيف الأعضاء ثقانة سياسية سلبية ب بمعنى
تلقينهم كره النظام القائع قحسب ٠‏ بل كانت ايجابية أيضا لخلق ثماذج
بشرية معينة ترى ضرورة استخدام وسائل معينة فى سبيل الودول الى
آهداف محددة ٠‏ وقد كانت الكتب التى تدرس للأعضاء ثشاملة لكانة
الأمور التى تهم الجماعة وتاخليءها من الناحيتين الفكرية النظرية والتنظيمية
العملية ٠‏

'الئا - الطمساعة :

فكرة الطاعة ‏ كما وتفنا عليها عند دراستنا لنظام المراتب عند اخوان
.الصفاء ‏ هى المحور الأساسى الذى يرتكز عليه نظام الترقى فى مراتب
الجماعة ٠‏ ويجب ألا يفهم معنى الطاعة على خلاف المعنى الذى قصده
الاخوان + والا كانت الطاعة نوعا من صيطرة المراتب الأعلى على المراتب
الأدنى دون ستد من الحق أو العدل ٠‏ فان الاخوان يعنون بالطاءة لزوم
:قضاء أئله (3), أو هى الانقياد للآمرين الناعين بشرط أن تكون هذا الانقياد
« فيما فيه صلاح الجميع » (؟) ٠‏ آى أن الطاعة فى مذهب الاخوان لا تخرج
عن كونها الاخلاص فى العمل من غير خوف ولا رجاء (5) ٠‏ أو بمعتى آخر
هى التصديق والتسليم والانقياد لمن أمر الله بطاعته , ومخالفة ذلك ظلم

خن الرسائل . الجزء الرايع صن وأا ةا - الرسالة الجاعمة .2 الجزه الثانى 2
ص ملالا الال ٠‏ ويرى الاخوان أن ممرفة قراءة هذه الكتب وفهم معانيها لا يتيسر
للأعضاء الا اذا حضروا المجالس التى تعقد , وفى هذا يقول الاخوان « ذان نشطت أيها
الاح البار الرحيم الى قراءة هذه الكتب أنت واخوالك لتعلم ها فيها » وتفهم معانيهاً
.وتعرقف أسرارها :2 فهلم الى ضور مجلس اخوان لك فضلاء » ( الرسائل 1 الجزء الرابع .,
ص 4لا )ع ٠‏

(9) الرسالة الجامعة , الجزء الأول 2 ص الا ٠‏

2 الرسائل 2 الجزء الثالث ص 5505 ٠‏

(5) يشيه الاخران ذلك بيقولهم « واعلم يا أخى أن العبد الذى يخدم هولاه شوفا
من الغرب آو طلبا للعوض , عيد سوه , وهكذا من لا يطيع ربه الا خوفا من النار أو رقبة
فى الآكل والشرب أ فى الجنة + فهو أيضنا عبد سوء , والعبد السوء لا يكون مخلصا فى
الدعاء ولا فى العمل » ( الرسائل » الجزء الرايع » صن *ما ) ٠‏

١9/1 ةيسايسلا الفلسفة‎

وجهل ٠ )١(‏ ولابد ‏ فى نظر الاخوان ‏ من أن يطيع العو ويصدق
ويؤمن بما يخيره به من هو أعلى منه مرنية » وتعلم أنه ليس لك طريق الى
تصديق المخبر لك فى أول الأآمر الا حسن الظن يصدقه ,2 ثم علل مر
الأوقات نتبين لك حقيقة ذلك » (؟) ٠‏

ومما لا شك فيه أن الاخوان يهدفون من اقرار ميدأ الطاعة داخل
الجماعة الى تدعيم الاتفاق ونذ الخلاف داخل الجماعة وفى مجالسهم حتى,
يمكنهم الشكاتف من أجل تحقيق هدفهم الرئيسى دون خلاف أو
تنازع (9؟) ٠‏

رابعا ب حرية الرأى :

لعل الاخوان رأوا آنه لا سبيل الى الطاعة , ومن ثم الاتفاق ونيف.
الخلاف الا بتربية أعضاء جماعتهم على آداب الحوار » حتى لا تقع بينهم
الخصومة والعداوة ٠‏ ولذا فقد دعوهم الى ترك الجدل (5) + ووضعو! للجدل.
والحوار شروطا لكى يضمنوا ألا يخرج الجدال أو الحوار عن حدوده المرسومة
لعدم ايقاع العداء » وتنحصر هذه القروط فيما يلى :

١‏ أن يكون المتنازعان أو المتجادلان فى مسألة من المسائل » من أهمصل

الصناعة التى تنتمى اليها المسآلة محل النزاع ٠‏
؟ ‏ أن يكون المتجادلان متساويين فى الدرجة من ناحية العلم يتلك

٠ الصتاعة‎

“٠‏ أن يحتكما الى قوانين وأصول تلك الصناعة . ويقيسا عليها تلك.
المسألة وان كانت من قروعها ٠‏

5 اذا لم يتمكنا من حسم النزاع على أساس هذه القوانين والأصول ,
قمأ عليهما الا أن يحتكما الى من هو أعلى درجة منهما فى تلك الصناعة.

٠ 11٠ © الرسالة الجامعة , الجزء الآول 2 صن ؟5‎ )١(

(؟) الرسائل , الجزء الرابع ‏ ص 55 *

5) وحول فكرة التكاتئف والتعاون لتحقيق الهدف ٠‏ يشسيه الاخوان أنفسهم ياألهم.
جماعة من الاطباء اذا اجتمع رآيهم على هداواة عليل + واتفقت كلمتهم على دواء واحد ٠‏
وكانوا مستبصرين بتلك العلة ,2 وتعاونوا على علاجه مشققين ناصحين غير متنازعين 2 أبرآ
انه ذلك العليل على آيدبهم فى أقرب هدة , وشفاه بأسهل سعى ء فأما اذا اختلفواء
وتنازعوا وداقض بعضهم بعضا , ذل العليل عن بينهم وهلك , ولا يضفيه الل لهم ,
ولا ينتف.ون هم بعلمهم » وينصح الاخوان عضو جماعتهم بقولهم « فكن آيها الآخ مساعدا:
لاخوانك ومواققا ومناصحا , ينقع الله بك العباد (الرسائل ؛ الجزء الرايع 2 ص !١ا)‏ .-

(؟) الرسائل » الجزء الثالث , ص 57؛ .

174

ه ‏ فأن لم يجدا من يحكم بينهما . فليس لهما الا ترك هذه المسألة
والسكوت عنها ٠‏

ومن ثم اذا لم يلتزم الطرفان المتجادلان بتلك الخطوات أو الشروط ,
قلابد أن يؤدى ذلك « الى العداوة والبغضاء بينهما ٠‏ كلما ازدادا لطاحا ,
ازدادا خلافا على خلاف » وعداوة على عداوة » ٠ )١(‏ ولهذا بحث الاخوان
دعاتهم وأعضاء جماعتهم على هجر الأمل فى اصلاح أصحاب الجدل والحجاج.
آو عرض رسائلهم عليهم (؟) ٠‏

واذا كان الاخوان يحضون أتباعهم على الطاعة ومراعاة آداب الجدال
أو تركه فليس معنى هذا آنهم قد صادروا مبدأ حرية الرأى داخل جماعتهم ٠‏
بل على العكس من ذلك , نجدهم يدعون الى عدم التعصب أو معاداة علم من
العلوم (؟) 2 كما يدعون أعضاء جماعتهم لابداء آرائهم بحرية , والمناقشة
دون خوف أو احتشام ٠‏ حيث أن مناقشة الآراء المختلفة يؤدى عادة الى
الوصول الى الحقيقة » وذلك اذا ما قامت المناقشة فى حدود القواعد الموضوعة
لآداب الجدال والمناقشة ٠‏ وفى هذا الصدد يقول الاخوان لأخد دعاتهم
« قاذاما سمعت أقاويلنا وفهمت معانيها ووقفت على حقائقنا وتأملتها يعقلك

٠ 4129# ص‎ ٠ امرجم السايق‎ )١(
(؟) الرسالة البامعة , الجزء الأول 2 ص ؟الاا . ويرى الاخران الابتعاد عن الطائفة‎
اللجادلة لآنهم يتسيبون فى كثير من الخلاف فى الآراء والمذاهب «يتكلمون الكلام والجدال‎
والحجاج فى دقائق العلوم ويتركون تعلم أشمياء واجب عليهم تعلمها وهى بينة ظاهرة‎
جلية وهم يجهلونها جملة» ( الرسائل الجزء الثالث , ص 559 ) ويحذر الاخوان دعاتهم‎
فيقولون «فحرام عليك‎ ٠ وأعضاء جماعتهم هن عرض رسائلهم وكتبهم على أهل هذه الطائفة‎
آيها الاخ البار الرحيم وحرام على من وقعت بيده عذه الرسالة » أن يضيعها يدثمها الى‎
احد من هذه الطاتفة + فان أكبر أغراضهم منها , وأعظم مقاصدهم فيها هو التكذيب‎
وتكفير طاليها» ( الرسالة الجامعة . الجزء‎ ٠ لها ء والرد بالمحال عليها , وسب واضيعهيا‎

الأول * صن *5ل/ا) * ٠ ٠‏

(؟) يرى الاخوان آنه ينبغى ان يريد آن يعرف حقائق الاشياء أن يكون غير متعصب
لمذهب أو على مذعب > لآن العضبية 'هى الهوى ٠‏ والهوى يعمى عين العقل ٠‏ وينهى عن
ادراك الحقائق , ويعمى النفس البصيرة عن قصور الاشياء بحقائقها 2 فيصدها ذلك عن
الحق ويعدل بها عن «اريق الصواب ( الرسائل الجزء الثالث 2 ص 597 ) ٠‏ كما ينهى
الاخوان أعضاء جماعنهم عن معاداة أى علم هن العلوم » ويقولون «لاننا نحب لاخوائنا ,
آيدهم اله آن يعفو! على جميع العلوم ويتعلموها ولا يجهلوها . اذ كان مذهبهم هو النظر
فى جميع العلوم واستقرائها كلها والاحاطة بمعرفة ظواهرها وبراطنهاء ( الرسائل ,
الجزء الرايم , ص ١87‏ ) ويقولون فى موضع آخر «واعلم يها الاح أئنا لا نمادى علما
هن العلوم » ولا نتعصب عل مذهب من المذاهب ولا نهجر كتابا من كتب الحكماه والفلاسفة
هما وضعوه وألفوه فى قئون العلم وما استخرجوه يعقولهم وتفحصهم هن لطيف العاتى»
2 المرجع السابق ص ٠ ) ١61‏

اهنا

وهيزتها برويتك ٠‏ أجبتنا عن رأيك فيما أشرنا اليه وما جالت ع لي
اعتقادك يصدق القرل » لا محتشضما ولا متهيبا , ولا مجانبا ما د يقتضايه الحكم
ريرجبه الحق » واللّه بوفقك للصواب ويؤيدك بروح منه وجميع اخوانتا
حيث كانوا في البلاد » ٠ )١(‏

ولعل مما يبدل على حرص الاخوان على تهيئة الجو المناسبي لطرح كاقة
الآراء فى آأى موضوع معروض للمناقشة ٠‏ واتاحة الفرصة لكل عضو فى
ابداء رآية وضرورة الانصات والاستماع لهذا الرأى » وعدم التعالى أو
الازدراء لآراء أى عضو مهما كانت مرتبته صغيرة هو قول الاخوان ه فان كان
عنده ‏ أى العضو ‏ علم ليس عندنا تعلمنا منه تعلم صييان الكتاب ,
منه استماع المنصتين لخطبة الخطيب يوم الجمعة . فان كان حقا ما يقول
اتبعناه اقباع المأموم والامام » (؟) ٠‏

ان اقرار مبدأ الطاعة ومبد حرية الرأى داخل تنظيم الاخوان فى
وقت واحد يعنى الأخذ بما اصطلح على تسميته حديثا بالديمقراطية المركزية
التى تعنى أن الالتزام والطاعة لا يؤديان الى .كيت حرية الرأى ومصادرة
حرية الفرد فى مناقشة اللوضوعات والقرارات ٠‏ بل يعطى لكل عضو حق
ابداء رآيه وحق المناقشة وفقا لآداب الحوار الموضوعة مع المحافنلة فى نفس
الوقت على احترام الرأى الجماعى الذى يدفع الحركة بكل أفرادها بلا استثناء
للعمل بعقل واحد والالتزام بموقف جماعى واحد + وتعنى الديمقراطية
المركزية أيضا الجمع والمزج بن المركزية والديمقراطية بطر بقة تمقع
عدم الانضياط والفوظى من جانب + وتحول دون الاستبداد والتحكم من
جانب آخر ٠‏ وقد كان تنظيم الاخوان :يجمع بين المرونة والحزم فى بنائه
وفى علاقات أعضائه ٠‏ ومن الطبيعى أن ندرك أن المسائل الاساسرة التى
تمس الأهداف الرئيسية للتنظيم لم نكن قابلة للمناقشة , لأن عدم التقيد
بها أو معارضتها يعنى مخالفة الشرط المبدئى لاكتساب العضوية وهو
الموافقة عل, الأهداف الرئيسية للجماعة ٠‏ وانما كان المباح هو النقد الذاتى
والنئقد البناء الموضوعى الذى يهدف الى تلافى السلبيات وتقديم الحلول
للمشضاكل والخلافات المطروحة بصورة عملية وموضوعية من أجل الحفاظ
على وحدة التنظيم وعدم حدوث انشقاقات داخلية فيه ٠‏
خامسا ‏ الفداثية :

تعرضنا عند بحث فكرة المراتب عند اخوان الصفاء الى أن نظام
الترقى في هذه المرائب يهدف أساسا الى حث الاخوان على التفائى فى

٠ ١95 اأرجع السابق >2 عن‎ )١(
٠ ١5 (9؟) المرجمع السابق 2 ص‎

18

خدمة أغراض الجماعة على أساس أن التفانى فى الطاعة هو السييل الى
الارتقاء ٠‏ ْ

ولا تقف الطاعة عند حد التضحية بالجهد والمال فى سسبيل الجماعة
فحسب بل يصل الأمر الى حد التضحية بالجسد أيضا ٠‏ وهذ! أقصى
ما يمكن أن تصل اليه روج التضحية والفدائية : ومن ثم جعل الاخوان من
يضحى بالجسد فى أعلى المراتب والدرجات ٠‏

وقد ومخسع الاخوان نظاما فلسفيا لتشجيع الاحوان على المداء .
واستندو! فى ذلك على فكرة حتمية فناء الجسد وبقاء النفس وخلودها ٠‏ وفى
هذا يقول الاخوان « ان أقرب القربات الى الله تمالى , وأيلغ طلب الى
مزضاته . بذل المال والنفس والأهل فى اقامة الشريعة وتقويتها واظهارها ٠‏
وأن كل نفس من أنصاره وآتباعه , أنفق ماله أو فارق أحياءه أو بذل دمه
وجعل جسده قربانا قى نصرة الشريعة ء فان تلك النفس بعد مفارقتها
جسدها تبقى مجردة من الهيول ٠‏ وتعلو رئبتها على سائر النقوس التى
من أيناء جنسها . وترتفع درجتها » وتشرف فى على النفوس المتجسدة
المستعملة لتلك الشريعة + فتصير موقوفة عليها شاهدة أحوالها 2 وتكون
الشريعة لها مديتة روحانية » ويكون تصرفها وتحكمها فى النفوس المستعملة
للك الشربعة كتصرف رؤساء أهل المدن فى أملاكهم وغلما نهم وأتباعهم .
وأنها تنال بتلك اللذة والسرور والفرح مثل ها ينال الرؤساء
ذوو السياسة من انقياد المرؤوسين لطاعتهم وحسن خدمتهم ٠‏ وكلما كثر
علد التابعين فى الشريعة » ازدادت فرحا وسرورا ولذة وغبطة دائما
أبدا » (؟) ٠‏

)١(‏ المرجع السابق 2٠‏ عى ١١5‏ ولمل الفارابى استوحى من هذه الفكرة راية حول
اتصال المنفوس بعضها بيعض 2 حيث يقول واذ! هضت طائفة فيطلت أبدائها 2 وخلصت
أنفسها وسعدت ٠‏ فخلفهم ناس آخرون فى هر تبتهم بعنهم قاموا مقامهم وفعلرا آفعالهم .
فاذا عضت هذه أيصا وشخلت » صاروا أيضا فى السعادة فى مراقب أولثئك الماضين واتصل
كل واحد بسبيهة فى السوّع والكمية والكيفية ' ولانها كانت ليست باجسام صار احتماعها
ولو يلغ ها بلغ غير مضميق بعضنها على بعضص مكانها أذ كانت ليست فى أمكنة أصلا .
فتلاقيها واتصال بعضها يبعض ليس على النحو الذى توجد عليه الأجسام ٠‏ وكلما كثرت
الأنفس الفارقة واتصل بعضها ببعضص , وذلك على جهة اتصاق معقول بمعقول ٠‏ كان التذاذ
كل واحدة منها أزيد شثرديدا ٠‏ وكلما لحق بهم عن بعدهم زاد التذاذ من لحق الآن
بمصادفة الماضين , وزادت لذات الماضين باتصال اللاحقين بهم , لآن كل واحدة تعقل ذاتها
وتعقل مثل ذاتها هرارا كثيرة فتزداد كيفية ها يعقل . ويكون تزايد ما تلاقى هناك شبيها
يتزايد قوة صناعة الكتابة بمداومة الكاقب على آفعال الكتابة ٠‏ ويقوم تلاحق بعضضل يبع
ى تزايد كل واحد , هقام ترادف أفعال الكاتب التى بها تتزايد كتابته قوة وفقميلة

ولان المتلاحقين هم الى عير نهاية , 0

كما

واستئادا الى هذه الفكرة يفضل الاخوان ترك أمور الدنيا والزهد
فيها , والاقبال على الآخرة ٠ )١(‏ وفى سييل ذلك يهون الجسد في سبيل
سعادة النفس ٠‏ بل قد يتمنى عضو الجماعة الموت والتخلص من اللجبسد
تلوصول الى هذه السعادة المرتقبة يأسرع ما يمكن ٠‏ وفى اطار هذه الفكرة
يبرد الاخوان غرضهم من دراسة النجوم والكواكب يانه تشويق النفوس
الى الصعود الى عالع الآفلاك والوصول الى درجة الملائكة « ليهون عليها
مفارقة الأمكنة الطبيمية واللذات الجسمانية والشهوات الدنيوية . وزيرن
عليها اموت ونتمناه ٠٠٠‏ وتلحق يمن تقدمها من الأنيياء والمرسلين
والعارفي والشهداء والصالحين » (؟) ٠‏

وقد ساق الاخوان فى رسائلهم بعض القصص التى تمجد الموت فى
سبيل مصلحة المجموع . وضربوا بها المثل على تعاون جماعة اخوان الصفاء
لنصرة الدين وطلب المعاش وفى سبيل ذلك يهون الموت لأنهم « اذا علموا
أن فى تلف أجسادهم صلاحا لاخوانهم فى أمر الدين والدنيا » سمحت
انفسهم بتلف أجسادهم +٠٠‏ وذلك أنهم يرون ويعتقدون أن من يفعل
ذلك ابتغاء هرضاة الله ونصرة الدين وصلاح الاخوان » فأن نفسه بعد
عفارقة جسدها تصعد ال ملكوت السماء ٠ )*( » ٠٠٠‏

وتجدر الاشارة الى أن فكرة الفدائية هذه كان لها نأثرها الكبير
لدى بعض الفرق التى ظهرت بعد جماعة اخوان الصغفاء وسارت على نهجها
وتأئرت بتعاليمها وأفكارها ‏ مثل جماعة الحشاشين وما شابهها من الجماعات
التى كانت لها أهداف سياسية ٠‏

- يكون تزايد وى كل واحد واحد ولذاته على غابر الزمان الى غير نهاية * وتلك حال
كل طائفة مضت ( الغارابن كتاب آراء أهل المدينة الفاشلة , تحقيق دء ألبير نصرى
نادر ٠‏ بيرت 195605 ,ا ص -5١١54‏ 6١اا)‏ .

)١١(‏ الرسالة الجامعة » الجزء الثاني , ص 55 ٠‏ نسير هنا الى أن فكرة الامامة
عند الشيعة عموما أصل من أصول الدين ٠‏ ولذا قان الدفاع عن امام الشيعة فرض دينى ء
بل احتل الدعاة لدى الشيعة مرانبة ديئية كبيرة وأصبحت طاعتهم وتتفيذ أوامرهم واجبا
دينيا أيضا ٠‏

() الرسالة الجامعة . الجزء الأول , ص 18# 185 * ويستشهد الاخوان لتاكيه”
مده الفكرة باستشهاد الانبياء واتباعهم هن أولياء الله الصالحين ( الرسائل ,2 الجزء
الرايم » ص 569 الرسالة الجامعة , الجزء الثانى ب ص 705 ) ويسستفلهدون أيضا
باستشهاد الفلاسفة » ويحتجون بقول سقراط حيئما أقبل على شرب السم «الى وان كنت
أقارقكم اخوانا فشضلاء » قانى ذاهب الى الخوان كرام قد تقدمرنا» ويقول فيثاغغورت
« انك ان فعلت ما أوصيك , فانك عند مفارقة الجسد ثيقى فى الهواء » ( الرسائل
الجزء الرابع » ص 1١8‏ )٠ه‏

6 المرجع السابني 2 ص ا ال "اا اه

ما

.سادسا ب صون الأسرار :
تبط مبدا صيانة الأسرار يمبدا التقية عند جماعة اخوان الصفاء ٠‏
.ويمثل مبد صون الأسرار أحد الأركان الرئيسية فى العهد الذى ياخذه
الاخوان على المستجيبين لدعوتهم ٠‏ وينطيق هذا المبدأ على رسائل اخوان
الصفاء التى يعتبرونها شاملة لكل علومهم وأسرارهم ٠‏ ويؤكد هاذا قول
الاخوان م وهذه احدى وخمسون رسالة ٠‏ وهذه الرسالة تقليدنا لك ء
.وعهدنا اليك , فيما أمر ناك به » وآمرناك له » فاعمل فيه يموجب الأمانة ,
واباك والخيانة . والقها الى من أمرت بهديه وهداه » )١(‏ ء « والواجب عليك
يأ أخى ٠‏ أيدك الله وايانا بروح منه » أن تتق الله سيحانه فيما القيناه اليك
من الكتب المصونة والعلوم المخزونة » المستخرجة من كتاب الله عز وجل »
.المسطورة المخزونة فى بيته المعمور . ولتعن به غاية العناية ولا تجمل هذه
الوصايا » وتلطف فى استعمالها وايصالها الى مستحقها , بلطف الأخ
.الشقيق ؛ والأب الشفيق » والواد الصديق » والطبيب الرفيق » بعد يذل
الوسع , واستقراغ الجهد منك فيما أمرناك به , وأقمناك له » (؟) ٠.‏ '

ويآمر الاخوان شيعتهم بعدم اظهار علومهم الا لمستحقيها وبعد أخذ
العبود والمواثيق علبهم (؟) ٠‏ كما ينصحونهم بتحر ىالدقة والحرص فى
.بث الدعوة « ولا تعملن شيئًا بخرق ولا عجلة , فان الخرق والعجلة ضد
الرفق والتثيت » (5) ٠‏

ويستدل الالخوان لتاكيد مباد! صون الأسرار بكثير من الآيات
القرآنية ومما ورد فى الانحيل (0) ٠‏

وامعانا فى السرية وصون أسرار الجماعة , فقد استخدم الاخوان
حروقا خاصة للتكاتب فيما بينهم ٠‏ وفى هذا يقول الاخوان « وجب علينا
.وصلح لنا أن نخفى ما نريد أن نكشفه » ونستر ما نريد أن نوضحه ء
بعلامات ينغلق معتاها » ويعتاص حلها ويعسر فتحها ء الا على من هو من
أهلها » ممن استجاب لهم أى لاخوان الصفاء ‏ ورغب فى صحبتهم ٠٠١‏
ورأينا أن نكتب ما نريد أن لا يشرك اخواننا فى الوقوف عليه غيرهم »
ولا يصل على ما هو به الا هم » بحروف ركيناها (8) » وكلمات نظمناها ,

٠ 5٠٠ الرسالة الجامعة , الجزء الثانى 2 عن‎ )١(

9؛ الرجم السابق 2 صن ه8١5 ٠‏

(؟) الرسالة ااجامحة , الجن" الأول . ص ١١9‏ , 155 , له ٠‏

(؟) الرسائل , الجزء الرايع 2 ص ٠ 88٠‏

(0) المرجع السابق © صن ؟؟١ ‏ الرسيالة الجامعة . الجزء الأول 2 ص ٠ ١54‏
03 انظر صورة اأحررف فى : الرسالة الجامعة » الجزه الأول . حص ؟؟55 ٠‏

18

وجعلناها مقدمة وترجمة ٠‏ اذا وقفت عليها , وبان لك معناها 0 انفتح للك.
غلقها , وبان لك معناها » وحصل بيدك مفتاحها » وهذه ععى صورتها .
عتدبرها بنفسك الزكية وروحك الطاهرة ٠ )١( » ٠٠+‏

وببدو آن الاخوان كتبوا هذه د الشفرة » فى رسالة خاصه اطدقوها
عليها « الضححيفة المفردة » ٠‏ ويتضح هذا من قولهم لأحد أتباعهم « ونريد
أن نكتيه بالترجمة التى عرفناك اياعا , وألقيناها اليك فى الصحيفة
:لفردة 2 وكشقئا لك سرها وكيفية الاطلاع عليها » :

وهكذ! كان للاخوان كما يقولون « كتاب يعرف بهم ٠‏ ولغة فيما بيتهمء
لا يشاركوم فيها سواهم . ولا يختلط بهم غيرهم ,» وسمة يختصون بها
ليكونوا خاصة بها » ويتميزوا من العامة بالانفراد بمعرفتها » ٠‏

ومن الجدير بالذكر أن بعض كتاب الفاطميين استخدموا فى الكتابة
الزموزبدلا من الحروف العربية والهدف فى كلتا الحالتين واضح هو اخفاء
المعنى وسمتره ٠١‏

ان ضمان نجاح الدعوة يتطلب دائما أن تبقى فى طى الكتان أثناء
التحضير على الأقل ٠‏ وهذا يتطلب من كل أعضاء التنظيم أن يخفوا مويتهم
وطبيعة نشاطهم . وأن يراعوا بكل دقة قواعد العمل السرى ٠‏

لم يكن أمام اخوان الصفاء بد من أجل تحقيق أهدافهم فى تغيير
النظام القاثم ٠‏ إلا اللجوء الى اقامة تنظيم ثورى من طراز جديد يأخذ على عاتقه
توعية الجماهير من مختلف الطبقات ٠‏ ويعمل على تنظيمهم » والاعداد فى
كل المجدالات للحظة الغاصلة التى تحدث قيها التغييرات السياسية
#متغاة ٠‏ وقد كان هنذا التنظيع مكونا من دعاة ثوريين محترقين »2 يقوده
زعماء سياسيون .قبقيون ؛ وكانت مبادىء وأسسسى النظيع هى : .
١‏ اله نظرية ثورية وبرنامج ثورى + شديدة التمسك بالمبادىء والقيم,

ولا تساوم فى النظرية ٠‏
0 يقوم على أساس الوحدة والمركزية على مستوى البلاد بأسر ها ع
* ل تنظيم حذيدى جيد 7٠‏
ذى قادة نوابغ مجر بين ومتفقينل فى الرأى أروع اتفاق ٠‏ ومهيثين

اللحظة الحاسمة بدقة متناهية ٠‏

3ن( امرجم السابق . ص 588 ٠‏
(؟) المؤيد فى الدين » ديوان للؤيد فى الدين داعى الدعاة » مرجم سابق ص 1١١‏ +

18

1١١

1١

1١

15

١6

1

7و1

عمله مركزئى يتصبف بالتبات المبدثى والتمسيم ٠‏ ويجمح تى. كل
واحد النضال على كل الجيهات , ويفيد من كل القوى , ويجمع كل

.. مظاص الاحتجاج فى سييل واحد ٠‏ انه الشيكة التى تمسك يكل

الخيوط وتحركها جميعا وتوحدها وتجعل منها كلا واحدا متماسكا
مرونة قادرة على العمل فى كل الظروف واستغلال كل المناسبات
لسالمح الحركة ٠‏ ا

يمارس التحريض والتشيهير السياسى الثامل ٠‏ ويمارس كل
نشاطاته وعمله التنظيمى من خلال خطط شاملة مسترشدا
بمبادىء راسخة 3 وينفذ بحرم ومواظية واستقامة ونظام .

له رسائل ونشرات تعمم على كافة فروع التنظيم » تكون محرضا
جماعيا وداعنا جماعبا رمنظما جماعيا ٠‏ هى أشبه بالجريدة المركزية
فى التنظيمات السياسية أو السرية العاصرة ٠‏

دمج العمل النظرى والتطبيقي فى وحدة واحدة ٠‏

التحلى - كتنظيم ثورى ‏ بالتصميم والهمة ,2 وتشريب أعفساء
المنظمة بالروح الثورية العالية ٠‏

رفع مستوى الأعضاء من آدنى المراتب الى أعلاعا فى التنظيم . وذلك
عن طريق ت_بية العناصر المتقدمة والمتفانية فى خدمة أهداف
الجماعة ,2 وتثقيفهم وانوعيتهم واعدادهم الاعداد المناسب لحى
يصبحوا قادة وزعماء نظريين وسياسيين ٠‏

يدرس سمات كل طبقة اجتماعية ومزاجها لكى يخاطبها باللفة
المناسبة 5

يعمل على تجميع وتنظيم كل طبقات الشعب وذلك تمهيدا لشن
اطلاق مبادرات قيادات ودعاة الحركة وشحنهم بالقيم الروحية

النورية ٠‏
تنظيم كل أشكال النضال فى كل المجالات وفقا لكل شكل و كل
مجال ٠‏

المراعاة الدقيقة لقواعد السربة والاختيار الدقيق للأعضاء ٠‏

الاعداد الفنى الجيد للأعضاء ٠‏ ووضع تدرج للمسئولية والسلطة
حسب هرائب التنظيم المختلقة ٠‏

166

1١4م‎

1.5

1١

لما

اشاعة الايمان بقوة التنظيم وقدرته فى صفوف الأعضاء والجماهير ,
وفى صفوف الأعداء والمحايدين ٠.‏

تركيز الوظائف التى على درجة كبيرة من السرية فى “نيادة العليا ٠‏
تنظيمع العمل الواسع وتشغيل كافة أعضاء العنظيع واشعارهر
بأهميتهم وبقيمة عملهم ٠‏ ْ

عزل العناصر المتراجعة عن أهداف التنظيم ٠‏

الاب الشائى

المامةءّالسْياسيّعن اران الصنا

الفصل الآول : الآسس الفلسقية نفكر الاخوان السسياسى
الفصل الثانى . الاجتماع السيامى عند اخوان الصفاء
الفصل الثالث : نظرية الامامة والخلافة عند اخوان الصفاء

الفقصإ الاول
الأسس الفلسفية لسكرالجخوانالسياهى

الأبحث الأول : فلسسصفة القيفن على (اخوان #اصسققم
البحث الثاتى : علم الأعداد والرموز فى فلسقة الاخوان
المبحث الثالكث : التوفيق بين الاين والقلسقة عنثف الاخوان
البحث الرابع : الانسان الطلق فى فلكسةة الاخوان
البحث الخامس : نظرية للهدى النتظر علد الاخوان
المبحث السادس : فكرة النسب الروحائي عتسد الاخسولن

المبحث الآول
3 همه اثفية عند اخوان ١‏ فاء

اتبع اخوان الصفاء منهجا استقرائيا من خلال استقراء الموجودات »
حيث تبي لهم أن لكل موجود سييا وجد عنه ٠‏ وبذلك يكون قالون
السيبية هذا سارى المفعول فى وجود كل الكائنات في عالم الكون والفساد ٠‏
وقد آوجب هذا انتهاء هذه السلسلة من الأسياب والسييات الى سبب
آول هو الله ٠وليس‏ هذا قاص ا عند الاخوان على اللموجودات الجسمانية فقط,
بل يسرى أيضا على الموجودات الروحانية ٠‏ وحتى على العلوم والتعليم *
حيث يردون سلسلة المعلمين الى معلم واحد فى النهاية هو الله عند الأسياء
والعقل الأول عنه الفلاسئة ٠‏ وقد التمس الالخوان من نظرية الفيض
الأفلوطينية )١(‏ القائون المناسب لعقلنة هذه الفكرة وتبريرها فاسفيا ٠‏

)١(‏ يرى الاخوان أن فلسفة الفيض تنتمى الى فيثاغورس » ولم يرد ذكر أفلوطين
والاخوان يشستركون بذلك مع ياقى فلاسفة الاسلام الذين لم يعرفوا أفلوطين ٠‏ ولكن
يبدو أن الاخوان كاتوا آكثر قربا من حقيقة كتابم (الثالوجيا) الدذى نسيه الفلاسسفة المسلمون
لارسطو على وجه الخلا رغم اختلاف النظريات الفلسفية الواردة فى كتابات أرسسطوق
الحقيقية عن تلك التى وردت فى كتاب آفلوطين ٠‏ واتجاه الاخوان الى نسبة نظرية الفيش
لغيئاغررس لهو اتنجاه أقرب الى الصحة , اذ أن فلسقة فيثاغورس فى شآأن الوجود اعتمادا
. على .علم الاعداد وخراصها وكيفية نضسولها وترتييها 2 هى نفس الفلسفة التى عرفت فيما
يعد عند أفلوطين قيما يتعلق بجعل الواحد رأآس الوجود وصدور الموجودات عن هذا
أالواحد ٠‏ وهكذا لم يقع الاخوان مثلا فى الخطا الذى وقم فيه الغيلسوق الكتدى حيئها
صلم ترجمة تاسوعات آفلوطين باعتباره لأرسطو وسمى الكتاب بأسسم الربوبية
( دهع أحمد فؤاد الاهوانى . الكندى ' الدار القومية للطباعة والنشر ٠‏ القاهرة 2 ص ١568‏
وما بمدها ) وقد عرق العرب نظرية آفئوطين في الفيضى أول ما عرفوما عن طريق ترجمة
أحد كتب إبرقلس إلى المربية , وهو الكتاب المعروف باسم « كتاب الايضاح فى الخير
الحض » المنسوب خطأا لأرسطو ثنثره الدكتور عبد الرحمن يدوى فى كتاب « الأفلاطونية
المحدثة عند العرب » (دء يحيى هويدى , دراسات فى علم الكلام والفلسقة الاسلامية »
دار النهضة المربية ٠‏ القاهرة لالاةا , من ٠ 0) 5١8‏

1

هذه النظرية التى ترى أن الوجود فيض الهى عن طريق التعقل )١(‏ » حيث
فاض عن الكمال الالهى الأزلى العقل الكلى » ثم عن العقل الكلى فاضت النفس
الكلية » وعن هذه النفس الكلية فاضت الهيولى الأولى » ثم عن هذء فاضت
النفوس الجزثية . وهكذا وجد الكون (؟) ٠‏

وهذه النظرية توجب معرفة النظام التدرجى الهرمى للعالم ٠‏ هذه
المعرفة وحدها هى التى تنسمح يفهم امكانية النبوة والامامة ومكانة هؤلاء
الأنبياء والائلمة وموضعهم ووظيفتهم ٠‏ فانطلاقا من الأحد ء فان.
الفيوضان تهبط حتى وراة القمر ٠‏ وتحت ذلك في العالم الأرضى تنتواجد
الكائنات المؤلفة من المادة والشكل » وعى لا تذهب لتضيع نفسها فتتخيط
فى اللانهاية بعيدة عن الله » وانما على النقيض من ذلك , تجعلنا شهودا
على ضرب من الارتقاء , ايتداء من العناصر ومرورا بالمعادن والنياتات
والحيوانات والانسان حتى قمة الانسانية » ألا وهى النيوة فى زمانها
والامامة بعدها ٠‏

وقد كان هدف الاخوان من نظرية الفيض الأفلوطينية ممو تصور
النبى الفيلسوف أو الامام للتوفيق بين الدين والفلسفة فى صدد دوره في
بناء المدينة الفاضلة وتأسيس المجتمع المثالى « دولة أهل الخير » 2 وذلكه
عن طريق تأكيد ضرورة الإمام باعتباره حلقة الوصل بين المرتبة البشرية
والمرتبة الملكية فى سلسلة الارتقاء من أدنى المراتب الى أعلاها ٠‏ وهذم
النظرية التى تتحدث عن صدور العالم عن طريق الفيض عن كائن آأول هو
« الواحد 4ه بينه وبين الانسان سلسلة من الوسطاء » أخذ بها الاخوان
ومن جداء بعدهم من الفلاسفة عموما كالفارابى واين سينا ء وقلاسفة
الاسماعيلية خصوصا كالمؤيد فى الدين والكرمانى وأبى يعقوب السجستانى
وغيرهم (؟) ٠‏ وقد وجمد هؤلاء فى هذا النظام الفيضى أو الاشراقى حلا

)١(‏ التفكير عند آفلوطين يعتبر ابداعا أو خلقا جهؤنرن ووعتن #مموصوم
د- البير نصرى نادر 2 آراء أهل اللمديئة الفاضلة للقارابى ٠‏ مرجم سابق , مامش
ص 5:8 ٠*6‏

(؟) عبد الكريم المراق , الالهيات عند القارابى » عهرجان الفارابى 2 العراق 8/ا9١1‏
ص م ب ٠5‏ آنظر أيضًا عن آئى الافلوطينية أو الأفلاطونية المحدثة فى فلسفة اشوان
الصقاء : ب و -لمق. ممتطعلة ع0 عتدارهدماتط2 مر[ راأعنتوعملة وغ

21016 ,53275375 5ترفترقة .88 رانك ,02

؟) يرى الغارابى أن العقول التى تفيضش عن الله سبحانه وتعالى عشرة عقول وهى
ما يسميها العقول المفارقة 2 كما يبرى أن الموجودات المخالطة للمادة وهى التى نحت فلك
القمر لها نقص فى رجودها ٠‏ وعلى كل نوع أن يعمل على الترقى ششيئا فشبيئا حتى يبلغ
آقصىكمالاته هى جوهره ثم قى سائر أعراضه ( الفارابى , آراء أهل المديتة الفاضلة ,

عرجم سايق 2 ص 5*4 -. 56 ٠‏ وأنظر ايشا
.2 0111 .05 مماتسقصر رأعناوقة11 35 -

اكول

منطقيا جميع المسائل التى يثيرها الوحى ويتأمل فيها المفكر مثل مصدر
العالم وطبيعة الله ومصدر النفس البشرية ومصسيرها والنبيوة والامامة
والأسس التى يجب أن تشسيد عليها المدينة الفاضلة ٠‏ وعلى أساس هته
النظرية يرى هؤلاء الفلاسفة ‏ وخصوصا ذوى الاتجاهات السياسية منهم ب
أن العقل الفعال يشرق دائما وباستمرار الحقائق علي العالم - ولكن الأنفس
ذات المخيلة الصافية النقية , تتلقى هذه الحقائق وتعبر عنها بلغة بشرية
تجعلها نى متناول حواس الآخرين ومخيلتهم حيث يوجد صدى ضثئيل
لهذه الحقائق ٠‏ ويستطيع الفيلسوف أو النبى أو الوصى أو الامام ‏ كما
يرى الاخوان ل بفضل استعداداتهم الطبيعية الخاصة » أن يرنقى حتى
مصدر هذه الحقائق عند العقل الفعال ويدركها جلية واضحة ٠‏ ولعل الفقرة
التالية من رسائل اخوان الصفاء توضح فكرة توسط النبى أو الامام بين
الملائكة واليشر ء اذ يقول الاخوان « واعلم أن كل عالم تكون أكششر معلوماته
روحانية , فهو الى الملائكة أقرب نسبة ٠‏ ومن أجل هذا جعل الله طائفة من
بنى آدم واسطة بين الناس وبين الملائكة , لأن الواسطة هى التى تناسب
أحد الطرفين هن جهة ء والطرف الآخر من جهة ٠‏ وذلك أن الآنبياء » عليهم

كما يرى ابن سينا أذ الأول يلزم عنه عقل ثان وهو النفس + وعن النفس تصسدر عقول
الآتلاك + رهكذا الى أن ينتهى الأمر الى العقل الفعال + ثي بمد ذلك تثاتى الكائنات
الادنى وهى الاسطقسات أو عالم الكون والفساد ( الشهرستائى الملل والنحل 2 مرجع
سسابق , الحزء الآول , صن 19١ ١181!‏ ) وقد أشار الشهرستانى الى أن فرقة الاسماعيلية
خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة . فمزجوا نظريتهم فى الامامة ينظرية الفيضص فقالوا
ان الله « آبدع بالآمر المقل الاول الذى هو تام بالفعلٍ > ثم بتوسسطه أبدع النقس التالى
٠٠‏ ونا اشئاقت النفسر الى كمال العقل احتاجت الى حركة هن النقص الى الكمال ٠‏ واحتامت
الحركة الى: آلة الحركة ‏ فحدثت الأفلاك السماوية , و:7حركت حركة دورية بتديب
النفس , وحدثت إلطبائعم البسيطة بعدها ٠٠‏ وتحركت حركة اسستقامة بتدبير التقس
آيضا , فتركبت المركبات من المعادن والنئيات والحيوان والانسان واتصلت النفوس الجزئية
بالأبدان +٠‏ وفى العالم العلوى عقل ونفس كلل ٠‏ فوجب آن يكون فى هذا العالم عقل شخص
مو كل , وحكمه حكم الشاخسن الكامل اليالغ 2 ويسووئه الناطق وهو النبى © ؤقفس
مشخصه , وهو كل أيضا ٠٠‏ ويسسمونه الاساس وهو الوسى ٠٠‏ وكيا تحركت الأفلاك
.والطبائعم بتحريك النفس والعقل , كذلك تحركت النفوس والأشخاص بالقرائم يتحريك
النبى والومى في كل زمان دائثرا على سبعة سيعة حتى ينتهى الى الدور الأخير ٠٠‏ وائما هذه
الحركات الفلكية والسئن الشرعية لتبلغ النفس الى حال كمالها , وكمالها بلوغها الى درسبة
العقل واتسادها به ووصولها الى هرتبته قعلا ٠٠‏ ( الشهرسستانى » الملل والنحل , هرجح
سابق , «لجزء الأول , ص 1995 ب 195 ) وأنظر أيضا :

اح نع امم نتهلة1 عه 3601م 1بوعمة بتطدجة1-لك وتععله ,2
7772 .22 ,11 5701 ,3965 ومقمم1

وان كنا نختلف مم الياحث قيما يراه هن آن الغارابى أثر على الخوان السسفام . حيثك ترى
آن العكس هو الصديح على ضوء تحقيقنا لسصر ظهور جماعة الاخوان وظهور رسائلهم
( أنظر الغصل الأرل هن الباب الأول من هذا البحث ) ٠‏

5>

السلام كانوا يناسيون الملائكة بنفرسهم وصفاء جوهرها » ومن جهة اخرى
كأنوا يناسبون الئاس يغلظ أجسامهم » (0) ٠‏

ثم أن لهذه الفلسفة الفيضية اتصالا آخر بفكرة المدينة الفاضلة أو
تأسيس المجتمع اليششرى المثالى الذى يقوم على أساس من العدالة والفضيلة»
اذ لما كان النبى أو الامام أو الفيلسوف , هو وحده فقط الذى يدرك الحقائق
الأزلية من لدن العقل الفعال » فهو وحده أيضا الذى يؤسس ويراس
المدينة العاضلة التى تقوم على دعائم موحى بها من عل ٠‏ وهنا يسترشد
الاخوان ‏ ومن حذا سحدءوهم من الفلاسفة المسلمين وخصوصا الفارابي
بنظرية أفلاطون الخاصة بالملك الفيلسوف أو الفيلسوف الملك » ويضيفون
اليها النبوة أو الامامة ٠‏ فأفلاطون يرى أن الفيلس وق يتأمل « المثل »
ويسترشد بها فى بناء المدينة الفاضلة وادارتها , والاخوان يرون أن
الفيلسوف يرى الحقائق الأزلية أيضا فى العقل الفعال 2 كما أن النبى
أو الامام يوحى اليهما يها عن نفس المصدر » وكل مدينة قائمة على لاف
هذه الأسس مصيرها الهلاك والزوال ‏ وكل مدينة عرفت هذه الأسس
وتجاملتها هى مدينة « جائرة » عند الاخوان » فاسقة » عند الفارابى
ومصير أهلها العذاب ٠‏

وقد عرض الاخوان 5 قلسفتهم الفيضية فى عدة مواضع من
رسائلهم (؟) ٠‏ فقد ورد فى الرسالة الثامنة عشرة التى تبحث فى همبادىء
الموجودات العقلية على رأى الفيثاغوريين قولهم « فالعقل أول موجود أوجده
البارى تعالى وأبدعه من غير واسطة ثم أوجد النفس بواسطة العقل »
ثم أوجد الهيولى ٠٠٠‏ » ويقولون أآيضا ١‏ ان أول شىء اخترعه
الله جل ثناؤه » وآوجده » جوهر سيط روحانى فى غاية التمام والكمال
والفضل .فيه صور حميع الأشياء يسمى العفل الفعال ر؟) ٠‏ وأن من ذلك
الجوهر فاض جوهر آخر دوئه فى الرتبة يسمى النفس الكلية » وانبجس من

, الرسائل . الجزء الرابم م ص ١؟١ * وتفس المعنى أيضا فى الرسائل‎ )١(
٠ الجزه الثالث 2 صن “ه58‎
الجزء الثالثك‎ , ١99 أنظر على سبيل المثئال : الرسائل » الجزء الاول ء ص‎ )9
, 5١5 - ؟٠٠١ 95ه35 , الجزء الرابع ص‎ 7 "ه١‎ ؟4خه‎ 215124 ١45-148١ عن‎
, الرسالة الجامعة , الجزء الأول , ص 4؟ , ملالا ,م ١ا؟ , #لالا , الجزه الثانى‎
م‎ 5551 559 ١54١ ١١8 ص‎
ولمل الاختلاف‎ ٠ العءفل الفعال عند الفارابى هو آخر العقول العشرة المفارقة‎ )9
بن الاخوان' والفارابى حول صدور. العقول عن الله وخلق الكون عو الاختلاف الرئيسى‎
الذى يميز بين كل هن الاخوان والفارابى رغم آنهم استمدوا نظريتهم هن عصدر واحد‎
: هو الافلاطونية الجديدة ( انظر‎
سدسصططل؛ عن عتطومعمائط قا أعتوعملة معدا‎ 41-5265, 02 152, 78. 22, 33-

١99 ةيسايسلا الفلسفة‎

النفس جوهر آخر يسمى الهيولى الاولى ٠‏ وأن الهيولى الأولى قبلت المقدار
الذى هو الطول والعرض والعمق ٠‏ فصارت بذلك جسما مطنقا وهو الهيولى
الثانية ٠‏ ثم ان الجسم فبل الشكل الكرى » الدى عو افضل الأشكال ء فلان
من ذلك عالم الآفلاك والكواكب ما صفا منه ولطف ٠‏ الأول فالآول من لدن
الفلك المحيط الى منتهى فلك القمر » وهى تسع أكر بعضها فى جوف
بعض ٠٠١‏ ثم دون فلك القمر الأركان الآربعة التى عى النار والهواء والماء
والآرض ٠٠٠١٠‏ ولما ترتبت هذه الاكن بعضها فى جوف بعض كما أراد ياريها
حل ثناؤه ٠٠٠‏ ودارت الآملاك بأابراجها وكواكبها على الآركان الاربعة .
وتعاقب عليها الليل والنهار والشتاء والصيف والحر 2 واختلط بعضها
ببعض ٠‏ فامتزج اللطيف منها بالكثيف , والثقيل بالخفيف ء والحار بالبارد ,
والرطب باليابس , تركبت منها على طول الزمان أنواع التراكيب التى مى
اللعادن والتبات والحيوان ٠٠٠‏ فالمعادن أشرف تركييا من الأركان , والنيات
أشرف تركيبا من المعادن ٠‏ والحيوان أشرف تركيبا من النبات ٠‏ والانسان
أشرف تركيبا من جميع الحيوان ٠٠٠‏ وقد اجتمع فى تركيب الانسان.
جميع معائى الموجودات من البسائط والمركيات التى تقدم ذكرها ء لأن
الانسسان مركب من جسه غليظ جسسمانى » ومن نفس يسسيطه
روحانية ٠ )١١(١» ٠٠٠‏ وفى الرسالة السابعة والثلاثين من رسائل الاحوان.
والتي تبحث فى ماهية العضق , يرى الاخوان أن « المحاسن والفضائل
والخيرات كلها انما همى فيض مهن الله » واشراق من نوره على العقل الكلى »
ومن العقل الكلى على النفس ,الكلية (؟5) ء ومن النفس الكلية علل
الهيول ٠ )"(» ٠٠‏

ومما تجدر الاشارة اليه أن اخوان الصفاء أولوا آيات القرآن بما يتفق
مع نظرية الفيض وكيفية صدور الموجودات عن الله ٠‏ ففسروا الآية الكريمة
« مثل نوره كمشكاة فيها مصباح » (5) » بأن النور يعنى العقل الكلى الذى,
هو أول مبدع أبدعه البارى سنحانه والمشكاة هى النفس الكلية المنبعثة
منة المضيثة بنور العقل كما تضىء المشكاة بنئور المصباح (0) ٠‏

)١(‏ الرسائل , الجزء الثالث , ص ٠ ١4848 7-1417 2 ١84‏ ولفس السلى آيشنا:

ص 1١9!‏ الوا ٠>‏
(؟) يستخدم الاخوان أحيانا لفظ السابق أو الابداع الأول للتعبير عن العقل الكل
ولفظ التالى أو الفذحق للتعبير عن النفس الكلية ٠‏ وقد استخدم الفارابى لفظى الآول
والشانى ( الرسائل ٠‏ الجزء الرابع » ص 5١9 ٠ "٠١+‏ , الرسالة الجامعة الجزء الأول ٠‏
ص لاا ب الال , *لا؟ , الغارابى , آراء أهل المدينة الفاضلة مرجم سسابق 2 ص 5؟) *

5) الرسائل , الجزء الثالث . ص ه98 ٠‏
(5) قرآن كريم 2 سورة النور , من الآية هلا .
(5) الرسالة الجامعة , الجزه الثانى 2 ص اثلا ب 884 ٠‏

5

وهكذا عالج الاخوان قضية الله والمخلوقات متبعين فى ذلك خطة
فيثاغورية أفلوطينية فى نسق فلسفى متكامل يبدآ بالهبوط من الكاثنات
العلوية أو الموجودات الكلية الى الكاثنات السفلية أو الموجودات البزئية ,
ثم بالصعود مرة آخرى من الكائنات السقلية الى الكائنات العلوية )١(‏ ,
أو عل حد تعبيرهم د ولذلك كانت الخلقة الجسمانية بالعكس من حال الخلقة
الروحائبة , اذ كانت البداية. فى تلك بالأفضل ثم بالأدون 2 وفى للد
بالأدون ثم بالأفضل » (؟) ٠‏ وفى هذه النظرية أو الفلسفة يحتل الامام
أفضل مرتبة من مراتب « الخلقة الجسمانية » حيث يمثل حلقة الصله بين
عالم الأسسام وعالم « الجواهر التورانية » على النحو الذى أوضحاه آنفا ٠‏

وقد ذهب دعاة الفاطميين وفلاسفة الحمركة الاسماعيلية (؟) فى
الابداع والفيض مذهبا لا يكاد يختلف عن مذهب انوان الصفاء ٠‏ ومن
يطالع كتابات الكرمانى (54) والمؤيد فى الدين (5) لا يستطيع الا أن يلحظ
بعض الاختلافات الطفيفة التى لا تؤثر على الفكرة الأصلية للعيض او
للابداع ء هذه الفكرة التى وجه اليها اخوان الصفاء ثم الفاطميون جل
اهتمامهم لا لشىء الا لاثيات فضل حدين من حدود الدين هما حد النبى
وحد الوصى أو الامام ٠‏ وأن هذين الحدين فى العالم السفلى يقابلان حدين
شريفين هما أعلى الحدود فى العالم العلوى , وهما حد ه القلم أو السابق
أو العقل الكلى » وحد « اللوح أو التالى أو النفس الكلية » » وأن النبى أو
الوصى فى عالم الدين يوجدان هذا الدين كما أوجد السابق والتالى عالم
الأمر كله , وعنهما صدر الوجود ء وآن الناطق ومن قام مقامهة من وصى أو

٠ ال١ الرسائل . الجزء الثالث 2 ص‎ )١(

(؟) الرسالة الجامعة , الجِرْء الآول ‏ ض ١8؟ ٠‏

(؟) يرى جولدتسيهر أن الاسماعيلية بدأوا بنظرية الفيض الأنلاطونية ‏ تلك التى
ينت عليها جماعة أخوان الصفاء فلسفتها ‏ بهدف تعديل أحكام الديانة الاسلامية وعقائدما
وأن فكرة الامامة عندهم لمع تكن الا قناعا ستروا وراءه برامجهم الهدامة 2 ولم تكن “الا
تكآة الاسلامية المظهر اعتمئوا عليها كأداة للتقريض والتدمير ( جولدتسيهر ٠‏ العقيدة
. والشريعة فى الاسلام » مرجع سابق 2 ص 899 ) ٠‏
(5) الكرمانى , راحة العقل ٠‏ مرجع سابق ,2 صل *98؟ ٠‏
(هة) المؤيد فى الدين » المجالس المؤيدية , الجزء الأول صن 9١5ب ٠ ١١89‏

156

امام يتصف يكل الصفات التى للعقل الكلى ٠ )١(‏ وسوف نتعرض لهذم
الفكرة الأخيرة حيئما نتعرض لبحث صقات الامام أو فلسفة الانسان
الطلق ٠‏

)١(‏ ومن ثم يمكن تفسير قول ابن عانى الألدلمى
ماشئت لا ها شاءت الأقدار فاحكم فآانت الواحد القهار
فى مدح الممز لدين الله الفاطمى ٠‏ فقد فهم البعض أن الائمة الفاطميين كانوا يدعون
الالوهية ٠‏ والوافع آنهم لم يكونوا كذلك بل قالوا أن الائمة مثل للعقل الأول 2 فهم
أقرب السدرد الى الل تمالى فى عالم الكون والفساد آو عالم الأجسام 2 كما أن العقل الاول
أفرب الحدرد العلرية الى الله تعالى فى عالم الأرواح ( دء محمد كامل حسين 2 ديوان
المؤيد فى الدين داعى النعاة , مرجم سابق , صن 58 ) *

كوا

امبحث التالم

علم الأعداد والرموز فى فلسفة الاخوان

والنظرية الفلسفية الثانية التى اتخذ منها الاخوان عمادا لفلسفتهم
عموها وفلسفتهم السياسية خصوصا هى فلسفة الأعداد والرموز ٠‏

أولا ‏ فلسفة الأعداد :

ان اتخاذ الأعداد أصولا لبعض المذاعب الدينية وغير الدينية اتجام
قديم فى الفكر اليشرى ٠‏ فالفيثاغوريون اتخذوا من كل عدد أصلا من أصول
دراساتهم ٠‏ وكذلك العيرانيون اتخذوا من العدد وسيعة» أصلا لعقا تدهم,
وانتقل التسبيع عنهم الى البابلية القديمة ٠‏ واتخذ الحرانيون العدد
ه خمسة » أصلا لعقيدتهم ٠‏ ومن المخمسة أيضا الزرادشتية والمائوية
والخرمية 6 وكذلك الثنوية قهم مجحوا سس فارس ٠‏ ومن أصحاب التثليث قدماء
المصريين وغيرهم » علاوة على أن قدماء المصريين عرفوا التوحيد أيضا على
عهد اخناتون ٠‏ فهذ! كله ندل على أن العالم منذ زمن بعيد اتخذ من الأعداد

وبالرغم من أن فلسفة الاخوان 5 تقوم على تأملات فلسفية ذات مصادر
متعددة الا أن العنصر الفيثاغورى هو العنصر الذى كان له نصيب اوفر فى
هذ المضمار ٠‏ قفيثاغورث عتدهم هو المعلم الأكير 2» وهو شزانة
الحكمة () ٠.‏

)١(‏ الداعى ثقة الامام علم الاسلام ٠‏ المجالس للستنصرية , تحقيق دء محمد كامل
حسين + دار الفكر العربى ٠‏ القاهرة , ص ١‏ ب ٠ ١8‏

(9) + يقول الاخوان عن قيثافورث آنه « كان رجلا حكيبا موحدا من آل حران + وكان
تمديد العناية بالنظر هى علم العدد وكيفية لشسوثه + كثير البحث عنه وعن خشواصه »

151

ويؤكد الاخوان أن مذهبهم يقوم على النظر فى جميع علوم الموجودات
التى فى العالم » والبحث عن كيفية حدوتها ونشوثها عن علة واحدة ومبدأ
واحد ٠‏ ويستشهدون على بيانها بمثالات عددية وبراهين هندسية متبعين
أفى ذلك الحكماء الفيشاغوريين ٠ )١(‏ ولذا فقد اهتموا يعلم العدد:
لأن د طبيعة الموجودات بحسب طبيعة العددء ٠‏ ٠وذلك‏ أن من الأشياء ما مي
ثنائية . ومنها ما هى ثلاثية ورباعية ٠٠٠‏ وما زاد على ذلك يالغا
ها بلغ » (؟) ٠‏ ولذا فقد جعلوا علم المساب والعدد هو المدخل جميع
العلوم (؟) ٠‏ لأنه هو الآصل للعلوم اللطيفة والمعارف الشريفة 2 أو هو
ه كالملاك لسائر العلوم ٠٠٠‏ وكالعقل الذى هو سايق الموجودات
بالبداية » (5) ٠‏ ويعرف الاخوان علم العدد فى موضع آخن. يقولهم « هو
جدذر العلوم وعنصر الحكمة ٠‏ ومبدأ المعارف واسطقس المعاتى ٠‏ والاكسير
الأول والكيمياء الآكبر » (0) ٠‏ والى حذا العلم ينسب الاخوان جميع
ما دون الحكماء فى الحكمة . حيث قضوا! لهذا العلم « بالفضل على ساثر
العلوم ٠‏ اذ كانت كلها محتاجة أن تكون مبنية عليه ..ولولا ذلك لم يصح
عيبل ولا صناعة , ولا يت شىء من الموجودات على الحال الأفضل وك 8

وعلى أية حال , فان علم العدد فى نظر الاخوان علم الهى » وهو
أشرف من المحسوسات لأن المحسوسات انما كونت على مثال الأعداد ٠‏
فالموجودات عندهم أعداد والعالم كله مؤلف من أعداد وألحان ٠‏ ولذلك فعلم
العدد عتدهم هو قوام لكل فلسفة (لا) ٠‏ ولا غرو اذا قدموا هذا العلم على

حت ومراتبه ونظامه « الرسائل ٠‏ الجزه الثالثك , ص ٠٠١‏ ) وقد أشادوا به وبالحكماء.
المنتسبين اليه ونسبوا له أمورا عجيبة ( المرجع السابق 2 ص ١758‏ ) وانظر أيضما الرسالة
الجامعة الجزه الثانى 2 ص ”5 .

)١(‏ الرسائل ٠‏ الجزء الآول 5, ص 58 ٠‏ ويبدو أن فكرة العدد قد سيطرت على ذهن
الكندى » وعن ثم كان يريد آن يرد كل ظاهرة الى الاعداه ( ده أحمد فوّاد الاهوالى 2
الكندى . مرجم سابق 2 ص 1١5‏ ب ١*0‏ ) كما أن للصوفية استخدامات كثيرة للأعدات
والحروف ٠‏ ولهم منها تأويلات عميقة ( أنظر ؛: محيى الدين بن عربى ٠‏ الفتوحات المكية
السفر الأول ء مرجع سدبق 2 ص تين > السيف ك

(؟) الرسائل ٠‏ الجزء الثالث » ص ١68‏ 2 الرسالة الجامعة , الجزء الأول ,
صن 08 2 , ا ب علالاء

9) الرسائل + الجزء الرابع . ص 9860" ٠‏

(؟) المرجع السابق » صن ٠ 5٠١‏

(ة) الرسالة الجامعة . الجزء الأول 2 ص 9 ٠‏

(1) الرسائل ٠‏ الجزء الأول , ص لاولا -

0) دى بور م تأريخع القلسفة فى الاسلام » مرجم سابق © ص ١١5‏ الا ٠‏
جميل صلييا / اخوان الصفاء » مرجم سايق 2 ص 4088. * ونشير هنا الى أن الاخوان ذكروا
الملل والنحل والاقرام الذين شنفوا بعدد معين دون سواه من الاعداد وكان ذلك العدد بح

154

غيره من العلوم فى تصنيقهم لهذه العلوم على التحو الذى اشرنا اليه من
قبل عند بحثنا لمستملات رسائل اخوان الصفاء ٠‏

عدم. تحيز الاخوان لعدد من الأعداد :

يلاحظ أن اخوان الصفاء لم يركزوا اعتمامهم في فلسفة الأعداد على
عدد معين كما فعل غيرهم ٠وانما‏ تحدثوا عن الأعداد على طريقة الفيثاغوريين»
بل أشادوا بهم لأنهم لم ,يتحيزوا لعدد من الأعداد ٠ )١(‏ ويشرح الاخوان
هذه الفكرة فى عدة مواضع من رسائلهم ٠‏ ولعلهم لخصوا فكرتهم حول
عدم التحين لعدد من الأعداد بقولهم « وبالجملة ما من عدد من الأعداد الا وقد.
خلق البارى جل ثناؤه » جنسا من الموجودات مطايقا لذلك العدد » قل أو
كثرن » (؟) ء وقولهم أيضا « ها من عدد من الخليقة الا وله فضيئة ليست
لشىء آخر غيره » (5) ٠‏

ومن الجدير بالذكر أن الفاطميين والاسماعيلية ‏ واخوان الصفاء هم
مدرستهمع الفكرية ‏ لم يتخذوا! عددا بعينه » وان كان خصومهم قد رموهم
بالتسييع وأطلقوا عليهم خطأ لقب « المسبعة » (5) ٠‏ ولو عرف هؤلاء
الذين لقبوهم بهذا اللقب حقيقة عقائدهم فى اتخاذ الأعداد أصولا » لما
لقبوهم بهذا اللقب ٠‏ قاخوان الصفاء يرون أن لكل عدد فضيلة ليست
لغيره ٠‏ والمؤيد فى الدين يهاجم من أطلقوا على الفاطميين لقب المسيعه بقوله
« وأما التسييع فهو نعت أصل من جملة أصول كثيرة » تركوا وسمكم يها
واقتصرو! على واحد من جملتها ٠‏ وذلك أن الديانة فبناها توحيد الواحد
الأحد سبحانه ٠‏ والطريق الى معرقفة التوحيد معرفة ازدواج الأشياء ٠٠٠‏

- عمادا لفلسفتهم 2 فذكروا الثنوية وذكروا النضارى في التثليت والطبيعيين الذذين
أطنبوا. فى الطبائع الاربع والمربعات 2 كما ذكروا الخرمية الذين أطديوا في المخمسات ,
والمسيعة ‏ والموسيقسسن الذين اهتموا بالأمور الثمانية + وأعل الهتد الذين شسصغغفوا
بالمتسعات من أمور العدد (الرسائل > الجزء الثالث 'صض180 2 59( , 406 بت ٠‏

٠ "٠٠١ 2, ١8١ الرسائل , الجرّه الثالث , ص‎ )١(

9) ربط الاخران بن الاعداد وبين جميع المرجودات فى العالبين الروحائنى والجسمائي
أن : الرسائل ٠‏ الجزء الثاتح ‏ ص ١517‏ ب الرسائل الجزء الثالث ص 00« / لالا؟
الرسالة الجامعة + الجزء الثانى ‏ ص ٠ ١‏

آة الرسائل ٠»‏ الجزء الثالث 2 ص 5895 ٠‏

(5) لم يظهر اسم « المسبعة » ضدمن الامسماء التى اشتؤرت بها الاسماعيلية والتى
أوردها الشهرستانى , حيث من القابهم الياطنية والقرامطة واللزدكية والتمليمية والملحدة
( الشهرستانى , لنلل والتحل , الرجع السابق ٠‏ الجزء الأول م ص 195 ) بيتما ذكق
جولدتسيهر نهم سموا بالسيعية تمييزا لهم عن فرقة الامامية الاثنئ عشرية ( جولدتسيهره
العقيدة: والشريعة فى الاسلام مرجم سابق * ص 98" ) ٠‏

155

فهذا أصل تاه فيه الثنوية ‏ والثلائة أصل ناه فيه النصارى ٠‏ والأربعة
التى هى مقايلة الأركان الأربعة أصل » والخمسة التى هى بمقابلة المواس
الحمس أصل ء والستة التى حهى بمقابلة الآيام الستة فيها خلق الله
السموات والأرض آاصل ٠٠٠‏ والأصول غير ذلك كثيرة » قلا وجسه
للتخصسيص بالسيعة » والغرض التشنيع والمرء عدو ما جهل » ٠ )١(‏
ونجد نفس الأمر أيضا عند صاحب المجالس المستنصرية » الذى يتحدث
عن الأعداد دون أن يقف عند العدد « سبعة »ء بل تحدث عن غيره من
الأعداد حتى لنراه يسمو بالعدد « تسعة عشر » لآنه يشير الى الامام
' المستنصر يالله (؟) *
أهمية بعض الأعداد فيما يتعلق بمسالتى الامامة وامديئة الفاضلة :

واذا كان الاخوان يجعلون لكل عدد فضيلة خاصةء قفان
العددين « خمسة » و « سبعة » لهما أهمية خاصة فيما يتعلق يمسألة
الامامة ومسألة المدينة الفاضلة ٠‏
١‏ - العدد م خمسسة » :

بقرل الاخوان على العدد خمسة « والفضلاء من أهصل بيت النبوة
خمسة »ء وقالوا أيضا « والى الخمسة الفاضلة من الملالكة أشار الذبى 4
صلى الله عليه وسلم , بقوله : « حدثنى جبريل عليه السلام » عن ميكائيل
عن اسرافيل عن اللوح عن القلم ٠٠١‏ » (6) م

ويرى البعض أن الخمسة الفاضلة من الملائكة التى أوردها الاخوان
مى قولهم هذا : ما هى الا الموجودات الروحانية العالية أى العقل والنئفس
والهيولى والطبيعة والجسم (5) , وبقايل هذه الحدود العلوية خمسة حدود
فاضلة أخرى من أعل البيت فى عالم الأجساد ٠‏ ومن المعلوم آن اخوان
الصفاء والفاطميين اتخذوا من الحدود العلوية وسطاء الى الله تعالى (6) .م

)١(‏ المؤيد فى الدين , المجالس انؤيدية , مرجم سابق ' الجزء الأول + المجلس
رقم ؟' ٠‏

(؟) الداعى ثفة الامام + المجالس المستتصرية , مرجع سابق , ص ع9 -10” ٠‏

5 الرسائل ٠‏ الجزّء الثالث ‏ ص 78١ 5١8‏ ء

(؟) ده محمد كامل حسين ٠‏ ديوان المؤيد فى الدين , مرجم سايق , ص 95-595
الرسائل ٠»‏ الجزء الثالث ‏ ص 5ه .

(5) من آراء فيئون اليهردى آن التفس لا تيلم الى الله تعالل الا بوسطاءهم المبدعات ,
وان الل تعالى آوجد اللوغوس وعى الكلمة أو المبدع الأوال , وقبل فيلون وصف فلاسفة
اليهرد كلمة الل بانها مدبرة الكون وآأنها مصدر الوحى والشرائع ( د* محمد كامل حسين +
تنيوان المؤيد فى الدرين ٠‏ مرجع سابق ص 55 ) ٠‏ ويلاحظ فى هذا الصدد آن الاخواك
قابلوا بين الاعداد وبين الموجودات العلوية ٠‏ أى بين فلسفة العدد وفلسقة الفيشضن ‏

الى

ومن الحدود الجسمانية من آل ١‏ لبيت ‏ وسطاء بين التبى واليبشر ٠‏
جاز أن يكون بين النبى وبين الله هذه الوسائط .» .ما يسع أن يكون بين
وبين الأمة وسائط من وصى وامام وحجة *)١(‏

؟ 2 العدد « سبعة » :

برى الاخوان أن الامام السابع أو الهدى المنتظر « البرقليطه
الأعظع » (؟) هو الذى سيملك عند ظهوره النفوس والأجسام » أى ستكون
له السلطتان الدينية والزمنبة » وهو الذى سيتم على عهده تحفيق الدينة
الفاضلة التى دعا الاخوان الى الاسراع فى ينائها فى مملكة « السادس »
الذى يمئك التفوس فقط تمهيدا لظهور السابع الذى اقترب وقت
' مجيئه (؟) - وسوف نتعرض لهذه الفكرة بتفصيل أكثر عنك بحثنا
للمدينة الفاضلة عند اخوان الصفاء ‏ ومن ثم فان الاخوان يربطون بين
العدد. ه سبعة » وبين الامام السابع ٠‏ ولذا نجدهم يقررون أن الحركة
السابعة هى آخر الحركات ونهاية المتحركات (5) ء اشارة الى أن حركة

د قايدرا قول العيتائغوريين بأن « من ككرار الواحد نشوه العدد وتزايده كذلك من قيش
اليارى وحوده نششأة الخلائق وتيامها .وكمالها 2 وكما أن الاثنين هو أول عدد شا من
تكرار الوحد . وكذلك المعقل هو أول موجود فاضش من وجود اليارى عز وجل ' وكما أن
الثلائة ترنيت بعد الاندين 2 كذلك النقس ترنيت بعد العقل ٠٠‏ » ( الرسائل الجزه
الثالث 2 ص ٠ ) ١895 - ١8١‏

. ١١*؟ ديوان المؤيد فى الدين , هرجع سابق 2 ص‎ ٠ دء محمد كامل حسين‎ )١(
ويأول الؤيد فى الدين معنى القسجرة فى قصة آدم بانها هثل على الناطق فى بع‎
ويستشهد‎ ٠ المواضع , لآن الناطق فى العالم الارضى كالمبدع فى العالم العلوى‎
بحديث « أنا شجرة وفاطمة حملها وعلى لقاسها والحسن والحسين ثمرتها ومحيونا آهل‎
وقه‎ ٠ ) ١59 الجزء الاول 2 ص‎ ٠ البيت ورقها » ( للجالس المؤيدية , مرجم سابق‎
.» أشار الاخوان الى ان من الملالكة سغراء بيل الله وبين آنبيائه من ينى آدم ( الرسائل‎
ْ ٠ ) 908 الجزء الثالث ص‎

(؟) الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء الثانى 2 ص 5660 ٠‏ والبرقليط الأكبر لفقل يوتثانى
معناه (المزى) فى المحن » ويراد به الروح القدس ٠‏ ولم ترد هذه الكلبة الا فى انجيل
يوحنا ٠‏ وتتضمن الكلمة اليونانية التى ترجمت عنها لفظة «المعزى» معنى المحاج أيضا
( المرجم السابى . ص ه95 ) ٠‏ وقد أورد الشهرستانى كلمة قريبة من ذلك اللفظ ومى
« قار قليط » وهو الرجل المالم » وذكر آنها وردت فى التوراة والانجيل ( الشهرستائى ,
الملل والتحل ٠‏ مرجع سايق ٠,‏ الجرّء الأول 2, ص 5١؟‏ ) ٠‏ ويرى عبد الرحمن بدوى أن
بعض المسلمين الذين يقولون بوسدة الاديان أو تكاملها يقولون أن النبى محمد عليه السلام
هو المعروف فى اللغة الرومية باسم « البرقليطس » ( عبد الرحمن بدوى , الانمسانية
والوجودية فى الفكر الدربى , عكتبة النهضة المصصرية القاهرة ١9419‏ , ص ٠ ) ١١6]!‏

(*) الرسالة الجاممة + الجزء الثائى , ص ؟الا؟ا ب “الا *

(5) المرجع السايق / ص ١8لا ٠‏

5١

الر تيس السايع, فى العالم تكون هى آخر حراكات الأنبياء والرس ل التى
تتم على سبع مراحل أو أدوار الى أن تصل للنشأة الآخرة ٠ :)١(‏ كما
يرون أيضا أن من خاصية السبعة أنها أول عدد كامل (5) » وآن الكواكب
السيارة سيعة 6 وحركات الفلك سيعة 4 وحركات الأشخاص التى تحت
فلك القمر عماثلة لها , وهراتب النفوس سبعة ٠‏ والقوى الفعالة فى البسد
سبعة قوى ء وخصال الحكيم سبعة خصال ٠٠١٠‏ الخ » ©) ٠‏

ثائيا ب فلسفة الرموز : |

تعتمر فلسفة الرموز وثيقة الصلة بفلسفة العدد لدرجة أنهما تاتيان
مترادفتان فيقال ه فلسفة الأعداد والرموز » ٠‏ وقد لعيت فلسفة الرموز
أممية كبيرة خصوصا لدى الجمعيات السرية والحركات. الباطنية ٠‏ والمبدا
الأساسى الذى ينطوى عليه استخدام الرموز هو ما يطلق عليه الشسيعة
اسم « التأويل » ٠‏ الذى يعني حرقيا رد الشىء الى أصله ومبدئه ٠‏ وخلاصة
هذا المبدآ هو أنه لاس فى العالم ما عو عين ما يظهر عليه + أى أن ظاهره
لا يستنفذ حقيقته قط ٠‏ فكل مظهر ينطوى على كنه , و بالتعبير الاسلامى
كل ظاهر له باطن ٠‏ وعملية التأويل أو التفسير الروحى تعتى الوصول
عن الظاهر الى الباطن ٠‏ أو من الواقع الخارجى الى الواقع الداخلى (5) ٠‏
وللرمزية عند فلاسفة: المسلمين ومتصوفيهم أهمية حيوية ما دام. الكون

٠ الجزء الثانى .م ص8"‎ ٠ الرسالة الجامعة‎ 5١ الرسائثل , الجزء الثانى . ص‎ )١(

(؟) الرسائل , الجزء الأول , ص لاه ٠‏

5) اأرجمع السابق . ص 50١1١4115٠‏ #05 الرسائل , الجزه الثانى ,
ص 98١ + ١55‏ الرمسائل . الجزء الثالث 2 ص 9854 ٠‏ وقد ربط الاخوان بين
رقم (ل) ورقم )١(‏ وأشاروا بذلك الى الأنبياء السبعة ورسلهم [آد تقبائهم الاثتى عشر ء
والى الاقاليم السبعة والجزائر الاثنى عشرة آو جزائر الدعوة كما عرفت عند الاسماعيلية.
( الرسائل ٠‏ الجزء الاول , ص ١5١‏ , 5/8 ب 58١‏ الرسائل , الجزء الرايع © من 415
ا ء. ه :58‏ 525 الرسالة الجامعة الجزء الأول م ص 555 ,396 عا اا ب
الرسالة الجاممة » الجزء الثانى . ص ٠ ) 586١‏ وحول هذا المعنى يقول آحد كتاب السنة
الفارسيين فى أواخر القرن الخامس الهحرى « وقكه بنى مل يهم أى الاسماعيلية ل على
العدد سيعة فهم يقرون فئ الظاهر بسيعة آنبياء ولو آنهم ينكروتهم جميعا فى الياطن ,
ويقولون 'ن هناك سيعة آثمة ٠‏ وهذا الذى لم يظه. بعد والذى ينتظرونه يسمونه ولى
الزمان ٠‏ وياخدون يوم عبد الفطر من كل انسان درهما ودانقا أى سيعة دواتق 2 ولهم
فى كل قطر رجل ينعو لمذهبهم يسمونه صاحب الجزيرة ويعمل تحت رياسته الدعاة
فى كل مدينة والشخص الذى يدعى الى الذهب يسسى المستجيب » ( أبيو الممالى محمد
الحسيثى العلوى + بيان الأديان مرجع سابق 2 ص 89 ) ٠‏

(5) خصصينا المبحث الثالث هن هذا الفصل للبحث فى فلسفة التأويل عند اخوان
الصقاء :.,

6

يخاطبهم بلغة الرمز . وما دام لكل شىء علاوة على معناه الخارجي فحوى
رمزيا كذلك ٠‏ وعملية الرمز والتاويل يمكن أن نطبق على كافه المظاعر
الطبيعية وكل ما يحيط بالانسان فى حياته الأرضية ٠‏ و لذلك المعتقدات
الدينية والحالات النفسية للانسان ء, فانها هى الأخرى مدار لهذه العملية
الأساسية من النفوذ الباطنى والتأويل الرمزى ٠‏ وقد كان للقيمة الرمزية.
للأعداد والمروف أهمية كبيرة فى القبالة عند اليهود أم « الجر » فى
الاسلام ‏ حيث استخدم النظام العددى والأيبجدى للمطابقة بين كائنات
الفلسفة الكونية وحروف لغة التنزيل ٠‏ فحرف « آ» أو العدد «ه ١‏ » رمن
للخالق » وحرف « ب » أو العدد « ؟ » رمز للعقل الكلى » وحرف « ج » أو
.العدد « ” » رمز للنفس الكليةء وحرف « د » أو العددن ه 5 » رمن
للطبيعة ٠٠‏ وهكذا ٠‏ وهذا يدل على أن الفلاسفة والمتصوفين أمثال اخوان
الصفاء وجابر بن حيان واين سينا ومحيى الدين بن عربى والسهروردى
. وغيرهم » كانوا ينشدون حكمة مشرقية تباين الفلسفة اليونانية السائدة,
كما تدل على أنهم لم يكونوا مجرد نقلة أو مقلدين لقدامى الفلاسفة ٠‏ واذا
كان مهناك اتفاق بين أولئك الفلاسفة والمتصوفين حول أهداف فلسعة
الأعداد والرموز والتأويل وعلم الجفر كوسيلة للاستدلال على صحة العقيدة
الدينية )١(‏ » الا أن ذوى الأغراض السياسية منهم ذهبوا.الى القول بأن
« الحكيم » هو الذى يعلم علم الجفر , لأنه هو الذى لديه المعائى الباطنية
القائمة على الرمز العددى للحروف والكلمات + ومن ثم اعتبروا على
ابن أبى طالب الممثل الأعلى للباطنية فى الاسلام (؟9) ٠‏
وقد انقسم المفكرون المسلمون الى قسمين متعارضين ازاء فلسفة
الأعداد والرموز والحروف ٠‏ فريق يهاجم وفريق يؤيد ٠‏ ومن الفريق
'المهاجم نجد البغدادى على سسيل المثال يقول « وربما قالوا ب أى الباطنية ب
ما معنى كل حرف من حروف الهجاء ولم صارت حروف الهجاء تنسعة
. وعشرين حرفا + ولم عجم بعضها بالئقط وخلا بعضها من النقط ولم جاز
وصل بعضها بما بعدها بحرف ٠٠‏ وربما قالوا للغر ما معنى قوله « ويحمل
.عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية » (5؟) ولم جعل الله تعالى أبواب الجنة

3-3

)١(‏ حيث يحاول الشيعة بواسطة حساب الحروف وعلم الجفر أن يبيئوا مثلا
أن محمد (صلعم ) قد ورد ذكره صراحة فى كتب العهد القديم لتاكيد اتصال اأرسالة
الديئية من التوراة حتى القرآن ( عيد الرحمن بدوى , الافسسائية والوجودية لحي الفكر
العربى ,» عرجم سابق 2 ص ٠ ) ١١9‏ 1

(؟) سيد حسين نصر + ثلاثئة حكماء مسلمون 2 مرجع سابق , ص 150 , 3٠١9‏ ,2
6 9لا كككا كظانء :

5) قرآن كريم > سورة الحاقة آية لاا ٠‏

سيعة وآبواب النار سبعة ؟ وما معنى قوله « عليها تسعة عشر » ,)١(‏
وما فاندذ هدا العدد ؟ وربما سألوا عن آيات اوهموا فيها التناقض »
وزعموا أنه لا يعرف تأويلها الا زعيمهم كقوله « فيومئذ لا يسأل عن ذنيه
انس ولا جان » (5؟) ٠‏ وفريق من المؤيدين يحاولون أن ينسيوا أقوالا لآثمة
الأشاعرة والصوفية فى تآبيد علم الخروف ٠‏ ومن هؤلاء نرى آاحد أكتاب
القرن الثامن الهجرى يقول « قال الامام الغزالى : من كتب حروف المعجم
وحملها كانت حرزا له ومئعت اللصوص أن يتعرضوا لأمتعته » وفيها من
المنافع اذا عدد يطول ذكره ٠‏ وكيف لا والحروف جالبة لكل تلاوة وكل.
ذكر لله تعالى وأنه لا يمكن للمتكلم الا أن يأتى بالحروف ء وانظ. حروف.
لا اله الا الله وحروف محمد رسول الله كيف وقع الاتفاق بينهم فحروف
لا اله الا الله اثنا عشر حرقا.ء وحروف محمد ربمول الله اننا عشر سمرقا ٠.‏
قال مؤلف هذا الكتاب ( أى ابن منكلى ) ٠5٠٠‏ واذا كشف للانسان أسرار
الحروف فقد وقع على كنز عظيم ٠‏ أنكر جماعة من الفقهاء هذ! العلم ولعمرى
انهم معذورون من وجوه ٠‏ آأحد الوجوه لع يجدوا من يبحث معهم على
الانصاف واقامة البرهان الواضح والقول الراجح وتزييف الرد الفاضح
فان العالم اذا رأى حجة الخصم أذعن بخلاف الجاهل أو المتجاهل 2 وجمهور
العلماء أثبت ذلك العلع » ٠‏ ثم يعدد ابن منكلى أسماء بعض العلماء الدين
ألفوا فى هذا العلم. مثل الصوفى سهل بن عبد الله التسترى والامام حجة
الاسلام أبى حامد الغزالى وابن عربى « الصوفى العالم الربانى » وعالم
آخر اسمه أحمد بِنْ محمد الشهير بابن (ويغلان البجانى) الذى آلف كتابا'
اسمه « الوشى الموصون واللؤلؤٌ المكنون » وآخر هو ه الشيخ الامام العلامة.
أبو الحسن الحرالى فى كتانه الذى سسماه بحكم الكشبوف » () ٠‏

رسالة الخيوانات وقيمتها الرمزية :

لعل القيمة الحقيقية للرمز عند اخوان الصفاء تكمن فى الرسالة التى,
خصصوها للبحث فى « كيفية تكوين الحيوانات وأصنافها » (5) ٠‏ اذ كتيها
الاخوان على طريقة « كليلة ودمنة » فى شكل حوار بين الحيوانات وينى.
الانسان. فى حضرة ملك الجن الذى شكت اليه الحيوانات جور بنى الانسان.
عليها وادعاءهم يأنهم أرباب للحيوانات » وهذه عبيد لهم » وتنتهى النتيجة.

٠ ٠ قرآن كريم 2 سورة المدثر » آية‎ )١(

(؟) قرآن كردم 2 سورة الرحمن ٠‏ آية 58 * انظر : البغدادى , القرق بين الغرق
مرجم سايق م ص 97؟ ٠‏

5) آنظر فى هذا ( محمد بن منكلى , الأحكام الملوكية «والض وابط التاموسيةء
مخطوط , عرجع سابق , صن 98 51 ,1851 ) ٠‏

(4) الرسائل . الجزء الثاثى , ص 4ا١‏ ب لام *

5

.يالحكم على الحيوانات يأن تظل أسيرة فى أيدى ينى أدم الى أن يدور
القران *

ويقول الاخوان فى نهاية هذه الرسالة « واعلم أيها الآخ انا قد بينا
فى هذه الرسالة ما هو الغرض المطلوب ء ولا تظن بنا ظن السوء ء ولا تعد
هذه الرسالة من ملاعبة السييان » ومخارفة الاخوان ء اذ عادتنا جارية على
:آن نكسم الحقائق ألفاظا وعمارةت واشارات كيلا يخرج بئا عما نحن فيه ,
,وفقكم الله لقراءتها واستماعها وفهم مغانيها » . ثم يقول الاخوان انه اذا
كان غرضهم فى رسالة الحيوان هو البيان عن أجناس الحيوانات وكمية
أنواعها واختلاف صورها ؛ الا أنه كان لهم فيها غرض آخر « انما أردنا
أن نبين حقائقها بتلك الاتارات والعبارات ء فلا يخفى على الحكماء غرضنا
فى ذلك » ٠ )١(‏

وفي الرسالة الجامعة أشار الاخوان الى قصدهم من الرموز الواردة
فى رسالة الحيوانات بقولهم « قد دونا فيها معانى كثيرة وعلوما غزيرة
وحكما جليلة » لا يسمنا كشفها والابانة عنها الا دما ذكرناه منها ٠‏ ولكنا
لما شرطتنا في رسائلنا المقدمة عليها المثسيرة اليها . انا تبين الاشارات ونفك
الرموز بالبراهين والدلالات » وجب علينا أن نبين شيئًا هما لوحنا يه
بنلويح حو أشفى من ذلك ٠»‏ رأبين قليلا » (؟) ٠‏

ومن ثم يقول الاخوان « ان المراد يذلك من ذكر اليهائم هو أمثال
-مضروبة ودلالات مكتوبة عل أمثالها فى الخلقة البشرية والأشلء سخاص
الانسائية » (؟) ٠‏ ثم يوضح الاخوان أن المقصود بالبهائم هم آل الببت من
ذرية النبوة » وأن بنى الانس يرمزون لحكام دولة أمل الشر الذين أخذوا
الحلافة والامامة قهرا من غير استحقاق , وأرغموا ذرية النبوة ‏ أى
الحيوانات على الاقرار يولايتهم + فيقول الاخوان « وأما بنئو آدم الملتسلطون
عل البهاثم الطاهرة ٠٠+‏ فان أمثال هذا الجنس من البهائم هى الطائفة
المأسورة فى أيدى أصحاب الرأى والقياس (؟) ء والعمى والالتباس »
وآتياع الطواغيت والابالسة والشياطين » أعداء الأنبياء وأضداد

. : * 898 المرجع السابق . ض /ال#0؟ ا‎ )١(

(؟) الرسالة الجامعة 2 الجزه الأول »ء ص 5*7 49/8 ٠‏ ومن المعلوم أن الرسالة
الجامعة لم يكن يطلع عليها أعضاء الجماعة الا بعد قراءتهم للرسائل ٠‏ ومن ثم فاله
لم يكن ناك ما يمنع من كشصف بعض الاسرار والرموذ للاخوان بعد أن يكونوا! قل
تدرجوا فى مرائب أعلى هن مراتب الدعوة ٠‏

(9) المرجع السايق ل ص ؟؟؟ ٠‏

() الشيمة دائما ضد فكرة الرآى والقياس ٠‏ ويروت أن الامام فقط هو صاحب
العاويل ٠‏ ْ

>

الأثمة ٠ )١(‏ الذين يبتغون الفساد فى شرائع الأنبياء » الذين يريدون أن.
يقيموا لانفسهم المنازل الدنيرية ويسموا بأسماء ما أنزل الله بها من
سلطان ٠»‏ وهم جنود ابليس وخيله ورجله : فلا يزال ذلك دأبهم يستذلون
أذرية النبوة ومن اتبعهم من المؤمنين » الذين هم أمثال البهائم السليمة
القليلة الأذى كالغنم والبقر وما شاكلها ٠٠٠‏ » (؟) *٠‏

وقد تعرض بعض الباحثين لاستخلاص المعانى الباطنية التى تضمنتها
ظواهر النصوص فى رسالة الحيوانات بوجه خاص ء واستخلصوا! من ذلك
أهم النتائج التى توضح الاتجاهات السياسية لجماعة اخوان الصفاء (5) ٠‏
ولعل « ايف ماركبه » هو أكثر الباحثين غوصا فى هذا المضمار ٠‏ فقد
كانت رسالة الحيوانات هذه هى المصدر الأساسى الذى اعتمد عليه فى.,
بحثه لمذهب اخوان الصفاء فى الامامة ٠‏ وقد أطلق ماركيه على هذه الرسالة
« الآأسطورة الممتعة كليلة ودمنة » + وأن الحيوانات فى رأيه ترمز الى طائفة.
الاسماعيلية , كما يرمز اليعسوب ملك النحل لامام الفرقة الاسماعيلية ,
آما بنو الانس فيرعزون للخلفاء الغاصبين (5) ٠‏

)١(‏ سنعرض لفكترة أضداد الائبة فى القصل الأخير من الباب الثاتى الذى خصصيتاه.
لبحث الامامة عند اخوان الصقاء ٠‏

(؟) الرسالة الجامعة , الجزء الأول 2 ص 555 ٠‏

(؟) يقول عارف تاس مثلا , لنتكلم' عن آعم رسالة فى رسائل اخوان الصفاء ,
ولابد من الاشارة والقول: يان ها جاء قيها من الرموز والاشارات والتعابير كان على لسسان.
الحيوانات . وقد مرت هرور الكرام على كل الذين عالجوا موضوع رسائل اخوان الصفاء ,
فلم نر آحدا منهم فسرها لنا آو ذكر الغاية هن وضعها ونعنى بهذه الرسالة رسالة الحيوانات.
** ثم يورد يعض التصوص من الرسائل والرسالة الجامفة هما ورد على ألسنة البهائم
ليستخلص منها أن تحكم الانسان فى الحيوان يرهز الى تحكم أهل الظاهر باهل الباطن
وتحكم أهل الشر لاأهل الخير وأن الحيوانات ‏ آتباع الاسماعيلية ‏ رفعت صوتها عاليا
.بالدعاء لله أن يفرج حنهم بظهور الامام الذى ياخذ حقهم ويفك اليهاثم من الآسر ويجعل.
أعداءهم مكانهم ٠‏ وعندئد تظهر دعوة اخوان الصفاء ويقوم رئيس مدينة أهل الخير
الامام ب وتنتطهر «لأرض عن أنحجاس الجاهلية ( عارف تثامر 2 حقيقة اخوان الصسفقاء
اوخلان الوقاء » مرجع سابق , ص ه48 ل 87 ) ٠.‏
0 .55 ,55-56 ,53 .28 مأك ,02 اي. اقستمدمة راعنتوعماة مودلا
بل يذهب ماركيه الى حد اعتبار الجن يرهمزون للعقل الكل والتقس الكلية وصصساحب
المزيمة ع1طنه مما هو المشرع ويمثل النفس الناطقة الانسانية وبمعنى أكثر
خصوصية يمثل لعس محمد عليه السلام انظر رأءتاوتقل1 عدولا

.مولن ,م0 يققة41-5 سدصطة وعك عنطجددمانطه هنآ

ا

أهداف استخدام الرموز عند الاخوان :

تنتكرر فكرة الرمز فى مواطن كثيرة من رسائل اخوان الصفاء )١(‏ »
خصوصا فى المسائل الاعتقادية الخاصة بمذهبهم مثل مسألة الخلافة
والامامة ٠‏ ولعل الاخوان يزدفون من استخدام هذا الأسلوب الى تحقيق
عدة أغراض يمكن ايجازعا فيما بلى :

: تاكيد هيدا التقية‎ - ١

لا كان الاخوان شديدى الحذر , يأخذون بالتقية (؟) أخذا شديد!
ويكثرون من التشديد فى اختيار أتباعهم . ولا يوضحون لهم رموزهم
ولا أسرارهم الا تدريجيا ٠‏ والا اذا أيقنوا أن أقوالهم فى محلها وأسرارهم
فى صدور المخلصين لها » ولا سيما وأن كشف مدفهم الأساسى قبل أوانه
يعرضهم للدمار م لذا نجدهم يسرون غير ما يظهرون + ويرمزون الى
هاء يضمرون برموز واشارات ٠‏ وهم يعترفون بذلك اذ يقولون « وجب
علينا أن نخفى ما نريد أن تكشفهء ونستر ما نريد أن نوضحه 2
بعلامات ينغلق معناها ويعتاص حلها ويعسر فتحها الا على من هو من
أهلها » (؟) ٠‏ ومن ثم جعلوعا رموزا لا يكاد يطلع عليها ولا يهتدى اليها
الا من تهذبت نفسه وارتاض بلمعارف والعلوم الحقيقية وانتمى لجماعة
الاخوان ء لأن هذه الرموز بالنسبة لغير أعضاء الجماعة تكون غير مفهومة ,
أو كما يقول الاخوان « ثمر صفحا على آذان المتخلفين عن أتباع أثمة
الهدى » (5) ٠‏

؟ ‏ مهاجمة نظام الخلافة الذى قام على الشورى والاجتهاد :
يستخدم الاخوان لغة الرموز فى الكلام عن الآمة التى بعث فيها النبى»
والى الحالة التى تنتهى اليها من الفوضى والاضطراب اذا ما تركت وصية

, آلظر على سبيل المثال : الرسائل . الجزء الأول . ص #5508 الرسائل‎ )١(
81١95 الرسائل . الجزء الثالث ص‎ ء353+٠‎ , 551١ , "18 الجزء الغانى » ص 5" ب‎
الرسائل 2 الجز.. الرايع, » ص 515- الرمسالة الجامعة , الجزه الأول ص 52# ,م‎
٠ "9086© , ٠ الجز" الثانى 2 ص‎ ٠ الرسالة الجامعة‎ 215 , 359

(؟) آنظر الفمل الثائى من الباب الأول بشأن التقية عند اخوان الصفاء ٠‏

© الرسالة الجامعة , الجزء الأول 2 ص كلاه 9 لالاه ٠‏

(4) المرجم السابق , ص ١٠٠١‏ * وآنظر آيضا : الرسائل , الجزء الثاني ,
ص 45١‏ + الرسائل . الجزء الثالث . صن كلم ؟لا١ ٠‏ 88؟ ‏ الرسائل » الجزء الرايم
ص ٠ 2505 1١55 21١5454‏

5

نبيها واختلفت من بعده واعتمدت رأيها 2 واجتهدت وملكت عليها ملكا
ونصيت خليفة بغير معرفة من الرسول ولا وصية منه ولا ارشاد ٠‏

وقد ساق الاخوان للتمثيل بهذه الفكرة قصة « الغربان والبزاة »
التى تتلخص ف أنه كان للغريان ملك منهم » رحيم بهم > محسن اليهم ٠‏ وما
مات هذا الغراب اختلف الغريان فيمن يملكونه عليهم من بعده »وتحاسدوا
وخافوا ان نقع بينهم العداوة ٠‏ فاجتمعوا وتشاوروا وقالوا : لا نرضى
بأحد من أعل املك الذى كان فينا مخافة أن يعتقد أن الملك انما ناله
وارثا عن أبيه وأقاربه: فيسومنا العذاب ٠‏ وقال أحدهم بتر ئيس رجل من
أهل الورع والتقرى ٠‏ وكان بالقرب منهم « باز » قد كير وخرف وضعفت
قوته عن الميد ء وتناثر ريشه من قلة المعيشة » فأقبل يكبر ويسيح
ويظهر التخضع والتورع ء فنادوا به خليفة عليهم ٠‏ ولا تمكن منهم قوى
جسمه ونبت ريشه 4 فكان يأتى كل يوم بعض الغربان فيخرج عيونها
وياكل أدمغتها . وأقام على ذلك هدة ٠‏ فلما دنت وفاته عمد الى بعض أبناء
الغربان على صنيعهم (1) ٠‏
وعذه القصة الرمزية مثل صريح على رأى الاخوان فى قيام الخلافة
على الشورى وما فى ذلك من مخالفة لارادة صاحب الرسالة ووصيته
التى أوصى بها - وآن قيام خلافة أبى بكر .. الذى رمزوا اليه باليازى ‏ على
أساس الشورى والاجتهاد 6 ثم قيام أبى بكر باستخلاف عمنر بن الخطاب
الذى رمهزوا اليه ببعض أبساء جمس البازى ‏ قد أدى الى ندم
المسعلمين الذين دمزوا اليهم بالغريان 7 لأنهم أضيروا يسسيبيه اجتهادهم
الخاطيء ٠‏

ل التدليل على آن الآثمة هم افضل البشر بعد الآنبياء :

تعيض الاخوفن قسلا لتحت قن ب« .فصل البوانات بده فق
بعض » ء أشاروا فيه الى التفاضل بين البشر قياسا على التفاضل بين
الحيوانات التى يوجد فيها ملوك ورؤساء توطئة للقول بأن النبى رالائمة
هن بعده هم أفضل البشر وليبرروا فكرة خلافة النبى فى أطار فلسفى قوامه

)١(‏ الرسائل ٠‏ الجزء الثالث ‏ ص ١78 1١57‏ + وقد أشار الاخران فى لهاية
عرضهم للتصة الى أن هده القصة ما هى الا رمز ومثال ٠,‏ فتالوا « فتفكر آيها الاخ فى هذا
المثل » واعنبر به فى أحوال هن همفى , ولا تغفل هذه الاشارات » وقد استخلص بعض
الباحئين مس المعنى الباطنى لهذه القصة الرمزية ومنهم دء جبور عبد النور , الخوان
المبغاء , مرحم سبابق .2 صن 8١1ل‏ 8-0 ه

ان

ان « السالف يقوم مقامه من يخلفه 2 ويحفظ صورته »2 ويرث منزلته ,
ويستحق مرتبته لثلا تنقطع آثاره»٠‏ وفى بداية هذا الفصل يشير الاخوان
الى لغة الرمز اللسنخد.ة فيهء وان هذه اللغة م يدق سرها ويصعي. تأملها
الا على المرتاضين بالعنوم الفلسفية ٠٠١‏ وأتباع المرشدين ٠٠١‏ وأتباع
أصحاب المعجزات من الأنبياء والمرسلين + والائمة الراشدين ؛ والخلفاء
الناصحيب » القائمين فى الأمة مقام المنذرين » ٠ )١(‏

القول بأن الآثمة فقط هم أصحاب التآويل :

حيث يرى الاخوان أن كلام الله تعالى نفسه وكلام آنبيائه واقاويل
الحكماء كان لابد لها أن تكون يلغة الرمز حتى يسهل فهمها نظرا لانها
موجهة الى البشر جميعا على ما بينهم من تفاوت فى مدى فهمهم ٠‏ كما
يرون أيضما أن هذه الرموز والاشارات لا يستطيع أن يبين معناها ومغزاها
ومرماها الا « الأآثمة الأتقياء » وخنناوهم (؟) ٠‏ ومن ثم فالائمه وحددهم
هم أصحاب تأويل الكتب السماوية ٠‏ ومن المعلوم أن الشيعة همع الذين
انفردوا بهذا الرأى ولم يقروا الاجتهاد ولا القياس (؟) فى أى أمر من
الأمور الدينية » بل ان هذا الحق قاصر فقط على أثمتهم » وهو ما سنعرض
له بتفصيل أكبر فى المبحث التالى ٠‏

وصفة عامة , يمكن القول بأن السيبب الرئيسى فى لجوء الاخوان

وغيرهم من الفلاسفة المسلمين ‏ الى استخدام أسلوب الرموز فى التعبير
عن أفكارهمع عموما وأفكارهم السياسية خصوصا هو ذلك المناخ الذى

(1) الرسالة الجامعة ., الجزء الآول , ص #ا99" 9ب آا.5 ٠‏

9) الرسائل + الجزء الثقانئى ., ص 75# الرسالة الجامعة , الجزء الأول ,»
ص 114 59اار٠‏

(5) ذهب اليعض الى اسستتناء فرقة الشيعة الاثنى عشرية هن الفرق الشسيعية التى

تؤمن محق الاجتهاد 2 ويقرون بانها احدى أشهر القرق الاسلامية التى تومن بالاجتهاد

واستمرارية فتح بابه حيث ترفض القول يغلقه ٠‏ وأنه بالامكان اعتبارهم غير مؤمنين
بالاجتهاد فى حالة اعطاء الاجتهاد معنى عرادفا للقياس »© بيتما واقم الأمر عند انشيعة
فى رأى عؤلاء ب انما حو تحصيل الحجة على الحكم الشرعى , وهو أمر ساعد فى نظرهم
الى حد كدير على اسستمرارية وتطوير الفقه الاثنى عشرى ٠‏

أنظى مثلا : محمد تفى الحكيم » الأصول العامة فى الفقه المقارن 2 بيروت ٠ ١935‏
ميررزا على الغروى البريرى ٠‏ الاجتهاد والتقليد من التنقيح فى شرح العروة الوئقى ,
٠‏ العجف 19356 الشيم .حبد حسين الاصفهانى , الاجتهاد والتقليد الضف ١188‏ ,
الجزئين الآرل والثانى ب محسن العامل ؛ أعيان الشيعة . دمشق ه99١‏ ,. الجزهء الأول »
القسم الثابى محمد الحسين آل كاشف الغطاء » |صل الشيعة وأصولها , مطبعة العرفانء
صينا “اا ىه صن ©؟ وما يحدها ٠‏

الفلسفة السياسية ‏ 4:*

سيطر على البيئة الاسلامية والذى كان مشمبعا بالكيت والارهاب الفكرى
الذى لم يكن سمح للآراء المعارضة للأنظمة السياسية والدينية القائمة
الظهور الا فى صورة سرية أو في صورة رمزية وهى «التقية الضرورية»
التى أشرنا اليها من قبل ٠ )١(‏

(1) أنظر الفصل الثانى من الباب الاول من هذا البحث ٠‏ ويمكن القول يآن مبدا
الحرية والنظرية الديمقراطية قى الحضارة اليونانية هو الذى آدى الى ظهور قكر سبيامى
معيرا عنه باساليب صريحة بعيدة عن السرية والالغاز ٠‏ فقد كان اليونانى يردد على
لمان خطبائه وفى سثيلياته يآن غير اليونانى ‏ ولعله يقصد يذلك الفارس والمصرى
القديم ‏ اذا كان يستطيع أن يقبل حكم القرد الواحد * فان الشبعب اليونانى لا يقبل
إلا حكم الحرية أى الحكم الديمقراطى * ومن ثم كانت كتايات فلاسفغة اليوئان فى
السياسة كتابات صريحة تحمل كثيرا من أوجه النقد والممارضة للأنلمة القائمة آنذاك ٠‏
وبالطبع لم. يكن عدا حال البيئة الاسلامية حتى فى أوج عصصورها الحضارية ( أنظر :
دء حامد رببع ٠‏ التنظرية السياسية » مرجع سابق 2 ص ١***‏ وما بعدها ) ٠‏

56

المبحث الثالث

التوفيق بين الدين والفلسفة عند الاخوان

أما النظرية الفلسفية'الثالثة التى اعتمد عليها الاخوان فى اقامة
صرح فلسفتهم عموما . وفلسفتهم السياسية خصوصا ء فهى ظرية
التأويل أو التوفيق بين الدين والفلسفة أو بمعنى آخر التوفيق بين الظاعر
والباطن ٠‏ أى استخدام الظاهر للوصول الى المعنى الباطن المستتر *

وهناك نمطان للتوفيق أو التأويل ٠‏ الأول متهما يذهب الى شرح
الحقائق الدينية المجملة بالآراه الفلسفية التى من شأنها أن تكون مفصلة ٠‏
أما النيمط الثانى فهو نمط أدق وأعمق من سابقه 2 والمراد به تأويل
الحقائق الدينية بما يتفق مع الآراء الفلسفية ٠‏

التطور التاريخى لفلسفة التآويل :
هناك ارقياط وثيق دين الفلسفة والدين : وذلك لعدمّ أسباب

لعل أهيها )١(‏ :-

١‏ أن تاريخ الفلسفة يبرهن بوضوح عن وجود صلة قوية بين العلسفة
والدين منذ العصور القديمة » حتى آنه ليقال أن الديانات القديمة
المصرية والبابلية والأاشورية هى التى مهدت لظهور الفلسفه فى
بلآد اليونان ٠‏

'"‏ أن الدين نفسه لا يعارض الفكر النظرى أو التأمل العقلى ٠‏ بل
يدعو الى التأمل فى ظواعر الكون ويحث على النظر العقلىي *

)١(‏ دء أمأم عبد الفتاح امام 2 مدخل الى الفلسفة , دار الثقافة للطباعة والشر
القاهرة 19/8 /, من 161 4ء١ا ٠‏

ا آن دراسة الفلسفة لا تهز المءتقدات الدينية الا اذا كانت هذه

الأخيرة ضيقة وجامدة ومتزمنة ٠‏

إن الاحساس بالحاجة للتوفيق بين الدين والفلسفه أمر طبيحي
بحسه المُْؤمن المفكر آو الفليسوف , بهدف تحقيق الانسجام بيل المعتعد
الدينى والنظي العقلى - لذلك نجد لهذه الفكرة أصلها الموغل فى القدم ,
كما نجد كل المدارس الفلسفية في العصر القديم تقريبا تحتفظ إمكان س
صغير آو كبير ‏ للآمور الدينية ٠‏

وبالرغم أن الناويل العلسفى كان معروفا لدى :اليونان )١(‏ + وأن
الفيئاغوريين كانوا أول من ابتكر هذه الطريقة ٠‏ الا أن الاسكندريه ثانت
هى المركز الأهم لهذا النمط فى نحو عصر « فيلون » الذى كان لكتاياته
فى هذا الصدد اشر مياشر أو غير مباشر على مفكرى المسيحية والاسلام
فى العصر الوسيط ٠‏ ومن ثم نجد أن بحث العلاقة بين الدين والفلسفة
آو بين الورحى والعقل : كانت طابع التفكير فى العصر الوسيط ,2 وهو
ما ثراه واضحا لدى فيلون اليهودى وأمثاله بالاسكندرية . وعند بعض
آباء الكايسة فى ذلك العصرء كما أن الفلاسفة المسلمين بوجه عام لم
بتكن أحد منهم هذا الاتجاه (؟) ٠‏

ولعءلى ظاهرة تأويل النصوص الدينية لدى المفكرين الدينيين » ترجع
ساسا الى أن الأنبياء وآحبار الدين ورؤساءه ثكلموا فى بعض الأمور ,
مثلل هسائل الطبيعة وما بعدها بأسلوب المجاز والألغاز عمدا لخطورة
الموضوع وصعوبة فهم العامة له » ومن ثم وجب التأويل لبعض النصوص
بالنسبة لنحكماء الذين تؤهلهم عقونهم واستعداداتهم لادراك ما فيها من
حقائق وردت بطريق الرمن والمجاز () ٠‏

التأوبل عند اليهود :

كان من الطبيعى أن ينساق اليهود وقد رأوا لليونان فلسفة
تناولت المسائل الالهية وغيرها من المسائل التى تعرض لها دينهم ‏ الى

)١(‏ يرى براون أن فكرة التاويل (مائوية) فى الاصل , بينما يرى كل من ايفائوف
وماسيئيون أنها اسالئصة النشاة دون أن يرضحا ذلك ٠‏ أنظى :
+3 ,01 ,1ن .082 ,عمل#طسوت ,ولوعء2 02 1115027 جنه111 فى بعمسجوعة 8‏
9 .2
6 .2 و2 .له ,نسةله ,1 ع0 عللمم نم81 ,رممهو 1‏ -
.2 22 .101 ,نههلة11 عل عنلءممكءجمة ,دوموهنةوملة ‏ ب

كن 5 أ وعتاوتطمهومالتطم 10665 5ع2 ,«عتطعع8 عتتصسكر
36-7 .مم ,1908 23:15 رعأعقمقءرعلق :"0 دوملئط12 36
قف 4 .2 11

5

البحت رالتفكير والقارنة بين ما لديهى » وبين ما علموه فى هذه الفنسفة ٠‏
وقد انتهوا الى أن هذه الفلسفة تعتبر شروحا للحكمة التى تزخر بها
التوراة نفسها ٠‏ ومن مم أشذوا يعملون على استخلاص هذه الفلمسقة من
التوراة بطريق التأويل ٠‏ وقد قام عمل, « فيلون ٠»‏ على هذا التصوز زالعهم٠‏

ولعل من أهم دوافع المزج بين العقل والنقل عند اليهود ء عو انهم
كانو! أصحاب أول دين سماوى له كتاب تناول كثيرا من المشساكل التى
شغلت بال قدامى الفلاسفة ,2 فرأوا العمل على اظهار دينهم بأنه حوئى ذل
ما يعتز به اليونان من فلسفة نقبلتها عقول الأمم الأخرى , فكان عن هذا
+وثهم الى العاويل المجازى ٠‏

ونجد بعد فيلون بعدة قرون ٠‏ يعض أحبار اليهود وبلاسعتهم
يذعبون انى القول بأهمية وضرودة التآويل المجازى للتوراة ٠‏ مثل سعاديا
الفيومى فى القرن العاشر المبلادى ٠‏ وابن جبرويل فى القرن الحادى عير
الميلادى » وابن ميمرن في القرن الثاتى, عشر .المبلادى ٠ )١(‏

التأوول فى السيحية :

واذا انتقلنا الى الدصر المسيحى ٠‏ نحد نفس الشكلة وقك وضعت
أمام مفكرى هذا العصر وفلاسفته 2 كما وضعت من قبل أمام مفثرى
اليهودية ٠‏ وكما ستظهر فيما بعد أمام فلاسفة الاسلام ٠‏

فقد رأى فلاسفة المسيحية أن الانجيل اذا كان قد حوى ما هو حق
من الفلسفه اليوناتية ء فانه قد حوى حقائق أخرى لم يصل اليها دلاسفة
اليونان ٠‏ الا أن نصوصه اذا أخذت كلها حرفيا ء لا تظهر منه هذه الحمائق ٠‏
ومن ثم كان لابد من تأويل بعض النصوص ليظهر ما فيها من المصاتى
الخفية الفلسفية ٠‏ وقد وقفت الكئنيسة هذا الموقف منئذ البداية 2» حيث
قبلت مبدأ إحتمال بعض النصوص معانى متعددة 2 وضرورة التأويل
أحيانا عنى ضوء القواعد والأصول التى تعارف عليها اليهود عن قبل ٠‏
قئرى مثلا كليمانت الاسكتدرى ( القرن الثالث الميلادى ) يؤّول ما جاء
فى الكتاب عن قصة خلق العالم ويأتى بعده أوريجين والقديس جيروم
( القرن الخامس الميلادى ) فيسيران فى نفس الاتجاءه الذى اختطه
كليمانت (؟) ٠‏ ثم نجد القديس أرجستين يسير فى التأويل المجازى
بشرط أن تكون نتيجته متفقة مع العقيدة ومع ضرورة تقدير المعنى الحرفى
أولا * وقد أصبح هذا الشرط الآخير مبدآ متوارثا لدى كثيرين من مفكرى

١؟١ بين الدين والفلسفة .. » مرجع سابق م ص‎ ٠ دء محمد يوسف هوسي‎ )١١
ىو .38-39 .580 ,1902 قتعة2 ,مملتط8 ىل ستامملة‎

ع

ورجال الدين المسيحى فيما بعد مثل القديس يرنارد ( القرن انشانى
عشر الميلادى ) الذى وقف موقف المعارض الشديد للنزعة التوفيقيه
المغالية ااتى كانت تتغافل المعنى الحرقى الذى هو الأساس للتوفيق بين
الدين والفقلسفة ,. ومثل أليرت الكبير ( القرن الثالث عش الميلادى ) الذى
يعتبر بحق الممثل للتفسير الحرفى ٠‏ وتلميذه الشهير القديس توماس
الأكو ينى الذى كان يستبعد التآويل المجازية اذا كانت تتعارض مم النص
الحرفى ٠ )١(‏

التأويل فى الاسلام :

وقد ثارت نفس المسألة فى الاسلام . وريما كان ذلك للعوامل
نفسها التى من أجلها ثارت فى اليهودية والمسيحية , مع اضافة عامل
جلابك وهر أن أصحاب كل مذهب من المذاهب الاسلامية حاولوا أايحاد
سند لآرائهم من كتاب الدين نفسه عن طريق تأويل نصوص القرآن
بما يتفق مع هدفهم ٠‏

وقبل الكلام عن التأويل لدى مفكرى الاسلام » نشير الى الفرف بين
التفسير انذى يراد منه فهم القرآن ٠‏ وبين التأويل الذى يراد منه الاستدلال
لرأى او مذهب معين٠و:الرغم‏ من أن رجال السلف فى فجن وصدر الاسلام
كانوا يتهيبون القرآن (؟) , الا أن القرآن لم يلبث أن اله ما نال الكتاب
اللقدس من قبل ٠‏ فقد ظهرت التآويل المجازية لكثيسر من آياته على أيدى

293722 كعلعة2 رعهف - ج3600 نل عنطومو0لئط2 عر1 تعنطعع8 علتسكظ
7158-6 لع

والواقم أن فلسغة !لغديس توماس الاكوينى 'نستمد من المنطق الاسلامى فى هذا الجانب
فكرة الربط بين الحقيقة الفلسفية والحقيقة الديتية لا على أساس التعارضسن والصراع
بين الحقيقتين 2 بل على أساس الامتزاج والتزاوج بينهما ( دء حامد ربيع » النظرية
السياسية . مرجع سابق . ص )١58‏ * ٍ

(؟) زوى أبن سعد آن القاسم بن محمد بن أبى بكر وسالم بن عبد الله بن عمر كانا
يمتئعان عن تفسير القرآن اذ يريائه آمرا خطيرا ( ابن سعد / الطبقات الكبرى . دار
صادر »2 بيررت 1١531١‏ ء الجزء الخامس , ص ١58 , ١١9‏ ) كما شرب عمر بن الخطاب
بدرته رجلا غريا وجدما كان يسال عن متشابه القرآن ( بيتمسير المنار , الجرّء الثامن ٠‏
ص 88١‏ ) وكان الآمر كذلك فى ايام بلى آمية ( أنظر : ابن سعد الطبقات الكبرى ٠‏
مرجع سابق . الجزء السادس ص /(5 » 5" - الغرّال ٠‏ الجام العوام عن علم الكلام 85
القاهرة ١6١‏ ه ء ص #4 ) عل أن الأمويين لم يروا بأسا من تفسير القرآن باللماثور
الثابت عن إلرسول والصحابة والتابعين بالنقل الصحيح + بل قد ظهرت الحاجة شديدة
اليه ٠‏ والمثل الاءلى ليذا الشرب من التفسير نجده فى تقسير الطيرى ٠‏

515

المعتزلة والمتصوفة والشيعة . بل قبل هذه الفرق أيضا )١(‏ , لكن رجال
هذه الفرق هم الذين توسسمعوا فى هذا الضرب من التأويل وكان لهم من
اصطناع هذه الطريقة أغراض محددة » ولهم لبلوغ هذه الأغراض وسائلهم
الخاصالة ٠‏

فادتزلة . وقد أرادوا آن يبعدوا تن الله تعالى كل مأ بوهم التجسيمع
أو التشبيه وان يؤكدوا حرية المرء فى أعماله » صرفوا كثيرا من الآيات عن
معانيها الحرفية الظاهرة الى معان أخرى هجازية ٠‏ ومن أجل ذلك نجد
ينهم ودين فيلون وابن ميمون تشابها كبيرا من ناحية الهدف من التآويل
فى بعض النواحى ٠»‏ وان اختلفوا عنهما فى أن هدفهم لم يكن اظهار
اشتمال القرآن على أمهات الأفكار والآراء الفلسفية اليونانية (؟) ٠‏ بل ان
بعضهم رأى أنهما متناقضان ٠‏ ومع ذلك حاولوا التقريب بينهما لا على
اعتبار أنهما شىء واحد » بل لآنهم شعروا بضرورة التوفيق بينهما مدفوعين
بعقيدتهم فى المنزلة بين المنزلتين (©) ٠‏

والصوفية لهم أيضا تآويل مجازية للقرآن خاصة بهم ٠‏ وهم مل
الشيعة يروث أن الامام على بن أبى طالب ورث عن الرسول عليه الصلاة
والسلام علم هذه التآويل كلها التى لا ينبقى أن تلقن الا للمريدين وحدهم
شيئا فشديئا ٠‏ وهذه الفكرة يتكرها.أهل السنة , اذ أن النبى عندهم لم
يخف شيئا عن جمهور أمته » ولم يفض لأحد يعلم باطنى (5) ٠‏

. آنظ. مثلا تغسير مجاهد المحدث المعروف لقوله تمالى « وجوه هومتذ ناضرة‎ )١(
, تفسير الطبرى‎ ( ٠ 59 , قرآن كريم » سودرة القيامة , الآيتين رقم ؟"؟‎ ٠ » الى دبها نأظرة‎
ويرى جولدتسهير أن معظم المدارس الفقهية التى‎ ٠ ) ٠١5 الجزء الثاهن والعشرون 2 ص‎
تنازعت العالم الاسلاى اتخذت قى كثير من الوقائم مبد! التأويل للترفيق بين الحياة‎
في نظر الفقه والحالات الواقعية الاجتماعية والسعى للمطابقة بين القانون الضيق لمكة‎
والمدينة والقروف الجديدة المغايرة الواسعة الأعر الذى دعت اليه الفتوحات لليلاد الاجنبية‎

والاتصال المباشر بأسشكال جديدة من الحياة ( جولدتسيير , العقيدة والشريعة نحى الاسلام

مرجع سايق . صن "ا ) ٠‏

(؟) يمكن الرحوع لتاويل ل فى « آهالى السيد المرتضى » للشريف اإرتفى
أبى القاسم على بن طاهعر 2 وقى و الكشاف » لمحمود بن عمر الزمخشرى الذى جاء بعد
الشريف بقرن هن الزمان ء ومناقشة ابن قتيبة الدينورى لهنذه التآويل الممتزلية فى كتابه
تأويل مختامف الحديث , القاهرة 575 2 ص ١خ‏ وما بعدها , وقد عنى الامام فخر الدين
الرازى واأترقى سلة 7٠5‏ اه بتنفيذ آراء الممتزلة ونقد تآويلهم للقرآن تأويلات يظهر
فيها الميل الى الرأى والتعسف وذلك فى كتابه ( محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من
العلماء والحكماء والمتكلمين »2 القاهرة لاا له ) ٠‏

(؟) زهدى حس.نئ جار الله , المعتزلة . مرجع سابق 2 ص 81 ٠‏

(5) حولدتسيهر » العقيدة والشريعة فى الاسلام » مرجع سابق 2 صن ٠ ١911 1١91‏

"1

وبرق البيعض أن تآويل الصومية والشيعة . وخاصة الياطنية

منهم » تختلف عن تآويل المعتزلة فى أمرين )١(‏ :

ذأ الممالغة فى التأويل المجازى الذى لا قرينة عليه مطلقاأ من القرأن فى
طلب ما زعموه من المعانى الخفية فيه , حتي خرجوا به عن معانيه
الحقة ٠‏

21 اسناد هذه التآويل للامام على بن أبي طالب دون دليل صحيح (ز؟) ٠.‏

وتعرض مشكلة التأويل أيضا لأعل السنة من رجال علم الكلام .
فيتعرض لها كل من الامام الغزالى ( القرن الخامس الهجرى ) وابن تيمية ,
( القرن الثامن الهجرى ) على سبيل المثال : ويقف كل منهما موقفا خاصا
يتعارض مع موقف الآخر فى هذه المشكلة 5

فيرى الغزالى أن فى القرآن والحديث نصوصا تفيد غير معانيها
الظاهر بة ومن ثم بميز تأويلها . ولهذ! عنى يوضع رسالة في ذلك تسمى
« قانون التاويل » ٠‏ كما تناول نفس المشكلة بالبحث فى رسالة أحرى
هي « الجام العوام عن علم الكلام » » حيث أن بعض النصوص القرآنية
والحديثية لها فى رأيه معانى خفية لا يصل اليها الا أهل المعرفة ٠‏ والامام
الغزالى مع مشاركته للصوفية فى أنه يوجد لا مريدون » دصح أن تذاع
لهم التآويل الحقيقية والمعانى الخفية لبعض النصوص » لم يفرط مثلهم فى
التأويل » بل انه رأى التوقف فيه عندما لا يوجد دليل قطعى على تعيين
المعني المجازى المراد (؟) ٠‏

أعا الامام تقى الدين بن تيمية , فانه قد وقف من مشسكلة التأويل
موقفا معارضا حيث يرى ضرورة التفرقة بين مدلول التأويل فى عرف
السلف الذى يعنى التفسير وبيان المراد من النص ٠»‏ وبين مدلوله عند
المتكلمين والمتصوفة والفلاسفة حيث يعنى التأويل صرف اللفظ عن الممنى
المدلول عليه المفهوم منه الى معنى آخر يخالف ذلك (06. ولذا نرادينقد

)١(‏ اأرجع السابق ه ص لاة6١ ١968‏ ا دء محمد يوسفا موسى 2 بين الدين
والغلسفة ٠ ٠٠‏ مرجم سابق م ص ٠ ١١8‏

(؟) من ذلك قول بعض دعاة عذهب الاسماعيلية « آما أسرا القرآن التأويلية
واظهار معانى الرمرز والاشارات ,فقد خص بها على والأئمة هن بعده الى يوم الدين
( مصطفى 5الب ٠‏ الحركات الباطنية فى الاسسلام , دار الكاتب الغربى بيررت ١933‏ ,
ص *985 7

9) إنطر فى ذلك : الغزالى » قانون التأويل ٠‏ القاهرة 1١95٠‏

الغزالى » الجام العوام عن علم الكلام , مرجم سابق اء

(5) ايز تيمية ٠‏ ببان موافقة صريح المعقول لتصحيح المنقول على هامش كتقساب به

5

بشدة ابن رشد وان سينا والغزالى وغيرهم من المتصوفة والفلاسفة الذين
اصطنعو! طربقة التاويل لمث آرائهم فى القرآن والحديث ٠»‏ وبذلك مزجوه
حذين المصدرين المقدسين بالاراء الفلسفية التى جعلوها أصلا يؤُولون
النصوص الدينية بحسيها لمتفق معها , ولذلك أيضا قد يضطرون عتدمأ
يحدون أن النص لا إوافى ما زعموه حقا بعقولهم .. الى أن يقولوا أن
الرسل تكلموا على «مبيل التمثيل والتخييل للحاجة الى افهام العامة
وأمثالهم ٠ )١(‏

وعلى أية حال .. فقد وضعت المشكلة نفسها أمام كثير من «فكرى
الاسلام وفلاسفته من الكندى واخوان الصقاء والفارابى والسم لسجستانى
ومسكويد وابن سينا فى المشرق (؟) + ومن البطايومى واين باجة
وابن طفيل وابن رشد فى المغرب 2 يل تظل العلاقة بين الفلسفة والدين
طوال عصور متعاقبة احدى أمهات المسائل الكيرى للفكر الاسلامى (5) ٠‏
ولسنا بصدد عرض كل الأهود التى دذلت فى هذه الناحية » ولكن ما يهمنا
هو أن نعرض بايجاز لمذهب اخوان الصفاء فى مسألة التوفيق بين الدين
والفلسغة واتخاذهم مبدا التأويل ؤعلاقة هذه الفلسفة بفلسفتهم
السياسية ٠‏ :

التاويل عند اخوان الصفاء :
يتوقف فهم مذهب الاخوان فى فلسفة التأويل على مفهومهم لكل
من الدين والفلسفة وعلاقة كل منهما بالآخر مص جانب 6 وعل أفكارهم
الخاصة بفاسفة الظاهر والباطن من جانب آخر ٠‏
آولا ‏ العلاقة ببن الدين والفلسفة في نظر الاخوان :
برى الاخوان أن الهدى من الشر يعة هو نفس الهدف من الفلسئة(4) ٠‏

منهاج السنة فى الرد على همنهاج الكرامة . القاهرة ١8١‏ ها , الجزء الآزرل »
ص 1١١6‏ ءا .

)١(‏ الرجع الساءق , ص “لا + ١١1‏ ابن تيمية » منهاج السئة فى الرد على منهاج
الكرامة , مرجم سايق 2 الجزء الاول ‏ ص 8ه ٠‏

(؟) يبدو أنه "كان هناك اتجاه واحد للخطوط التى رسمت للتوفيق بين الدين
والفلسفة عند كل من الكندى واخوان الصعاء والقارابى راين سبينا ٠‏ ( أنظر : سيد حسين
نصر , ثلاثئة حكماء مسلمون . مرجع سابق 2 ص 56 ) ٠‏

5) لريس حارديه , التوفيق بين الدين الفلسفة عند القارابى 2 عرجم سايق ء
صل 7" لا ٠‏

(5) ند تختلف الألفاظ' الفلسفية عن الألفاظ (أشرعية ولكن المضمون واحله .2 فمثاذ
يستخدم الاخوان لهل « الحلال » فى الشريمة بتفس معثى ومدلول لففل « العدل » فى
الفلسفة ( أنظر : الرسائل , الجزء الرايم ‏ ص ٠ ) "١48‏ 5

5

ويتضح ذلك من قولهم ه اعلم أن العلوم الحكمية والشريعة النبوية "ثلاميا
أمران الهيان يتفقان فى الغرض المقصود منهما الذى هو الآأصل +٠‏ ويختلفان
فى الفروخ. » ٠‏ فاذا كانت الفلسفة تهدف الى تهذديب النفس والترقى من
حال التقدس الى التمام والخروج من حد القوة الى لفعل بالظهور لتنال يذلك
البقاء والدوام والخلود .. قان الغرض من النبوة والناموس هو تهديب
النفس الانسانية واصلاحها وتخليصها من جهنم لتصير فى الجنة ٠‏ وادا
كان هذا هو هدف كل من الشريعة والفلسغة : الا أن لكل منهما طريقها
الختلف لتحقيق المقصود ٠‏ وسيب اختلاقهما فى نظر الاخوان «ه الطبائع
المختلفة والأعراض المتغايرة التى عرضت للنفوس » . فترتب على ذلك
اختلاف موضوعات الشرائع والديانات لكى تتلاءم مع هذه الطبائع المختلفة
فى الأزمنة المختلمة » كما اختلفت عقاقير الأطباء وعلاجاتها بحسب اختلاف
الأمراض العارضة للأجساد من الآلام والأوجاع » وبحسب اختلاف الأزمنة
رالأمكنة » ٠ )١(‏ ومن يقول الاخوان «١‏ أهل الفلسفة الحكمية والشريعة
الدينية المتفقين فى جواباتهم عن المعانى الحقيقية » (؟) 2 ويقولون أيضا
« وما بين علماء الشريعة وعلماء الفلسفة من اختلاف فى اللفظ فى ذلك
واتفاق المعاني » (؟) ٠‏

والفرق بين صاحب الشريعة وبين الفيلسوف فى نظر الاخوان هو
فرق فى الشكل وليس فى المضمون ٠‏ فصاحب الشريعة « لا ينسب الى
رأيه واجتهاده وقوته شيئا مما يقول ويفعل ويأمر وينهى فى وضع الشريعةء
لكنه ينسبها الى الواسطة التى بينه وبين ربه من الملائكة التى توحى اليه
فى أوقات. غير معلومة » , أما الحكماء والفلاسفة اذا استخرجوا عنما من
العلوم أو صنعة من الصنائع أو دبروا سياسة « نسبوا ذلك الى قوة أنفسهم
واجتهادهم وجودة رأيهم وفحصهم وبحثهم » (5) + ولكن كلا من النبى
والفيلسوى ليس الا أحد النفوس الجزنية التى تصورت بصورة النفس
الكلية أو قاربتها ه وذلك بحسب قبولها ما يفيض عليها من العلوم
والمعارف والأآخلاق الجميلة 2 وكلما كانت أكثر قبولا كانت أفضل واشرف
من سائر أيناء جنسها » (ة) ٠‏

٠ "٠ الرسائل > الجزء الثالث , ص‎ )١(

(؟) الرسالة الجامعة . الجزء الثانى 2 عن #ل؟ ٠‏
5) الرسالة الجامعةت الجرّء الأرل 2 صصص ١٠١اء‏
(؛؟) الرسائل ٠‏ الجزء الرايع ٠‏ ص 1853 -

(ه) الرسائل > الجزء الثاثى 2 صى ١٠01ء‏

518

ولما كان هدف كل من الدين والفلسفة هدف واحد فى نظر اخوان
الصفاء )١(‏ » فقد قام مذدمهم على أساس الجمع بين الشريعة الفلسفية(5) ٠‏
ومن ثم مجدوا الفلسفة الممزوجة بالشرريعة (؟) » ووضعوا الحكماء والكهنة
فى مصاق الأنبياء والرسل ٠‏ قمدينة اخوان الصفاء الفاضلة تضم الى
جانب أهل الديانات والشرائع النبوية , أهل الآراء الفلسفية والحكمية .
فقد ذكر الاخوان الى جانب بوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد كل من .
اليزدان وأنلاطون (5) ٠‏ كما استشهدوا فى المسألة الواحدة بأحاديث
الرسل واحاديث الفلاسفة آمثال سقراط وبلوهر وفيثاغورث (8) ٠‏

ودمكن القول بيأن رسائل اخوان الصفاء . على حد تعبير جارديه ‏
تقدم الآراء الذكية للفيلسوف باعتياره منسجما مع الدين فى حفيقته
الأصيلة كما يفصح عن ذلك المعنى الخفى ( الباطن ) يمعنى أن البحث
الفلسفى عند الاخوان ينبغى أن ينسلك فى المعنى الباطنى للقانون
الديتى (8) ٠‏

)١(‏ يرى الكندى آيضا أن عناك اتفاقا بين الدين والفلسفة من جهة الموضوع ومن
جهة الغاية ومن جهة المنهج ٠‏ فمن جهة الموضوع كلاهما يطلب الحق والخير ومن جهة
الغاية كلاهما يسلك طردق البرهان » ولكنَ الدين ينفرد الى جانب ذلك , بل قبل ذلك ,
باتباع طريق السمع والخبر , أى عا نزت به الشريعة على السنة الأثبياء والرسسل
( إنظر : الكندى . رسسالة فى الفلسفة الآولى ٠»‏ رسائل الكندى الفلسفية 2 تحفيق
دء محمد عيد الهادى أيم ريدة , مرجع سابق ص لالا ب 8# ) ١ ٠‏

(؟) الرسائل . الجزء الرابع ‏ ص ملالا الالا ٠‏ وقد أشرنا الى تطرف الجماعات
المتآخرة من حلقات آأخوان الصفاء فى هذا الصدد فى المبحث الرايع من الفصل الآول
من الباب الأول ٠‏

9) الرسائل . الجزء الثانى . ص 559 الرسالة الجامعة , الجزء الأرل »
ص 506 ٠‏

(2) الرسائل , الجزء الرابع » صن ٠ ١5١0-51١8‏

(ه) المرجم السايق 2 صن ه]١ا١ ٠‏ ويشير ماسيئيون الى أن الاسماعيلية هيأوا
الأذهان لقهم الفلسفة اليونانية + ووشمعوا فلاسفة اليوئان فى متزلة الأثبياء وأثاروا أعضاء

جماعتهم لقراءة بض الكتب الفارسدية ونظروا لأصحابها كانبياء
((770-7712 ,مم ,2 .701 ,تشفلة1'1 عل عتلعمملع155 بممسوتةدمفلة)

وفى تصورنا أن اخوان الصفاء كانوا هم رواد هذا الاتجاء , ويؤيدنا فى ذلك سيد حسين
نصر بقوله « كأن لاخوان الصفاء آاهمية خاصة فى نشر العقائد الفيثاغورية والهرمسسية
التى استخدمها الاسماعيلية فيما بعد » ( ثلائة سكماء عسلمون . هرجم سابق ,» ص 1191١‏ )

(1) لويس جارديه التوفيق بين الدين والفلسفة عند الغارابى ,. مرجم سابق ,
ص ٠5/28‏

51

الشريعة شرط للفلسفة :

إذ! كان مذهب اخوان الصغاء هو الذهب الذى يجمع بين العيادة
الشرعية والعيادة القلسفية )١(‏ . حيث يرون أن العيادة التمرعية هي
الاسلام والعبادة الفلسفية هي الايمان وان كلا متهيا يكمل الآخر ء الا
أنهم قدموا الشريعة على الفلسقة . وجعلوا العيادة الشرعية شرطا نلعبادة
الفلسفية ٠‏ وفى هذا يقول الاخوان ه أما العيادتان فقاحداهما الشرعية
الناموسية باتباع صاحب الناموس والانقياد الى آوامره وتواعيه ٠٠٠‏
وأما العبادة الفلسفية الالهية وحمي الاقرار بتوحيد الله عر وج .ل ٠٠6٠‏
فاعلم ياأنى أنك متى كنت مقصره فى العيادة الشرعية ‏ فلا يجب لك أن
تتعرض لشىء من العبادة الفلسفية -٠‏ ٠واعلم‏ أيها الآخ أن جماعة أخوان
الصفاء :دق الئاس بالعبادة الشرعية ٠٠٠‏ وأحق الناس أيضنا بالعبادة
الفلسفية الالهية ٠٠٠‏ » (؟) ٠‏

ومن ثم جعل الاخوان الفلسفة فى مرتبة تالية للشريعة (؟) , اذ آن
الفلسفة فى نظرهم أشرف الصنائم البشرية بعد النبوة (5) ٠‏ وبناء على
هذه الفكرة هاجم الاخوان المتفلسفين الذين ينكرون الشرائع أو يهملون
أداء فروضها والعيل بأحكامها , ووصفوهم بأنهم « شياطين الانس
والجن » (0) ٠‏ كما ذهب الاخوان أيضا الى أن هناك بعض الأمور التى لا
يستطيع عقل الانسان معرفتها أو ادراكها الا عن طريق الوحى . آى عن
طريق الد..ائع التى يأتى بها الأنبياء (8) ٠‏

)١(‏ يرى السجستانى أن العبادة الشرعية ححى العبادة العلية أو علم الظاهر والعبادة
الفلسفية هى العيادة اسلمية آو علم الياطن ( أنظر : آبو يعقوب السجستاتى ؛ الينابيع »
مرجع سايق 2 ص ٠ )ا١١ 0-1١‏ ْ .

(؟) الرسائل , الجزء الرايع اص ١66ذ" ‏ لهك ٠‏

(؟) المرجم السابق , ص 218 ٠‏

(5) الرسائل , إلجرّء الأول , ص 897 ٠‏ وقد ذعب بو سليمان المنطقى السجستانى
( أواخر القرن الرايع الهجرى ) الى هذا الرآى رغم ههاجمته لاخوان الضغفاء فى اتجاههم
للتوقيق بين الدين والفلسفة ( الظر : أبو حيان التوحيدى , الامتاع والؤانسة . هرجما
سابق ؛ الجزه الثالى ‏ ص 5 , 8 ) ٠‏ كما يرى الكندى أيضا أن النبوة أشرف من
الفلسفة ( الكندى , رممالة فى الفلسفة الاولى » رسائل الكندى الغلسفية هرجم سايق م
ص الا | لالم ع مه

(ه) الرسائل , السجزء الثالث 2 ص ١5‏ الرسائل , الجزء الرايع 2 ص ١*9‏ ء
ص بالا 48م )ا

) الرسائل »2 الجزء القالث , ص ؟”" 5*7 + وقد أثشرنا من قبل الى رأى
مشابه للكندى ( انظر مامش رقم )١(‏ فى الصفحة السابقة ) ٠‏

برف

ثانيا : اتظاهر واثباطن في فلسفة الاخوان :-

'واذا كان اليشر ‏ كما ريرى الاخوان ‏ متفاوتين من ناحية اثراكهم
العقللى للامور > ففد كان من الصعب على الأنبياء آن يذاتروا بعض الحقائق
التى يدق فهمها على العامة يسبب ضعف عقولهم ء لهذا جاءت الالفاظ
« مستركة المعانى ليحمل كل ذى لب وعقل وتمييز بحسب طاقته
واتساعه فى المعارف ٠ )١(‏ ومن ثم عمل الانبياء على احقاء الآسرار عن
العامة والجهال » لأن أكثر كلام الله تعالى وكلام أنبيائه وأقاويل الحكماء
رمز لسى من الأسرار مخفيا عن الأشرار , وما يعلمها الا الله تعمالى
والراستون فى العلم » وذلك أن القلوب والخواطضي ما كانت تحمل دهم
معانى ذلك ٠٠٠‏ قلهذا الغرض أليسوا حقائق الأشياء بلاس غير ما يليق
بذلك حسي فهم عامة البشر 6 ولكن الحخواص والحكماء يعامون الغرض
والقيقة فى ذلك » (؟5) ٠‏

ودؤدى ذلك بداهة . هو أن الحقائق التى لا يعلمها الا الخاصة ,
غلفت بغلاف ظاحرى ليغهمها العامة بظاهرها ٠‏ وهذا المفهوم حصو الذى
عرف بفاسفة « الظاهر والباطن 0 واتباع هذه الفلسفة هم الذين
أطلق عليهم أحيانا لقب م الباطنية » (؟) ٠‏

. "99 الرسائل ,2 الجزء الثالث 2 عن‎ )١(
. 364 (؟) الرساتل , الجزء الثانى ص 9549 ب‎
(؟) أورد أبو حبان التوحيدى حوار! بين الحريرى والمقدسى يستفاد منه أن فكرة‎
الفلاعر والبائن لم نكن معروقة لدى فلاسفة البونان . ومن ثم لم يكن هناك داع للتطرق‎
٠ لهذه الفكرة لعدم وحرد كتاب سماوى لهم » وانما همي هن نسيج القداحين فى الاسلام‎
وفى هذا المعنى يقول أبو سليمان المنطقي الس.جستاني « وليس ليوئان تنبى يعرف © ولا‎
رسول من قبل الله صادق » وانما كانوا يفزعون الى حكمائهم فى وشيع ناموس يجمع‎
وكانت ملوكهم تحب‎ ٠ مصالح حياتهم ونظام معيشضتهم ومنافع أحوالهم فى عاجلتهم‎
الحكمة وتؤثر أهلها , وتقدم عن تحلى بجزء من أجزائها + وكان ذلك التاموس يميل به‎
عادوا فوضهوا ناموسا آخر‎ ٠ ودرجع الله . حتى اذا ابلاه الزمان وآخلفه الليل والنئهار‎
جديدا بزيادة شىء على ما تقدم أو :تصان على حسدب الاحوال الفالية على الناس والمغلوبة‎
, الجزء الثالى‎ ٠ من الئاس ( أبو حبان التوحيدى , الامتاع والمؤانسة , هعرجم سابق‎ .
ولكئنا سوف نشير عند بحث مقهوم المدينة الفاضلة عند اخوان الصفاء‎ ٠ ) ؟؟‎ . ١1 ص‎
, الى أوجه السبه بز كرت المثل الأفلاطونية وفكرة الثلامر والياطن عند فلاسفة الاسلام‎
٠ حيث كان أفلاطون ورى أن للموجدات صورا مجردة فى عالم الاله هى المثل الالهية‎
وقد كانت قلسفة « الباطنية » محل اعتمأام كاب القرق الاسلامية » فيقول‎
«الشهرستانى عن لتب «ا الباطنية » الذى لقيت به الفرقة الاسماعيلية « انما لزمهم هذا‎
» اللقب لحكمهم بان لكل ظاهر باطنا . ولكل تتزيل تأويلا ( الشهرستانى الملل والتحل‎
ريقول الديلمى أنهم انما لتبوا بالباطنية‎ * ) ١95 عرجح سدابق م الجزء الأول ص‎
لأنهم ينسرون لكل ظاهر باطنا » ويقولون الظاعر يمنزلة القشور والياطن بمدزلة اللبح‎

"1

وكل شىء عتد الاخوان له ظاهر وباطن ٠‏ فالموجودات التى خلقها
الله بعضها ظاهر جلى لا يخفى , وبعضها ياطن خقى لا تدركه الخواس ,
وقد جعل الله منها ما كان ظاهر! جليا على الباطن الخفى ٠ )١(‏ وإلحوادتث
التى عى المخلوفات فى عالم الكون والفساد , منها ما هى ظاهرة جلية
لكل انسان , ومنها ما هى باطنة خفية تحتاج في معرفتها الى تأمل وتفكر
واعتبار (؟) ٠‏ والانسان نفسه مكون من جسم ظاهمر ١‏ كالققرة » , ونفس

ح (الديلمى » بيان هذهب الباطنية , مرجع سابق 2 ص ؟؟ ) ٠‏ ويقول ابن الجوزى أنهم
ادعرا لظواهر القرآن والاخبار بواطن تجرى مجرى اللب من الققر . وآأنها توهم الأغبياء
صورا وتفهم الفطناء رمرزا واشارات الى حقائق خفية 2 وأن من ثقاع د عن الغوص علل
الخفايا والبواطن متعثر ٠‏ ومن ارتقى الى علم الباطن انحط عنه التكليف واستراح هن
اعبائه ٠٠‏ والجهال بذلك حم المراءون ( ١بن‏ الجوزى ٠‏ المنتظم فى التاريخ , مرجع سسابق »
الجزء الخامس , صصى ١١5‏ ) * أها النوبختى فيذكر عنهم أنهم زعموا أن جميع الأشياء
التى قرضها الله تعالى على عباده وستها نبية صل الله عليه وسلم , وأمر يها / لها ظاص
وباطن ٠‏ وأن جميع ها استعبد به الله العباد فى الظاهر من الكتاب والسنة أمثال مضروبة
وتحتها معان هئ يواطن وعليها العمل وفيها النجاة : ( النوبختى »2 فرق الشيعة 2 هرجم
سابق > ص لآأه ) ٠‏

وتجدر الاشارة الى ما رواء أعل السنة والحديث عن فكرة « الظاص والباطن » ,
فقد روى أبى الأسرص عن عيد الله بن عمر عن النبى صل الله عليه وسلم أنه تقال ان
هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ٠»‏ لكل حرف آية عنها ظهر ويطن ٠‏ وفسر أصمد بن سنان
هذا الحديث بقوله أن المعنى فى قوله ظهر ويطن يريد ظاهرا وباطنا فالظاهر حو
ما يعرفه العلماء والباطن ها يخفى عليهم ( سييرة المؤيد فى الدين داعى الدعاة 2 مرجم
سابق 2 صر ١1‏ *5 وقد أورد المؤيد فى الدين نص المناظرة التى جرت بيئه وبين أحد
علماء السشنة حول ظواهر القرآن يمكن الرجوع اليها ) ٠‏ والصوفيون أيضا يجمعون على
أن للقرآن ظاهرا وباطناً , شأنهم فى ذلك شأن بعض أعل السنة ٠‏ ودوى اليغوى آنه قيل
فى معنى الحديث أن الظهر هو لفظ القرآن + والبطن هو تاويله - واذا كان للصوفية
والشيعة تاويلات للقرآن تختلف عن تاويلات أهل السنة فان أعل المسنة قالوا ان
لنقرّن ياطنا يحتاج الى تأويل ( ديوان المؤيد فى الدين داعى الدءة , مرجم سابق .
ص 15١8‏ > : 1

وفى تصورنا أن فكرة الظاهر والباطن لها علاقة وثيقة بما عرف عند فرق الشميعة
عموما والاسماعيلية خصوصا يدور الستر ودور الكشف هن ناحية 2 وبفكرة التقية من
ناحية أخرى * فهم يرون أن الأرض لا تنخلو من أهام قط , اما ظاهر مكشوف واما -باطن
مستور 2 فان كان ظاهرا كان حجته مستورا , وان كآن عمستترا كان حجته مكشوفا ٠‏ وقد
سثئل جمقر الصادق عن الحاجة الى اتخاذ الباطن فى الحجب والعدول بها عن طريق
الايضاح والاطهاز , فاجاب ه هى الحاجة الى اتخاذ الحبه فى أغطية السنابل + والثمار قى
الأغشية ليزم لاستخلاصها ذوو البصائر والأبصار © قبين الله سسبحائه فشضل المجتهدين
على المقصرين والمجاهدون على القاعدين ( المؤيد فى الدين ذاعى الدعاأة , المجالس اللؤيدية ,
عرجع سايق ٠‏ الجزهء الأول ٠‏ المجلس السسادس عقر ) .٠‏

.- ١4١ الرسائل ؛ الجزء الاول © سس‎ ١١

59) الرسائل ه الجزء الثالث ٠‏ ص لاهلا ٠‏

1

باطتة خفية « كاللب » (0 ٠‏ وكل كوكب له ظاهر وباطن فى جمسي
الانسان (؟) ٠‏ والعدواة والجهاد نوعان . آحدهما ظاهر جلي وعبر عداوة
وجهاد الكفار والمخالفيز فى الشريعة , والآخر ياطن خفى وهو عدارة وجهاد
النفس الشهوانيه والنفس الغضبية « الشمياطين المخالفين فى الجيلة
المتضادين فى الطييعة » (؟) ٠‏ واحكام الشراتع أيضا لها ظواعر مي
الأعمال » ويواطن هى المعتقدات (5) والكتب السماوية ظاهرها الالفاظ
المسموعة ء وباطنها الممانى التى هي التأويلات الخفية ٠‏ والعلوم آيضا

اذا اعتيرتها كلها : منها قشور وقوالب مركية ظاهرة / ومنها عا همى
كالأرواج الخفية المستجنة الباطنة » (ه) ٠‏ ورسائل الاخوان نفسها ,ء لها
ظاهر وباطن ء» حيث يقول الاخوان عن فصل من فصول رسائثلهم « وكان
هذا الفصل من العلم غامضا دقيقا ؛ ظاهره علم جليل , وياطته سر نبين
مستور وخفى لا يصل اليه الا أهل البصائر المرتاضون بالعلوم العقلية
المؤيدون بالتاييدات الريانية » (8) ٠‏

وانظاهر عند الاخوان ستر للياطن ٠‏ ولا يجب الوقوف عند القاضص ء
لأن الظاهر لم يوضع الا من أجل الياطن ٠‏ ومن ثم هاجم الاخوان ادن من
تعلق بظواهر الأمور وأعمل معرفة حقائقها ويواطنها. ومعانى. اثباراتها
ومرامى مرموزاتها » لأنه اذا فعل ذلك قانه يكون قد « علق بما لا يتفعه »
وكان مثل جسم يغب روح (7) ٠‏ وقد أطلق الاخوان على أهل الظامر هؤلاء
لقب « علماء العامة » , ووسموهم بالكفر واجهل والظلم وفساد الرآى
والاعتقاد وسوء القول (48) ٠‏ وبالرغم من ذلك تنظل للظاهر قيمة وأعمية
فى فلسفة الاخوان ٠‏

٠ 441 الرسائل , انجزء الثاثى ص 504 ب الرسائل , الجزء الثالث 2 ص‎ )١(

(؟) وقد وضح الاخوان هذا الآمر فى الفصل الذى خصصوه للبحث فى ها تدل عليه
الكراكب من أعضاء الحيوان ثقالوا مثلا أن لكواكب زحل الاذن اليمتى فى ظاغر جسم
الانسان + والطحال قى باطنه ( الرسائل , الجزره الرايع 2 صص 28" ) ٠‏

الرسائل ء الجزء الآول 2 ص 55 7 710 . الرسالة الجامعة . الجزء الأول
ص 23 اككة ٠‏

(*) الرسائل . الجزء الثالث 2 ص 585 ٠‏

(ه) الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء الأول 2 ص 505 ء

() المرجم السابق » صصى ٠ ٠١4‏ وهكذا استخدم الاخوان فكرة الظاهر والباطن
كاسلوب لكتاياتهم جسلرا ظاعرها غير باطنها ( أنظر : حنا الفاخورى وخليل الجر ٠‏
تاريخ الفلسقة العربية » مرجع سابق 2 ص 86؟ 7ل 9إ؟؟ ) ٠‏

(ل) الرسالة الجامعة , الجزء الأول , ص الا / 5996 -

رم الرسائل , الجزه الثالث © ص 1١‏ 3# الرسالة الجاممة , الجزء الآول
ص ١14 ١55‏ - وقد ذهب الاسماعيلية الى القرل بتكفير آهل الظاهر ( جولدتسيهر ٠‏
العقيدة والشر بعة قى الاسلام » مرجم مابق ,2 عن ٠ ) "14١‏

لذن

الأتاضر شروط للياطن :

وبارغم من أن الاخوان يرون أن الظاعر قشسور والباطن لب » الا آذه
لا يجب فى رأيهم اعمال الظاهر أو تركه , لأن اتقان المعرفة بالظاهر حمى
السبيل لمعرفة الباطن .١(‏ حيث أن « الحكماء الأولين لما نظروا! إلى الأشياء
الظاهرة بآابصار عيونهم وشاهدوا الأمور الجلية بحواسهم ٠‏ تفكروا عند
ذلك فى معانى بواطنها بعقولهم , ويحثوا عن خفيات الأمرر برويتهم ٠‏
وأدركوا حقائق الموجودات يتمييزهم »(5) ٠‏

والظاهر والباطن كل هنهما يكمل الآخر ٠ويضرب‏ الاخوان بالشرائم
مثلا لذلاك ففى استعمال أحكامها الطاهرة فى رأيهم « صلاح للم .تعملين
فى دنياهم » . وفى ععرفتهم أسرارها الخفية « صلاح لهم فى أمر معادهم
رآخرتهم » (5) ٠‏ فظواهر الشرائع «ه أجسام » ء» وعلومها وتأويلاتها
:2 أرواج وء وأنه لا قوام للأرواح الا بالأجسام ولا قوام للأجسنام
الا بالارواح (5) ٠‏ ويؤكد الاخوان فكرة ارتباط الظاص بالباطن فى موضع
آخر بقولهم ه ومن أقبل على ظاهر الشريعة دون باطنها كان ذا جسم بغير
روح » ناقص الآلة ٠٠٠‏ ومن كان مقبلا على العلوم الحقيقية والآراء العقلية
وهو متغافل عن اقامة الظواهر الشرعية والسئن التكليفية ٠»‏ فهو ذو روح
تعرت من جسدها وفارقت كسوتها السائرة لصورتها فيوشك أن تنكشف
سوءته وتنتهك فى العالم عورته اذا خرج بصورته المجردة فى غير أوانها ,

)١(‏ الرسائل . الجزء الثالث , صى 695+ ٠‏ وقد حاول البعضص أن يتسبوا الى
اخوان الصفاء محاولتهم هدم الشريعة » وزعموا أن الاخوان قالوا بان من وصل الى
باطن الدين وتمسك: به فهو ليس فى حاجة الى الظاعر هن صلاة وصوم وما الى ذلك
( حنا الفاخورى وليل الجر »2 تاريخ الفلسفة العربية , هرجم سايق ص 849؟ ) ولكن
نلاحئل لنا أن النصوص التى استندو! اليها فى حذا الصدد لا تؤيد وجهة نظرهم ٠‏ ومن
ثم قاننا ديل الى اقتباس رآى البعضى فى الحركة الاسماعيلية , وتطبيقه على اخوان
الصفاء باعتبارهم اادرسة الفلسفية لفرقة الاسماعيلية , فنقول أن غايتهم الأساسية لم
تكن آبطال القرائع + بل كانت غايتهم سسياسية احتماعية » وأن اسستخدام التأويل كان
خدر وسيلة لاستخدام الكتب المقدسة لجميع الأديان لتحقيق غرضهم فى جمع مختلف الطواتف
تحت لوائهم لتحقيق غايتهم المنشودة فى بناء مجتمع فاضل بالصورة التى يتخيلونها بدلا
من دولة الشسر القائية ( د* عبد العزيز الدورى . دراسات فى العصور العياسية المتآخرة ,
مرجع سابق 2 ص ٠ ) ١91 2 ١68‏ ولذا فقد أشرنا من قبل الى أن الاخوان جمعوا فى
عدينتهم التاضلة ين أهل الديانات سميعها وبيل الحكماء والفلاسفة ( انظر العلاقة بين
الدين والفلمسفة فى نظر الاخوان من أهذا اأتصل ع ٠‏

59 الرسائل » الجزء الأول ,ا ص ٠ 5٠5‏

) الرسائل ٠‏ الجزء الرابع 2 ص ٠ ١١8‏

١‏ الرساله الجامعة ٠‏ الجزء الأول 2 ص 96م؟ ‏ الرسالة الجامعة , الجزء إلثانى
ص االلااء

5

ونطق بالحكمة فى غير زمانها ٠00‏ واعلم يا أخى أن المفسوب عايفم هم
الذين انةعلعوا عن ظاهر النواميس الالهية والفرائض الشرعية الثتى أمرهم
الأنبياء عليهم السلام ياقامتها على حقها ٠٠٠‏ ؛ )١(‏ + وليست الشرائم
وحدها حى التى يكمل ظاهرها باطتها ٠‏ بل يرى الاخوان « أن الصئائم
كلهاء ظواهرها موضوعة لملاح الأجبسام » ويواطنها لمسلاح
الأرواح » () ٠‏
اهمية فلسفة .التأوبل عند اخوان الصفاء ودلالتها السبياسية :

يتضح من قول الاخوان عن علاقة كل من الدين بالفلسفة والظاعر
بالباطن أن هناك تقابلا بين الدين والظطلاهصر من جانب »2 وبين القلسفة
والناطن من جانب آخر ٠‏ كما يتضح أيظنا أن كلا من الظاهر والباطن أو
الدين والفلسفة يكمل كل منهما الآخر ٠‏ وأنه لكى لا يكون مهناك تناقض
اس الظاهر والباطن أو يبن الدين والفلسفة قلابد فى :انظ الاخوان من
استخدام آسلوب التأوول للوصول من الظاهر الى الباطن أو من الدين أو
الشريعة الى الفلسفة . آو هن الواقم الخارجى الى الواقع الداخى ٠‏

وتبدو أهمية فلسفة التأويل بالنسبة للفكر السياسى عند احوان
الصقاء فى عدة نقاط لعل "أعمها :

0 550000 التأويل لتاكيد. حق امامهم من آل البيت
ومهديهم المننظر فى الخلافة » والتبشير بظهوره لاقامة مدينة. اخوإن الصفاء
الفامئلة وتثنر العدل في الارض بعدما' ملكتت جورا ٠‏ والأمثلة على تاويلات
الاخوان لآيات القران لعحقيق هذا الهدف كثيرة 6 نجتزىء منه! بعضص
الامثلة :ب

)١(‏ تآويل قوله تعالى « فى يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون » (؟) »2 بأن
ه ألف سنة » هى هدة قيام السادس ؛ أو. سيدنا محيد صل الله
عليه وسلم ويستشهدون بقول النبى عليه الصلاة والسلام د عبر
الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت فى آخرها ألفا » (5) ٠‏

٠ "51١ الرسالة الجمعة , الجزء الأول » ص 95" ب‎ )١(

(9) الرسائل + الجزهء الرابع ” ص 998 ٠‏

. ) قرآن كرجم 2 سورة السجدة , من الآية رقم © >

(5) الرسالة الجامعة , الجزء الثانى 2, ص 7١؟ ٠‏ ومن المعروف أن السابع هو
المهدى المنتطر عند الاخوان ( نفس المرجعم 2 ص ١؟؟ ‏ 59595 ) وسوف لعالج موضوع
المهدى ملننظر أو السايع فى المبحث الخامس من هذا الفصل ٠‏

الفلسفة السياسية ‏ 98"

ر ب ) تأويل قوله تعالى ه وجاءت كل نفس معها سائق وشهيه » )١(‏ ,2
بان السائق هو عمل النفس , والشهيد رئيس زمانها أو إمام
زمانها الذى أمرى البفس بطاعته 0 -

ر ج ) تأويل قوله تعالى « ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتنى
اتخذت مع الرسول سبيلا » ياويلتى ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا » (؟)
بأن « الظالم هو كل من جلس فى غير مجلسه . وآخذ غير حقه ,
ولم يتخذ مع الرسول سبيلا مما أمر به , وخالف وصيته من بعده ,
أى وصيته بأن خليفته ووصيه على بن أبى طالب (5) ٠‏

( د ) تاويل قوله تعالى « ياأيتها النفس المطمئنة ارجعى الى ريك
راضية مرضية (ه) » ء هى النفس المنبعثه من عند باريها . أي النبى
أو الامام الذى تجتمع قيه خصال النفس الكلية ‏ الى النفوس اجزثيه
لتهديها وتنبهها من نومة الغفلة ورقدة الجهالة فيومئذ ترجع إلى
ربها راضية مرضية وتدخل الجئة عى ومن معها من عباد الله عر
وجل ٠ )١(‏

ره ) تأويل قوله تعالى على لسان عيسى عليه الصلاة والسلام ه سيحانك
ما يكون لى آن آقول ما لبس لى بحقءان كنت قلته فقد علمته تعلم ما
فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك انك أنت علام الغيوب » (7) ٠‏ بأن
المسيح يقصد بقوله « لا أعلم ها فى نفسك »ء أنه لا يعلم ما فى
نغس الله التى يؤيد بها السابع اذا أقامه وبعثه , وأن ادعاعه يانه
اله وأن شر بعته أجل الشرائع وآن منزلته هى منزلة السابع » قانه
أى المسيح . يقرر بأنه لا يستحق ذلك وليس له بحق «(8) ,
ويطلب من الله عدم مؤاخذته بما كذبوا به عليه (9) ٠‏ ْ

٠ "١ سورة ق ء الآية رقم‎ ٠ ذرآن كريم‎ )١(

(5) الرسالة الجاممة ٠‏ الجزء الثانى . ص ٠ "(١8‏

) قرآن كريم 2 سورة الفرقان »> الآيتين لالا , 8" ٠‏

(5) الرسالة الجامعة , الجزء الثانى ‏ ص 8١5ب‏ 9(" ٠‏

(ه) قرآن كريم » سورة الفجر ,٠‏ الآيتين رقم لا" 2 8" *

() الرسالة الجامعة , الجزء الثانى , ص ٠ "“٠‏

) قرآن كريم سورة للائدة 2 آية رقم ٠ ١١5‏

(8) علق البعضش على هامش نسخة طهران من الرسالة الجاممة فى شان هذا التآويل
يقوله « أنظر الى هذا الباأطنى الخبيث كيف ادعى فى المهدى رضى الله عنه ما إدعاه التصارى
فى المسيح عليه السلام بمد اظهار عوار تلك الدعوى الباطلة حيث صدرت عن التصارى ٠‏
نعوذ بال من ضسلائة ظلماء وهلكة عبياء »# ٠‏

(5) الرسالة ااجامعة , الجزء الثالى 2 ص ”09لا ب 9954 ٠.‏

51

( و ) ويقول الاخوان آنه حيئما يحين وقت قيام السابم بالأمر الجديد .
فانة يومئد « لا ينفع نفس ايمائها لم تكن آأمنت من قبل أو كسيت
ى ايمائها خيرا )١( ٠»‏ ويرون أن الخير هو المعرفة بالسابم قبل

٠. 5( 0‏
( ز) ناويل قوله تعالى « لا 'ثنفذون الا يسلطان » (5) ء بأن السلطان هو
ما وعد به سمحانه من عود الحق الى أهله والزمان الى أوله (5) ٠‏

؟ ‏ القول بآن الائمة ققط هم آصحاب التأويل :

يقر الاخوان أن التأويل يؤدى الى معنى آخر غير ما يدل عليه ظامر
اللفظ ٠‏ ومن ثم فان التأويل لا يستطيع أن يقوم به الا أشخاص معيتون ٠‏
وفى عدا المعنى يقول الاخوان على لسان زعيم الحيوانات « ان للكتببه
النبوية تأويلات وتفسيرات غير ما يبدل عليها ظاهر ألفاظها » يعرفها العلماء
|اراسخون فى العلم . فليسآل الملك أعل الذكر ٠٠٠‏ » (ه) ٠‏

ولكن من هم العلياء الراسخون فى العلم الذين هم أصحاب التأويل
أو الذين لهم حق التأويل فى نظر اخوان الصفاء ؛

يجيب الاخوان عل عذا التساؤل بقولهم واه٠٠‏ ومحكمات معانىي
التأويل مما تلقته الأنبياء والمرسلون من الملانكة الحفظة.المقربين » و'قلته
الأئمة المهديون والخلفاء الراشدون الى المؤمنين: العارفين المستبصرين بنور
البقين ٠‏ فبدد منها ما خطه القلم العظيم فى اللوح الكريم » وقسرأه من
ألومه الله تأويلاته وعلمه محكم آياته من الملائكة العالين الذين -
حملة العرش المقربون المسبحون ٠‏ وأمرهم بالقائه الى من دونهم من

٠ ١١68 قرآن كريم , سورة الأنعام , الآية‎ )١(

() الرسالة "الجامعة ,» الجزء الثانى ,ا ص 5995 ب لا ٠‏

(؟5) فرآن كريم » سورة الرحمن , عن الآية رقم +" ٠‏

(5) الرسالة الجامعة , السِزء الآول 2 ص 4*5 1708 ٠‏ وقد أثكر اليعض آن
الاخران استخدهموا إسلوب التأويل المجازى ( أنظر : د' محمد البهى : الجائب الالهى من
التفكير الاسلامى , مرجم سرابق ٠‏ ص 7١4‏ ) ولكن هذه التأويلات تثيت أن الاخوان
. استخدهوا طريقة التاريل المجازى , واتهم كانوا رواد هذا الاسلوب فى الفكر الاسلامى ٠‏

(ه) الرسائل + انجزء الثالى 2. ص ٠ ٠١٠١‏ ويقول البندادى أن الاسماعيلية أو
الباطنية تأولوا آيات القرآن وستن النبى عليه السلام » على موافقة أساسهم ؛ ( ألظر : ب
البقدادى , الفرق بين الفرق ٠‏ هرجم ساب 2 ص لالا؟ وما بمدها ) وأن قولهم بالعلم
الباطنى الذى يوعد عن الآنمة الذين يعرفون علل الأشياء وخواصها وحكم الشرائع وعجائب
خلق الحيوا'ن ء كلهااءور ذكرها الأحبار والفلاسفة الأقدمون مثل أرسطو 2 ومستوحاة
مما ذكره حكماء العرب الأقدمين ( المرجم السابق 2 ص 95؟ ب 599 ) وأنظر يشا ٠‏

.م0 ربإعمه5 2ن وممتنقوع1ه1 1126" لمة سسمملكا :52 بوعنممعتأممقة ,57
: 7071 220 >

ا"

الملائكة الذين هم بهم لاحقون , حتى وصل الى من اصطفاه الله من عالمه
السفل وخلقه البشرى , فكان أولهم الذى هو بدء الخلقة الجسمانية
والفطرة الآدمية آدم الأول ٠ )١( » ٠٠٠٠‏ ومن ثم فأصحاب التأويل يعد
الأننياء والرسل ‏ الذين أولهم آدم وآخرهم محمد صلى الله وسلم ب
هم الأئمة المهديون وخلفاء الأنبياء ويؤكد هذا ما ذكره الاخوان فى موضع
آخر بق لهم «وأما أصحاب التأويل فهم خلفاء الأنبياء صلوات الله
عليهم (9) ٠‏

وقد لاحفل كتاب الفرق هذه الفكرة ٠‏ فها هو الديلمى يقول بآن
الاسماعيلية أو الباطنية يرون أن المعنى الباطنى لا يعرفه الا قليل هن
الخواص » وأنالنفر القليل يستقى معلوماته عن الباطن من مصدر مقدس
واحد « يرجع اليه فى جميع العلوم ولا يلتفت الى العقل أصلا » وذلك
هو الامام الذى يساوى النبى في العصمة واللجلم على حقيقة كّ
شىء 2 ٠.‏

وفى. صات هذه الفكرة أيضا ٠‏ يقول جولد تسيهر « ومن تعاليع
الشيعة أ الأقوال والروايات التى ترجع الى رواية أكيدة عن الائمة هى
أقوى فى الاثيات والتيقن من الادراك المباشر للحواس ٠‏ وذلك لعصمة
من روئ عتهم +٠٠‏ ولدى هؤلاء الآثئمة ‏ قيما عدا العلم الدينى المي .مور
لكانة المسلمين ‏ علم باطنى يتوارثه الواحد بعد الآخر وروايات رمزية
متوارثة فى أسرة النبى.من جيل, الى جيل : وهى تشمل حقائق الدين
وكافة حوادث العلم ٠٠٠١‏ وقد نشاً عندهم أى الشيعة كذلك تفسير
للق آن- غر بب فى بابه تناقلوه عن الآثية., وعالجوا فيه أرقى. الموضوعات
وأدناها بطريقة تتلاءعم مع نظرية الامامة والعقائد الشيعية الأخرى » (؟) ٠‏

أثر مذهب الاخوان فى التاوبل فى كتب الدعوة الفاطمية والاسماعلية :

ان فلسفة التاويل لاستخلاص الباطن من. الظاهر هى النظرية التى
عرفت عند الفاطميين بنظرية « المثل والممثول » (5) ٠‏ وقد سار الفاطميون
فى هذا الصدد لى النهج الذى خطه وانتهجه اخوان الصفاء ,» حني صارت
نظرية المثل والممتول قوام عقيدة الفاطميين فى التأويل وفى جميع مناسك

* 52-5 الرسالة الجامعة » الجزء الأول اص‎ )١(

(5) المرجع السايق ‏ ص 598 > ْْ

(؟) الديلمى , بيان مذهب الباطئية , مرجع سسابق 0 ص لا١‏ *

(4) جولدتسيهر , العقيدة والشريعة فى الاسلام » مرجع سابق , ص ١41ل‏ 509 ٠‏

(2) سنشير عند التعرضى لفهوم المدينة الغاهسلة .علب الاخوان الى آثر فكرة المثل
الأفلاطزنية عل فلاسفة الاسلام ٠‏

فى

الدين بل. لقد كانت مجالس الحكمة نفسها مبنية على المقايلة بين الدين
؛ الفلسفة أو بين النقل والعقل ؛ والعمل على استخلاص الأمثلة من الدرين
على الخلق وبالعكس )١(‏ *

ومن يطلع على كتايات دعأة الأسماعيلية ودعاة الفاطميين فيما يتعلق
بالتأويل (؟) لا يسعه أن ينكر أثر فلسفة اخوان الصفاء على عؤلاء
الدعاة ٠‏ والأمثلة على ذلك تربو على الحصر , لدان 0 بايراد بعض
الأمثلة ٠‏

فالمؤيه فى الدين ‏ داعي دعاة الدولة الفاطمية لا يختلف: عن اخوانا
الصفاء فى تأويله لمعنى قوله تعالى «. وما يعلم “تاويله الا الله والراسخون فى
العلم » (؟) »> بأن التبى هو أول الراسخين فى العلم وأفضلهم » وعنة أخدذ
من آخذ من الراسخين فى العلم ٠‏ ومن ثم فان .النبى. يعلم تأويل القرآن ..
ويعلم تأويله أيضا من قام مقام النبى فى. كلل عصر - وتأويل المؤيد هذا ,
لا يخرج عما ذكره الاخوان عن الراسبخين: فى العلم وإصحاب التأويلن
الذين هم الانبياء وخلفاؤهم (5) ٠‏

وكذلك قول اللؤيد بان أيات القرآن فى خاجة الى من يخرج كنوز
ععانيها لأن للقرآن معانى سوى ما تتداولة ألسن العامة مما' يستنبطو به.
بحولهم وقوتهم (9) , لا يخرج عما قال .به الاخوإن من أن للكتب النبوية
تاويلات غير ما يدل .عليها ,ظامر ألفاظها ٠‏

وقول المؤيد أيضا ١‏ بأن هن اعتقد 5 ا قزأم" ذؤن اللاصص. ,* 1
وللعلم .قبولا من دون العمل , » كان كمن أوجب للروح: قواما من دون.
الشف م : لايُخرج ما قاله لأخون من نّم قبل عل ظاعر الشريعة:
دون باطئها د كان ذا جسم' غير روح » . ومن أقبل على العلوم الحقيقية

أى الفلسفة ت ذون اقامة الظواهر الشرعية « فهو روح ثعرت من

ا 0 لمؤيد فى الذين. دافي النبعاة" , المجالس الؤيدية » مرج ع » الجزء الثانى ,

ص 895 -. :

(؟) لند نمادى بعضي الاسماعيلية فى فكرة التأويل 2 لدرجة أنهم وضعوا تأويلا:
للعاويل وهو ما سمح لديهم '« تأويل 'التأويل » ٠‏ غفى كل مرحلة أو درجة أعلى فى مراتب
الدعوة ٠‏ يصصبح المعنى الياطلى «الزْمرّى المتعلق بالمرئية السابقة اساسا للقيام يتأويلات.
أخرى ( عولد سيور » العقيدة والشريعة فى الإسلام ؛ عرجم سابق ص "4؟ ) ٠+‏

() قرآن كريم » سورة آل عمران 2 الآية قم 0 ', 5-١‏ ْ

(4) المؤيد فى الدين داعى' الدعاة , المجالس الأيدية, مرجع سايق ا الثانى
ص ٠. 6١‏

(5) المرجع السابق 2 ص 05 المؤيد فى 'الدين سيرة اليف و ل داعى
الدعاة . مرجم سايق ,2 من “اا .

3 الجالس" أ بددية ٠‏ عرجم سابق . الجزه رن صض و" ٠.‏

555

-جسدها » )١(‏ , ولا يخاج عن قولهمع أيضا بأآن ظواص أمور الشرائم
أجسام » ء وبواطتها «ه أرواج » 2 وأنه لا قوام للأرواج الا بالاجسام
وبالعكس «؟» ٠‏

وتاويل كل من الؤيد في الدين والقاضى النعمان لقصسة خطيئة
آدم » وتآويل قوله تعالى « ولا تقزيا مذه الشجرة » (؟) : لا يختلف عن
تاويل اخوان الصفاء للقصة ٠‏ اذ برى الاخوان أن هذه الشجرة نيست
كأشجار الدنيا كما تصور البعض ٠‏ بل هى الوصول الى رتبة الملائكة
العالين الذين لم يؤمروا بالسجود لآدم + ولهم المقامات العالية والدرجات
السامية عند الك » ومن ثم تطلع آدم الى الوصول الى هذه ا مرنبة . فأيدى
شيثا مما نهى عنه أغير أهله » واطلم عليه غير مستحقه 2 ووضع هته
شيئًا فى غير موضعه ؛ فكان بمنزلة الاكل الذى نهى عنه » ٠‏ فلما وقع آدم
وحواء فى الخطيئة , أخرج من الجنة » وطالب به « وتوسل اليه بالقائم فى
ذلك الوقت الذى تظهر فيه الحقائق , وبأصحاب المقامات العالية في ذلك
الزمان » » وذكر ‏ أى آدم . أنه لمع يتعمد ذلك « وانما اشتاق الى تلك
المنزلة الليلة والدرجة الرفيعة بِعِيى انكارلها ولا استكبار عن الاقرار
بفضل- صاحبها » فعند ذلك ثاب الله عليه ٠‏ (5)

آما الموّيد فقد آول الشجرة اللذكورة بأنها رمز لحد من اللذدود
العلوية لا قبل لآدم بتناوله أو الوصول اليه . وأن الشجرة الطيية فى وجه
آخر مثل على رتبة قاثم القيامة ‏ التى هى غاية الرتب للحدود الجسمانية .
الذى عو مستوف للأدوار » والمكنى عنه بأنه وشجرة الخلد وملك لا يبلل» »
وآن تطلم آدم للوصول الى هذه المرتية كان سيب زلته التى تدارك نفسه
منها بالنوبة والاستففار نظرا لأنه وحواء منيا نفوسهما مكانا لا ينالانه
وشأوا لا بلحقانه ء فكانا واضعين الشىء فى غير موضعه (ة) ٠‏

وقد ذكر القاضى النعمان فى كتابه هد أساس التأويل » تأويلا نهذمه
القصة يتفق تمام الاثفاق مع ما ذهب اليه الميد فيما بعد (6) ٠‏

0 الرسالة الجامعة + الجزء الأول 2 سن 5*6 54١‏ ©

(5) المرسم السابق 2 ص 85 الرسالة الجاهمة , الجّوء الثانى , عن ١ه« ٠:‏

9) قرآن كريم , سورة البقرة / الآية رقم هل" .

(4) الرسالة الجاسة ء الجزء الأول , ص 1١١‏ سه ١١8‏ / 01358ب 60لاء

(5) المؤيد فى الدين ٠‏ المجالس اللؤيدية , مرجع سابق , الجزه الأول . ص ٠١١5‏
المجالس المؤيدية . الجزء الثانى ‏ عن 06« ٠»‏

(8) الؤيد لى الدين » ديوان المؤيد فى الددين داعى الدعاة 2 مرجم سابق ء
دن وز +

5

وهكذا نلاحظ آأثر رسائل آخوان السقاء وفلسفتهم على هدين
الداعيين وغيرهما من دعاة الحركة الاسماعيلية والدولة الفاطمية ب حخصوصا
فيما يتعلق بمسألة الامامة التى تمثل نقطة التقاء معتقدات الاسماعيلية مع
الأصول الشسيعية . الذين أولعوا بالتأويل الباطنى وبتطبيق نظرية المثل
والممثول . كجعفر بن منصور بن حوشب داعى اليمن (أواخر القرن الثالث
الهجرى ) )١(‏ » وحميد الدين بن عبد الله الكرمانى ( أواخر القرن الرابع
الهجرى داعى الدعاة فى عهد الحاكم يأمر الله (9؟) ٠‏ كما أن آراء الداعى
البمني أبو يعقوب السجستانى ( أواخر القرن الثالث الهجرى ) فى
الموجودات الجسمانية والموجوادت الروحانية والابداع والتأويل » لاتخرج
عما ذعب اليه اخوان الصفاء () ٠‏ هذا بالاضافة الى تأثير هذه الفكرة أو
الفلسفة بدرجات متفاونه ‏ على معظم الفلاسفة والمفكرين الذين ظهروا
بعد اخوان الصفاء ‏ مثل الفارابى وأبى العلاء المعرىوايز الرومي وابن سمنا
والغزالى وابن رشه ومحيى الدين بن عربى والسهروزدى المقتول
وحوهم . حيث تركت قلسفة الاخوان بصماتها على فلسفة كل من
حؤلاء (5) ٠‏

. (1) يدك اجعفر ابن منصون, أبن حوشب أحد دعاة الاستماعيلية باليمن فى كتابه
« الفترات والترانات » آن « من عمل بالباطن والظاهر فهو مثا :ومن عمل بالظاعر . دون
الباطن فالكلب شير منه وليس هو هنا ٠‏ وما فاز عند الله الا من عمل بالحالتين جميعا ظاهر|
وباطنا ٠‏ واستضهد فى ذلك يقول اخوان الصفاء بآن لكل ثىء من المؤجودات ظاهرا وباطنا'
( د» عحمد كامل لمسين ء 'ديوان المؤيد فى الدين داعى الدعاة , مرجم سابق ,
ل 65 ١١١‏ نقد عن القترات والقرانات : الجزء الأول . ص لات . ه"8ا ) وقد عاش
فو بن أمنصور بن سوشب فى أواخر القرن الثالث الهجرى ( انظ : نشوان الحميى ,
الحزر العين » مرجم سايق ,ا 159-1353 ) وليس فى. أواخر القرن الرايع الهجرى
كما راى ؛لدركتور محيد كامل حسبين ( ديوان الؤيد فى الدين داعي الدجاة ٠.مربجع‏ ببابق ,
ص "١‏ ) *

(؟) يمكن الرجوع لآراء الداعى الكرماني فى كتابه : راحة المقل ٠‏ مرجم سابق ٠‏

زلف انظر : أبو يعقوب السجستاتى : الينابييي ٠.‏ مرجع سسابق . هن 8ه8ء لاق ,
55 . فل آلا على وجه ‏ القضوضل

أزة) وصفف البعشح أت قلسفة آخوان الصفاء على 'فلسفة محيى الْدينَ بن عربى' بقوله
+ ان فى الامكان أن تكتشف' فى اكتب ابن عربى كأثيرات الؤلفات الهرمسية الاسلامية
القديمة كمجموعة جابر بن حيان ورسائل اخوان 'الصغاء بنزعتها الفيتاغورية الجديدة ,
وكتابات #أخرى منسوبة الى الاسماعيلية » . كما ذكر. أيضا أن المبادىء الياطنية القائية
على الرمز العددى للحروف والكلمات والتى تبدو فى فلسفة السهروردى : تتفق تماما مع
فلسغة الاخوان ( سيد حسين نصر , ثلاثئة حكماء مسلمون + مرجع سابق ,ا ص 1١١56٠١4‏ ,
ا ا )2

"6

المبحث الرابع

الانسان المطلق في فلسفة 'الاخوان

'كغتير فلسبفة الانسان المطلق عماد فلسفة اخوان- الضقاء السياسيه
وهى ١أخدئ:‏ الْقائد الباطنية الأساسية فى الاسلام ٠‏ وقد سيطزت عقيدة
الانسان المطلق أو الانسان الكامل هذه على النظر الصوفى ٠+‏ حتى دعيت
بالاسطورةالمختارة للتصوف ٠ )١(‏ والانسان الكامل , وهو الكلمة
آيضا , عبابة عن: مجموع تجليات الأسماء الالهية : انه العالم: فى ؤحدته
كنا تراه الذات الالهية ٠‏ وهو أيضنا النموذج الأصلى للعالم والانسان
الذي يحتوى الانسان إو العالم الصغير من .خلاله.جميع الامكاانيات.الموجوادة
فى العالم. ٠‏ والانسان الكامل هو التموذج “لكل 'من العالمين 'الصنغير
١‏ الانسبان ) والكبير ( العالم ) ومو أيضا العقل الآول الذدى يحتوى عيل,
كل اللثا .,الأفلاطو نية, فى باطنه على غرار الكلمة فى عقائد فيلون التى بعمز.
د المولود الأول لله »الذى اجتمعت فيه المثل 'الغليا نجميعا () ٠‏

: حول عقيدة الالسان الكامل عند الصوئية يمكن الرجوع الى‎ )١(
رووه3 .مم رعنن ,و0 بملدط كه لووك م13 بمممامطيةة لقي وذ‎ 23
0-3 مولتقطتصت ,رتقم50م81 متسعلم1 مذ كك تع ردمعامطمزةة نفع‎ 3925, 52. 92-150
ممقلدمعة يدمتما كه ومنه5 لمعه 3وم14 ,للعة1 © )ب‎ 3920, 22, 173-1855
» مادة'د الانسان الكاملٌ‎ , ١9148 القاهرة‎ ٠ التعريفات » مطبعة الحلبى‎ ٠ الجرجاني‎
عد. محبى الدين . بن: عر بى 2 الاصسطلاحات الضوقية الواردة فى الفتوحات “الكية مطبواغ‎
٠ اص 598 وما بعدها‎ ١994 عع: ,التعريفاث اللجرجائخ ::مطبعة الحلبى. , القاهرة‎
مرجع سسسابق.‎ ٠ عيد الرحمن بدوى . الانسانية والوجودية فى الفكر العربى‎
ص لاأكا د لأامراء‎
/ ١55 صيد سسين نصر ء ثلائة حكماء مسلمون , مرجع سابق , ص‎ )5(

2

ومن المرجح أن اخوان الصفاء كانوا هم آول من أرسى مياديء هذه
العقيدة فى الفكر الاسلامى على أسس فلسفية كما توضحه رسائلهم ٠ )١(‏
وقد خصص الاخوان فى رسائلهم ثلاثئة فصول لبحث هذه العقيدة وهي.
ه الانسان الكلى » . ه فى معرقة الانسان الكلى الكامل » . د فى معرقة
الانسان الفاضل » , علاوة على الاشارات المتعددة فى الرسائل الى
د الانسان المطلق الكلى » أو م الروح القدسية الخالصة » (؟) ٠‏

وترتكن فلسفة الانسان المطلق عند الاخوان على نظر تهم للكون
والوجود » تلك النظرة التي كانت نظررية آو فلسفة الفيض احدى دعاماتها
الأساسية ٠‏ كما ترتكن أيضا على نظام | المراتب وفكرة اتصال الكائئنات
فى مرراحل ترقيها من الأدون الى الأشرف ٠‏ كما ترتكز من جانب ثالث على.
نظرية المثل الأفلاطونية وفكرة ثنائية الكون ٠‏ وقد سبق لنا مناقشسة
بعض هذه النظريات والأفكار 59 ٠‏
ولعل متطلق فلسفة الانسان المطلق عند الاخوان ٠‏ يبدا من نظرتهم
للكون وصدور الموجودات ‏ من الجواهر الأولى الى الآمهات السعليات
والطبائع الجسمانية (؛) ‏ عن طريق الفيض من اليارى جل ثناؤه -
فالعالم كله كما يرى الاخوان ه جسم واحد متهيىء لقبول الفيض من باريه
سيحانه ء وأن كلمة الله تعالى متصلة به » تمده بالافاضة ليتم وببقى فى
الوجود ٠‏ وأن أول قيضها اتحادها بالمبدع الأول وهو العقل الفعال » ثم
بواسطته الى النفس الكلية وهى العقل المنفعل ٠‏ ثم بوساطة النفس
الكلية الى الهيولى الأولى ء ثم بوساطة الهيولى الأولى الى الجسم المطلق . ثم
تنيت فى العالم بأسره » (0) ٠‏

١‏ ظيل 50 الغلاة فى العمسور الاسلامية الاولى نادوا يفكرة تجسد الألوهية فى
على والائمة ٠‏ كالسيثة والييانية والمغيرية . على اعتبار أن عليا والائمة هم صور وأشكال
يعمثل فيها الجوص الالهى ذاته , ولكن هله الافكار لم مم على نظرات قلسفية عميقة ٠‏
وتوجد أحاديث لمق والآئمة تستذكر عدم المبالفات ( أنظر : الششتهرستائى , الملل والتحل »
فرجع' سايق ٠‏ الجزة ألقائى نص 5قاب 105 114 395 018 ٠)‏

(9) أنظر : الرسائن ٠‏ الجزء الأول » ص 03 ل الرسالة الجامعة ٠‏ الجن الأول .
ا 0

(؟) ستعرض لفكرة المثل الأقلاطوئية وعلاقتها بفكرة ثنائية الكون فى المبحث سكي
لفيرم المديئة الفاضنة عند اخران الصفاء ٠‏

(5) الرسائل . الجر" الرايعم 2 ص ٠ "١٠5‏

(ه) الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء الأول ص 7*8 7 755 ٠‏ ويلاحل أن وصف الاخوان
للكون على هذا الدحو ٠‏ هر نفس ما عبر عنه محيى الدين بن عربى فيما بعد با أطلق عليه
« شسجرة الكون » وأن .جميع مراتب الوجود الكونى ها عحى الا فروع عديدة لهذه الشجرة
التى جذورعا قى السماء فى الذات الالهية » وتنتشر أغصائها أو فروعها فى مختلف أئحاء
الكون ١‏ سيد حسين نصرء ثلائة حكماء مسلمون ٠‏ مرجم سابق ‏ صن ١554‏ ) *

"0

قالانسان الكلى أو الاسسان الفاضل عند الاخوان يشمل عاام الأفلاك
وسكان أطياق السموات من لدن الفلك المحيط الى منتهى فلك القمر ٠‏
وهو عالم د روحانى شريف تورائي قاثم بذاته مستكمل لآلاته » . وهو
النموذج للعالع الجسماني الذى هو مثال له ٠ )١(‏

النفس الكلية هى المدبرة للكون :
يرى الاخوان أن النفس “الكلية هي التى تدير الفلك المحيط بتأييد
من العقل الكلى الفغال ١ن‏ » فهى ملك من الملائكة المقربين وكله الله تعالى
بادارة الأفلاك وحركات الكراكب . وما تحت قلك القمر هن سائر
الأركان ومولداتها من المعادن والنبات والحيوان أجمع (5) ٠‏ ومن ثم فالتفشس
الكلية هى فس العالم دأسره (5) ٠‏ ولهذه النفس قوتان )2
١‏ القو: الفعالة : وبها تتمم الآجسام وتكملها بما تنقشه فيها من
الصور (3) والآشكال والهيئات والزينة والجمال ٠‏

؟ ‏ القوة العلامة : وبها تكمل النفس الكلية ذاتها بما يظهر من فضائكلها
هن حد القوة الى حد الفعل هن العلوم اللقيقية والأخلاق الجنيثة
والآراء الصحيحة والأعمال الصالمة والصنائع المحكمة والمهن اللتقنة:
بحسب قبول شخص تآنيراتها بصفاء جوهره. ولطاقة جرمه ٠‏

النفس الكلية فى عالم الأرواح تقابلها النفس الناطقة فى عالم الأجسام :.

والنفس الكلية في عالم الجواعر الروحانية فى نظر الاخوان تقابلهاأ
9 0 الأجسام أو عالم الكون والفساد , النفس الناطقة الاندنانية ,2
ه النفس تتمتع فى عاللها بكافة خصائض وصفات وؤظائف النقس
لب ٠‏ وتستئد هذه الفكرة فى رأى الالحوان على قوله تعالى للملائكة
هانى جاعل فى الأرض خليفة » (/) ٠‏ وما كان هذا الجليفة سوى الصورة
البقئرية المتمثلة فى آدم الذى علمه الله الأسماء كلها , وآمرء أن: يعلم

٠ 398 الرسالة الجاممة , الجزء الأول , ص‎ )١(
الرسائل . الجزء الثالث , عن ““" , 5808# .م‎ )5(
٠ 9908 المرجم السابق + ص‎ )©(
٠ 599 لارجع السابق + ص‎ )4(
+ 5185 المرجم السابق 2 عن‎ )6( ..
حيث يرم الاخوان أن النفس الكلية همى صمسورة تحتوى على جميع الصودر‎ )1(
1 ٠ ) ؟1٠ المرجم السابق , ص‎ (
٠ #0 فرآن كريم , سورة البقرة , الآية رقم‎ )0

1

الللائكة الذين أمرهم بالسجود له ٠ )١(‏ وهكذا كان آدم ه بد. الخليقة
.المسيانية وأول الفطرة الآدمية ء مثالا للمبدع التورانى والمخترع
الروحانى » (؟) أى مثالا لبعقل الكلى الفعالءومن ثم كانت النفس الناطقة
.الانسانية التى قرنت بجسد آدم الترابى » وسجدت لها الملائثة » حى
رئيس هؤلاء الملائكة الموكلين ببني آدم (09 ٠‏

آدم هو آول تجسد للانسان المطلق الكلى :
يرى الاخوان أن آدم باعتباره أول خليفة استخلفه الله تعالى فى
-أرضه فى دور الستر » ما هو الا صورة الانسانية أو الانسان المطلق
«كلى (4) ٠‏ وتلك الصورة باقية منذ خلق الله تعالى آدم « أبا البشر الى
يوم القيامة » وان كانت الاشخاص فى الذهابي والمجىء » (5) ٠‏ وهده
الصورة الانسانية 3 أو خليفة الله فى أرضه ٠‏ باقية فى كافة ذرية آدم
حصقتها الكلية لا الحزثية وذلك لسيبين :
٠‏ أن صورة آدم تحمل صورة كل من أتى من ولده ومن جاء بعده من
نسله (1) ٠‏ 1

قبول جميع الأخلاق واظهار جميع الصنائع والأعمال , لا الاتسان

٠ الجزلى‎

وفئ هذا الصدد يقول الاخوان « واعلم بان كل الناس أشخاص
لهذا الانسان الطلق , وهو الذى أشرنا اليه أنه خليفة الله فى أرضه منذ
يوم خلق آدم أبو البشر الى يوم الغيامة الكبرى ٠‏ وهو النفس الكلية
الانسانية الموجودة فى كل أشخاص الناس كما ذكر جل ثئاؤه دما خلقكم
ولا بعثكم الا كنفس واخدة » (/1)٠٠٠٠وهو ‏ أى الانسان المطلق . موجود

٠ الها‎ ١65 الرسالة الجامعة . الجزء الأول 2 ص‎ )١١

(؟) المرجع السايق 2 عن 52-9 -

) الرسائل : الجزء الثانى ‏ ص 19 ٠‏

(5) الرسائل ء الجزء الرايع ص كلا ب لام الرسالة الجامعة . الجزء الأول »
دعي ١56‏ وما يعدما ٠‏

.(0) الرسائل , الجرّء الثالث + عن هلا ٠‏

الرسائل ء الجزء الثانى ‏ ص *6؟ ٠‏

(9) قرآن كريم 7 سورة لقمان . الآية رقم 8" * وتأتى النفس مرادا بها معنى
معين » هثل لق البثر من نفس واحدة . أى هن آدم عليه الصلاة والسلام ( أنظن. :
ععجم آلفاظ القرآن الكرم / مرجع سابق , اللجلد الثانى ٠‏ مادة نفس 2 ص 89لا ) ٠‏

5

فى كل وقت وزمان ٠‏ ومع كل شخص من أشسخاص البشر . ٠‏ تظهن أمنفد
آفعاله وعلومه وآحلاقه وصنائعه 2 ولكن من الآشخاص من هو أشد'
نهيوًا لقبول علم من العلوم أو صناعة هن الصتائع ٠‏ أو. خلق من الأخلاق»
أو عمل من الأعمال ٠‏ والاظهار بحسب ذلك يكون » ٠ )١(‏

ويشرح الاخوان فلسفتهم الخاصة بخلافة آدم آبى اليشر . وأن هذم
الخلانة تكون لكافه ذريته من بعده مجتمعة , بقولهم فى موضع لخر
٠٠٠ «‏ الخصال والمناقب كلها لا يمكن أن تجتمع فى شخص واحد , فمن.
أجل هذا فرقت فى جميع أشخاص. الانسان كلها مع. كثرتها / ولا نخرج
من صورة الانسان البتة التى هى احدى الصور التى. تحت فلك القمر »
وهى صورة الصور (؟) ٠٠٠‏ ثم اعلم آن هذه الصورة هى خليفة الله في
أرضه. متحكمة فيها » مع كثرتها » على حيواناتها ونباتها ومعادنها. حكم,
الأرباب على خولها. اذ سجدوا لها يجملتها ٠‏ وهى صورة واحدة », وان
كانت أشخاصها كثيرة » فان حكم جميع الأشخاص فى. هذه الصورة:' كحكم
جميع أعضاء بدن الانسان الواحد لصورة نفسه ٠‏ وهى المتحكمة فى جميع
البدن على عضو عضو ومقصل مفصل وحاسة حاسة من يوم الولادة الى
يوم الفراق ٠٠٠‏ فهكذا حكم هذه الصورة فى جميع أشخاص البقرٍ
الآولين والآخرين من يوم أخلق" الله 'تعالى السيوات :والأارض ٠‏ وآدم أبو
البشر الترابى ( الذى يعبر عن صورة الانسانية جميعا باعتياره الانسان.
المطلق ) (؟) له الحكم والربوبية على جميع ها فيها الى يوم القيامة » (5) ٠‏

ويتقبح ميا تقدم أن الاخوان يرون :أن صورة الانسانية أو الانسان.
المطلق الكلى أو آدم » يتمتع بكل الصفات والقوى ألتى تتمتع بها إلنفس.
الكلية فى عالم الجواهر الروحائية سبواء القوى الفعالة إو القوى العلامه.
وأآن هذه الصفات والقوى توزعت على كافة أفراد البشر, من نسل آدمْ » لكى.
نظل الصورة الانسانية (صورة البشرية بأكملها) حي خليفة الله في الأرض.
كما قدرلها ٠‏

ر3 الرساتل ٠‏ الجزء الأول 0 صن تت

(5) أوصف الأاخوان للتفس الانسائية بأنها صورة السرر , هو نفس الوصف الذئر
وصفوا به النفس الكلية هن قبل ٠‏

(؟) حيث برى اخوان السفاء أن نفوس أفراد الانسان' تؤلف جوهرا يمكن أن ' يسمى
الانسان المطلق أو نفس الانسانية , تلك النفس التى هى فيض صادر 'عن التفس الكلية
أو نفس العالم العألم ١‏ أنظر : دى بور ٠‏ تاريخ الفلسفة فى الاسلام 2 مرجع سابق 6ه
ص ٠. )١6١‏

(؟) الرسائل . الجزء الثالث , سن 455 ب 1907 ٠‏

5

.+جتماع خصال الانسان المطلق مره آخرى فى الأئبياء والآثمة :

والسؤال الذى يثور الآن » والذى تمثل الاجابة عليه جوهر عقيدة
. وفلسفة أخوان الصفاء والمحور الأسامى الذى ترتكز عليه نظرية الامامة
. عند اخوان الصفاء وعند كافة الفرق التى سارت على نهج اخوان الصفا ء
.هو : هل من الممكن أن تجتمع صفات ومناقب وقوى النفس الكلية مرة
أخرى فى انسان جزئى واحد » قيصيح هذا الانسان تجسيدا للنفس
. الكلية مرة أخرى ٠‏ فيظهر فى صورة الانسان المطلق مرة أخرى كما كان
:الامر بالنسبة لآدم أبو البشر ؟

يرى اخوان الصفاء أن « روح الله » أو د كلمته » أو ه روج القدس
الأمين » )١(‏ التى تسرى فى جسم العالم كله , » يما فيه من كائثنات روحانية ,
. وجسمانية تختص و من الأشخاص الانسانية الفاضلة بالأنبياء والمرسلين
. والعياد امك 7 ٠‏ وأن الصورة الانسانية خليفة الله فى أرضه.ء القائم
-بتدبير_عالمه السفلى ٠‏ وأن له فى كل زمان.وكل قران شسخصا فاضلا
.بلقى اليه من أمره ما ,يكون به صلا ح أعل ذلك الزمان ٠‏ ودلالتهم عليه
وعيادتهم له ٠‏ وأنه هى المستخلف لذلك الشسخص اما بكلامه واما بوحيه
.من وراء حجاب » احاطه بما بين يديه وما خلفه , وأنه يكون وجهه ولسانه
وترجمانه (؟) ٠ومن‏ يتلوه من أهله ويخلفه من رؤساء شريعته , اللاحق
يه أولهم يكون أقربهم منه فوجهه فى العالم العلوى البسيط الاي '
ا الأول ٠٠٠‏ وفي العالم الانسانى راس زمان العالم وأفضل الناطقين

المخبر بالحكمة , لاسا حرج رن ره علدت بر
0 شر بعته وأصحاب دعوته 2 0 تكون الآمة كلها جسما واحدا » والنبى
- وأسه ٠‏ وخليفته فيهم قليه ٠ )( » ٠٠٠‏

وهكذا نجد أن النفس الجزئية التى تكون خليفة الله فى: أرضه أو

.عالمه السفل بما فيه من معادن ونباتات وجيوانات دعى نفس صاحب شرع
ككل دور » (5) ٠‏ كما يرى الاخوان أيضا أن أمر الدين لا يوجد الا قى

-صورة الناطق المتوسط بين الآمر والمامورين والناطق الذى هو « الصورة
الفاضلة الكاملة المؤدية للأمر » مثل النفس الكلية ٠‏ يتلقى الفيض وانتأبيد

ءالؤ٠٠ الرسالة الجامعة , الجزء الأول > عن‎ )١(

(؟) يتكرد نفس المعتى فى موضع آخر. . حيث يقول الاخوان د ان هن قام فى العائم
. :يامر اند ٠٠‏ فهو وجهه ولسانه ويده قى عالمه الأرفي وخلقه اليشرى » ( الرسالة الجامعة ,
الجز" الثاتى ‏ ص “7289# ) ٠‏

) الرساله الجامعة , الجزء الأول ص 5986 0 98 5ه

(4) الرسائل ٠‏ الجزء الرايم 2 من ٠ "١4‏

مخفا

من العقل الكلى عن البارى جل اسمه بوجه روحانى ؛ ويوصله الى العالع,
بوجه جسمانىي ٠ )١(‏

ولا تخلو الأرض -فى نظر الاخوان من وجود النفس الجنثية التى.
نتراءى فيها ما فى الصورة الانسانية الكليه ومن ثم النقسس الكليسه
الفلكية ٠‏ وبمعنى آخر يرون أن الأرض لا تخلو من أمام حى قائم فى أكل.
عصر وزمان ٠‏ ويؤكد الاخوان ضرورة هذا الاستمرار بقولهم : « وان
السالف يقوم مقامه من يخلفه ويخفظ صورته ويرث منزلته ويستحق.
مرتبته , لثلا تنقطع آثاره وتنسى أخباره ويعدمه موضعه اللاثق به .
ومكانه المعروف به ,2 ليكون كل مكان مملوءا مما يجانسه بالقوة الموجودة
فيه وبهء كالماء لا يخلو من سكانه اذا كان فى مكانه . والهواء لا يخلى من
حيوانه ما دام فى كيانه » (؟) *

وهكذ!ا يستخلص من قول الاخوان « وأن له فى كل زمان وقران..
شخصا فاضلا » (؟) ومن قولهم « أن السالف يقوم مقامه من يخلمه »م ,
أنهم يرون أن الأرض لا تخلو من آمام حى فى كل زمان ٠‏ وأن حجة الله على
خلقه لا تنقطع . وأن فيض روحه وكلمته لا يتوقف ٠‏ كما يستخاص أيضا.

)١(‏ الرصالة الجامعة » الجزء الثانى 2 ص 357 ٠‏ ويتضمح من فكرة الاخوان مول
الناطق المتوسعل بين الآمرين والأمورين أن الاخوان يرون ضروزة وجود الامام كوسيطك
بين اليشر والملائكة + لان الامام يستطيع الاتصال بالملائكة يوجهه الروحائى ويستطيع..
الاتصال بالبشر بوجهه الجسمانى , وهى فكرة تؤكد تقسيم الاخوان ٠‏

(؟) الرسالة الجاسسعة , الجزء الاول , صن ٠ :٠٠‏

(5) بلاحظ' أن ضمير الغائب فى هذه العبارة ‏ لبقا لسياق الجملة ‏ عائد عقي ,
« خليفة اله فى أرضه , القائم بتدبير عالمه السفق » , ومعنى ذلك آن الانسان المطلق .
أو الصورة الانسانية هى التى تستخلف الأشخاص النضلاء اما بالكلام أو من وراء حجاب »
ومعنى ذلك أن الرسل والأنبياء لا يتلقون الوحى من الله بل من الصورة الانسائية التى
مي رئيس اللائكة الموكلين ببنى آدم وذريته ٠‏ ومعنى هذا كله أن الله لا يباشر العالم
ولا يعرف الآمور الحزثية التى تتم فيه وهذ! هو أحد الأمور الثلاثة التى كفر فيها الامام
النزالى الفلاسفة ( الظر فى ذلك : تهافت الفلاسفة ‏ النقذ من الضلال للامام الغزالى ) ».
ولكن اذا "ثان ضمير الغائب عائدا على « روح الله » أو « كلمته » التى تسرى فى جميع.
الموجودات وهى الفكرة التى بدا بها الاخوان الفصل الذى خصصوه للبحث في أن العالم
"كله من لدن الفلك المحيط الى منتهى مركن الأرض جسم واحد وآن روحه كلمة آهب
عن وجل ٠‏ نان المعنئ فى هله الحالة يكون أن العقل الكلى الؤيد بكلمة الله أو روحه هو
الذى يستخلت الأشخاص الانسائية الفاضلة فى كل دور وقران * وعلى هذ الآساسسن
يكرن مفهرم الاخوان لله وتنزيهه عن الصفات قريبا من مغهوم المعتزلة ٠‏ وعلى أآية حال
فان الغرض الأساسى المطلوب استخلاصه من اللص هو أن الاخوان يهدفون عن ورا»
فكرتهم هذه الى التدليل على أن الأرضى لا تخلو من امام حى فى كل زمان ٠‏

58

آن الشخص الفاضل هو وجه الله فى العالم السفلى ٠‏ كما أن العقل هو
وجه الله فى العالم العلوى )١(‏ » ومن ثم يتمتع الشخص الفاضل عذا
نبيا كان أو عبدا صالحا ‏ بكل الصغات والقوى والمقومات التى نفيض
على العقل الكلى من الله سبحانه وتعالى ٠‏

الصفات الواجب توافرها لقبول الوحى :
واذا كانت نفوس الحكماء ب كما يرى الاخوان . نجتهد فى افعالها
تشبها بالنفس الكلية الفلكية » وتتمنى اللحوق بها والوصول الى درجتها
لكى تنتلقى التأبيد هن العقل الكلى كما تتلقاه النفس الكلية الفلكية , الا أن
عن يصل من هؤلاء الحكماء الى هذه المرتبة لابد أن يكون ذا صفات خاصة
ِ يمكنه تلقى الفوائد العقلية وااعلوم الالهية والمعارف الربانية ٠‏ حتى
تقى الى درجة الملالكة ويصير ملكا بالفعل نعف أن كان ملكا بالقود :٠٠‏
0 ارتقع الى المرتبة الملكية ١‏ ستحق اسم الانسانية وصورة الملكية » وأن
يكون خليفة الله فى أرضه ومدير عالله ٠٠٠‏ » (5؟) ٠‏

ويحدد الاخوان هذه السمات الخحاصة فيما يلى (؟) :
١‏ أن تكون نفسه أصفى جومر! وأذكى فهما ٠‏
؟" ‏ أن تكون أخلاقه وسجاياه أقرب وأشبه بأخلاق الكرام ٠‏
أن يكون أشد تحقيقا لاعتقاد الأنبياء وهذهب الحكماء ٠‏
5 أن نكون آعماله وسيرته أشد نشسبها بأفعال الملائكة وسيرتها ٠‏

واذا ما تحققت هذه الأوصاف - التى يرى الاخوان أنها تنحقق عن
طريق التعمق فى دراسة رسائل اخوان الصفاء ‏ فان قبول نفس هذا
الشخص لالهام الملالكة والوحى والأنيياء تكون أمكن , وفهمه لمعانيها
أسهل « مثل تفوس الأنبياء , ثم بعدهم نفوس الصديقين , ثم بعدهم نفوس
المؤمنين المصدقين الأخيار الفضلاء الأبرار » ثم الأآمثل فالأمثل ٠‏ والأقرب
فالأقرب (5) ٠‏

)١(‏ يلاحظ أن الاخوان يقابلون بين الشخص الفاضل ‏ التبى أو الامام ‏ وبين
العقل ٠‏ وسوف نتعرض لهذه الفكرة بتفصيل أكثر فى فصل الامامة عند اران الصفاء
وهو الفصل اتثالث من الباب الثانى ٠‏

(؟) الرسائل , الجزء الثالث 2 ص ٠+ 5١1‏ 4868؟ ‏ الرسالة الجامعة , الجزء الأول ,
ص 25* , لاقع ٠‏

6) الرسائل ٠»‏ الجزء الرايم 5 ص ٠ (١١7-3١5‏

٠ ١١ المرجم السابق ص‎ )5(

55

. وفى الفصل الذى خصصه الاخوان للبحث فى « مغرفة الانسان
الفاضل » ء, يحدد الاخوان أن الانسان الفاضل هو من تواغغرت لديه
خصلتان : ش

, ل التخيل : اذ يمكن للشسخص اذا صحت آلاته . وكملث له ذاته‎ ١
وخم سوء عاداته أن تصح قونه المتخيلة وتصدقه » فيتخيل بها‎

الأشياء الغائية عنه بالزمان والمكان ٠‏

؟ ‏ التصور : اذا ما صحت قوته المتخيلة ٠‏ أمكنه أن نتصور الآشياء

الغائية ؤرينظر اليها ويخاطبها ويقبل عنها اذا أجايته ٠ )١(‏

فاذا ما توافرت هاتان الحالتان 2 كان الشخص مستحقا ‏ للمنزلة
العالية والرتبة السامية , وكان مهيثا لآن يكون شخصا فاضلا »2 وعنئد
ذلك « تتصل به روحانيات الشمس (؟5) » فتوصل اليه فيض الحد الثانى
صفوا , وتأمره بما تحركه بالقول ميصح التخيل: فى ضميره » ثم يؤدى
عنه ويخبر عنه بالقوة الناطقة ٠‏ والأآلفاظ المنطقية ويخرجه بحروف
منظومة ٠‏ وكلمات مفهومة ٠‏ ونسبة فاضلة ء فى الوقت الذى ينيغى ٠‏
على لغة القوم الذين أرسل اليهم ونشأ معهم , كما قال عن وجل
« وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه » (؟) » ثم يقيد تلك الالفاظ
والعلوم لهم برسوم من الكتاية دالة على الآلفاظ كدلالة الألفاظ ومعانيها
على تلك الخواطر ء ودلالة الخواطر على أعيان الآشياء وحقائقها . ثم تنشاً
على ذلك مواليد أهل ذلك الزمان » ويتشكل الفلك بشكل النفس العاضة
على ذلك الرئيس ٠-وتنقاد‏ أحكام التواكب كلها بأسرها الى روحانيات
الشمس مع القران + فيتصل ذكر ذلك الرئيس بموجب الحكمة الالهية »
والعناية الربائية بأهل ذلك الزمان ٠‏ ويصير العالم بأسره لذلك الشسيخص
كسما وآلة وجنودا وأعوانا » ويكون هو هنه يمنزلة الرأس الذى مو

)١(‏ أخق الفارابى بهذه الفكرة ‏ حيثك يقول بأآن الالسان اذا بلشت قوته المتخيلة
نهاية الكمال ٠‏ قيغبل فى يقظته عن العقل الفعال . الجزئيات الحاضرة واللستقبلة أو
محاكيانها من المحسوسات ٠‏ ويقبل محاكيات المعقولات المفارقة وسائر الموجودات الشريفة ,
ويراها ٠‏ تبكون له , بما قبله من المعقولات لبوة بالأشياء الالهية ٠‏ فهذا هو أكمل
المراتب النى تنتهى اليها القوة المتخيلة وأكمل المراتب التى يبلشها الانسان بقوته
التخيلة ( الفارابى : ؟راء أعل المديئة الفاضلة , مرجم سابق : ص 54) ٠‏

(؟) يرى الاخوان أن الانسان هو خليقة الشمس على عالم الارض ٠‏ والشمس خليفة
الله تعالى هى السموات والأرض ,» وكل كوكب فى فلكه فانما هو ملك ذلك الفلك وشليفة
الشمس قيه » والشمسى ملك الكواكب ء وفلكها سيد الأقلاك ( الرسائل الجزء الرابع ٠»‏
ص 257 ) ٠‏

(9) قر'ن كرم , سورة ابراهيم » من الآية رقم 54 ٠٠‏

5

مكان العقلى ء٠‏ ومن يخلفه من أهمله وأصحابه , ومن قيل منه ما ألقاه
اليه ثمثل الأعضاء الفاضلة - وينيث منه العلم والحكية والاوامر
والنواهى , كما تنبث القوى فى سائر البسدن من الرأس والقلب
والكبد ٠ )١( » ٠٠٠‏

أثر. فكرة الإنسان المطلق فى أفكار الفلاسفة الذين
جاءوا بعد الخوان الصفاء ودلالتها السياسية :

ظهرتفلسفة اخوان الصفاء حو لالانسان المطلق أو_الكامل في كتابات
كثير من الفلاسفة الذين ظهروا بعدهم 2 ويصفة خاصة فلاسفة المركة
الاسماعيلية ودعاة الدولة الفاطمية ٠».‏ اذ من الملاحظ فى هذا الصدد أن
للكلمة العئيا والعقل الأول والنفس. الكلية :-: عند 'الإسباهيلية : مظاهر
فى هذا الكون ٠‏ فمظهر الكلمة العليا هو قائم القيامة أو الامام » ومظهر
العقل الأول هو حجة الامام » ومطهر النفس الكلية هو النبى * وفى
فلسفة الاسماعيلية أيضا أن النبى أو واضع الشريعة أو مظهر النفس
الكلية شىء واحد (؟) ٠‏

واذا كان البعض يرون أن الفلسقة الاسماعيلية هى التى مهدت السبيل
لفلاسفة الاسلام - كالقارابي وابن سينا" وابن طفيل وغيرهم من الفلاسفة
الدين أخذو! كثبرا من نظرياتهم وافكارهم السامية عن كتب الاسماعيلية
مثل نظريات الاستغداد لبنبوة أو الامام, الكامل .او الحكيم الكامل )*(‏
الا آنه بركن القول بأن المركة الاسماعيلية نفسها استمدت أصول معظم
#نكارها” “السبيابنية .ميا ورد فى رسائل يوان ' الصفاء باعتبار هؤلاء هم
الاؤس ١‏ الفلسفية لتلك المبركة : وكثير من فلاسفة ودعاة المبركة
الاسماعيلية أيعترقؤق بذلك أو يشيرون الى ذلك فى كثاباتهم (5) »

اخوان “الصنفاء الخاصة بالانسان اطق + كك

)1١(‏ الرسمالة الحامعة + الجزء الاول + صن ١ءلا ‏ “0/07 .م

(5) حنا الفاخورى وخليل الجر ء تاريخ الفلسفغة العربية . مرجم سابق ,
عن "١‏ ب 966 ٠‏

5) الرجم السابق ,» ض 515 ٠‏
() أنظر على ميل المثال : أربعة كتب اسماعيلية , تحقيق" شنتروثمان جوتدجن
لا ٠"‏ حيث سير الرسائل الل اخوان الصقاء وسميك اخوان العقاء 2

الفلسفة السياسية ‏ ١43؟‏

أولا ‏ محيى الدين بن عربى والانسان الكامل :

يرى البعض أن محيى الدين بن عربى مو أول من صاغ فكرة
د الانسان الكامل »فى شكلها الاصطلاحي الحاضر ٠ )١(‏ ولكن يلاحل أن ما
قاله ابن عربى فى هذا الصدد لا يخرج عما قاله اخوان الصفاء فى شان
« الانسان المطلق الكلى » ٠‏ فالانسان الكامل من وجهة نظر الوحى والنبوة
فى رأى ابن عربى هو « الكلمة » أو قعل الله الذى يقايل كل مرتبة
منه نبى من الأنبياء ٠‏ ومن تم فقد خصص كل قص من كتابه د الغقصوص »
لجانب من جوانب الانسان الكامل » أى لنبى يكشف للدنيا جانيا من جوانب
الحكمة الالهية التي يعتبر هو فى جوهره تجليا لها٠وفى‏ هذا الاطار يرى أن
الانسان الكامل هو «اطلقيقة المحمدية» الى ظهرت الى حيز الوجود الأرضى فى
نبئ الاسلام ٠‏ وكما تخرج البذرة عندما توضح فى الأرض جذورا فأغصانا
فاوراقا فآزهارا وأخيرا ثمرة تحتوى على تلك اليذرة ثانية » تجلى الانسان
الكامل أو المقيقة المحمدية التى كانت « أول خَلق الله » تجليا كاملا على
الأرض فى محمد ؛ عليه السلام : آخر آنبياء الدور الحالى من تاريخ البشرية٠‏
والانسان الكامل ‏ فى رأى ابن عربى أيضا ‏ هو مثال الحياة الروحية ,
فهذا الشخص هو الذى حقق جميع الامكانيات وكل مراتب الوجود الكامنة
فى المرتبة الانسانية » وأدرك كل الادراك فحوى كونه انسانا ٠‏ وهكذا
فالانسان الكامل يتمثل أولا وقبل كل شىء فى الأنبياء . وخاصة نبى
.الاسلام : ثانيا فى الأولياء العظام وعل وجةه الخصوص 3 أقطاب كل عصر»:ء
همن تبدو حقيقتهم الظاهرة شبيهة بغيرهم من الناس ٠‏ أما حقيقتهم الباطنة
فتشتمل على جميع الامكائنيات الكامنة فى العالم » من حيث آنهم حققوا
فى ذواتهم كل الطاقات الكامنة فى مرتية الانسان ياعتباره العالم الصغير
والمركز الذى يعكس جميع الصفات الكلية ٠‏ فكل انسان بالقوة انسان
كامل » أما بالفعل فالأانبياء والأولياء فقط يمكن أن يطلق عليهم هذا
اللقب (؟) ٠‏

وهذه الخلاصة لفلسفة ابن عربى فى شأن الانسان الكامل ٠‏ لا تخرج
عما قال به اخوان الصفاء فى صدد نفس الفكرة ٠‏ اللهم الا فى بعض الأمور
البسيطة . حيث يرى ابن عربى أن « المقيقة المحمدية » كانت أول ما خلق
الله » بيئما يرى الاخوان أن أول خلق الله كان آدم الذى كان أول تجسيد

٠ ١5؟ سيك حصيل تصراء ثلاثة حكماء مسلبون , مرجع سايق , ص‎ )١(

(؟) المرجع السابق 2 ص ٠ ١58 ١545‏ وانظر أيضا : د* محمود قاسم فكرة
الانلسان في هذهب محبى الدين بن عربى + دزرامسات فلسففية . هرجم سايق ,
ص ٠0 ١68 ١59‏

5

للنفس الكلية + وأن محمدا كان سادس نبى تجتمع فيه خصال وقوى
النفس الكلية ٠‏

ثانيا ب حميد الدين الكرمانى والروح القدسية الخالصة :

والانسان المطلق أو الروح القدسية الخالصة أو النفس الانسانية
الكلية التى تحدث عنها اخوان الصفاء ء ما حى الا ما ذكرها الداعى
الاسماعيل « الكرمانى » وأطلق عليها اسم « النفس المؤيدة » تارة واسم
« النفس الشريفة » تارة أخرى ٠‏ وفى هذا يقول الكرماني « والنفس
المؤيدة بكو نها حياة ذات قدرة وعلمع وقيام بالفعل مختصة بالفضائل التى
اختص بها الأول كمالا وتماما )١( » ٠٠٠‏ + ويرى الكرماني أن النتفس
الشريفة وان كانت من دار الطبيعة ء الا أنها مائلة بالطيع الى الخير . بسبيب
ما يصل اليها من دار القدس ٠‏ ولكن من تتوافر فيه هذه الهالة فهو قليل
لا يكاد يتفق حصوله الا فى الزمان الآطول (2) ٠‏

ثالثا ‏ ابن سسيئا والقوة الشريفة القدسسية :

وما يذكره الاخوان عن النفس الانسائية الكلية » وما يذكره الكرمانى

عن النفس المؤيدة » أو النفس الشريفة » يقرب كثيرا أو قليلا مما يذكره

ابن سينا باسم ه الجواهر العقلية القدسية » أو باسم « القوة الشريفة

القدسية » ٠‏ وفى هذا المجال يرى اين سينا أنه اذا توافرت ثلاثة شروط

فى شخص ما ء تحدث درجة النبوة » ويكتسب النبى درجة الوعى النبوى

أو « العقل القدسى » الذى يتلقى العلوم رأسا وفجأة ٠‏ وبدون أى تعليم

بشرى سايق ء من العقل الفعال + وهذه الشروط الثلاثة حى () :

٠ الصقاء وتالق الذحن‎ - ١

؟ - كمال التخيل ٠‏

؟ ‏ قو اخضاع المادة الخارجية لخدمة هذا الشخص وطاعته كما تطيع
أجسام الئاس أوامرهم ٠‏

)03 الكرمائى ٠‏ راحة العقل © مرجيح سابق ص ١‏ ه

(9) المرجع السابق 2 صن ٠ :٠5‏

9) ابن سيئا . الاشارات ٠‏ القاهرة 5؟؟١‏ ها/ الجزء الأول 2 ص 167 + 1865 -
الجزء النافى ضٍ ذو ١ ٠‏

م"

رانتاى الكؤيد فى الدين. واللوح المحفوظ :

والنفسي الكلية التى ,يرى اخوان الصفاء أن لها قونين احداهما وعالة
والآخرى علامة » هى ذات النفس الكلية التى عبر عنها داعى دعاة الدولة
الفاطمية المؤيد في الدين بأسم م اللوج المحفوظ © والتى جعل لَينا فعلين
أيضا أحدهما تام بالقوة 0 ش ثر كيب السموات والأرضء والآخر تاه , بالفعل
كالانسان المطلق المتشيه بها فى جميع خالاتها ٠‏ ويقصد المؤيد بالانسان
اللطلق الانبياء والأوصياء أو الأثمة الذين هم عقول عالم الطبيعة , ويقابلهم
في عالم العقول الجواهر الروحانية أو العقول الروحانية ٠)‏

- آبو يعقوب السجستاتى والنفس الكلية :

والداعى الاسماعيل السجستاتى يتحدث عن «'اثبات نفس كدية منها
تنبعث الجرثيات قى البشر » » ويرى أن أضل النفوس الأنسانية كلها من
النفس الكلية (؟) ٠‏ وفى اطار هذه الفكرة يقول « ثم وجدت الانسان ينفسة
الجزئية يفعل فعل النفس الكلية فى ياب التصوير والتشكيل ٠‏ وفى اختراع
الصناعات العجيبة ٠٠٠‏ كما فعلت النفس الكلية فى نفس العالم من أنواع
التصويرنت والتشكيلات واختراع الصناعات الزاكية ٠٠٠كان‏ من ذلك
اثبات أن فى الانسان جزءا من .النفسن الكلية ء اذا احتذى فسلها٠ ٠ )8( ٠٠‏

ودأى السجستانى هذا , ورأيه فى كيفية اتصأل التاييد بالمؤيدين
فى العالم الجسدانى (5) ء' يشسيه الى حد كبير ما قاله اخوان الصعاء فى
شأن التفس الكلبة الفلكية والنفوس | الجزئية : 6 وما ذكروه عن التأبيدات
العقلية وسرياتها.فى. الكائنات ٠‏

سادسا ‏ اجبلانى.والنفس القدسية :
أما على بن فضل الله الجيلائى » فقد استخدم أيضا فكرة « النئقس
القدسية » للتدليل على عصمة الأفراد العالية من البشر أصحاي هصذه

النفوس التى هى « أشرف النفوس فطرة » ٠‏ فيتحادث الجيلائى عن هراتب
الموجوات واتصالها بنفس الطريقة التى ذكرها الاخوان عن مرائب الموجودات

ص 115 109 .

زقف الك معقوب السجستائى , اليثابيّم » مرجع سابق ء الينبوع السابعم عفر ,

زوه 8« السابق , الينيوع الثامن عشر ص ١١١‏ ه
43 المرجع السابق + اليتبوع الأربعون 0 ص ٠ ١9١‏

522

من معدنية ونباتية وحيوانية وبشرية وملكية فيقول الجيلائى « وأعلى مراتب
كل سافل يتصل .بأفق ما فوقه. ٠.‏ ,فأعلى“مراتب'الجماد يتصل :«بافق' النيات
كالنخل يتصل يأفق الحيوان بالخواص والاتار » وأعلى مراتب النيوان: يتصل
بافق الانسان كالفرس والقردة بالخواص الكثيرة والآفعال الشبيهة -
وكذلك ل مراتب الانسان من إقراده العالية متصلة بالملا لكة والروحانيات
بالعلوم ١‏ ليقينية الشهودية :وبارتباطهم بعالم الربانية يقوة الروحانية
بصلاحية الذاتية للالهامات الالهية ٠‏ فوجب أن تكون الأقراد العاليه من
الانسان معصومة ٠٠٠‏ وهذه الأفراد العالية قليلة الوجود فى الأزمان لمأ
ورد فى القرآن « وقليل من عيادى الشكور » )١(‏ .ولكون أبدانهم من
المركبات العنصرية فوجودها موقوف على شرائط كثيرة من المقارنات البعدية
وأقربها باعتدال الحقيقة المزاجية ٠‏ وموافقة الأوقات الأربعة للكمالية ,
وغيرها من المئناسيات ٠‏ كما هو مذكور فى الملولات ليفيض دن المفيض.
لاستعدادها النفس القدسية لمناسباتها , وهى أشرق النفوس فطرة » (؟) +

وفى ختام هذا الفصل تجدر الاشارة الى أن فكرة أو فلسفة الانسان
المطلق التى أرسى اخوان الصفاء قاعدتها 2 لعبت دورا كبيرا » ان لم يكن
الدور الأسامى ء فى الفصل بين نظرية السيادة « الثيوقراطية » للخليفة
عند آهل السنة ء وما يمائلها للامام الشرعى عند الشيعة ٠‏ فالخليعة عند
أهل السنة تقلد خلافته بواسطة بشرية . وليست له صفة أخرى غير أنه
خليفة لسلفه ٠‏ أما الامام عند الشيعة » فهو بفضل الصفات الخاصة التى.
أودعها الله تعالى فيه . يعتبر عادى المسلمين وفقيههم ووارث رسالة النبي»
فيأمر ويعلم باسم الله » وهذا الامام يرتفع قوق المستوى البشرى بصفات.
فلمرية غير مكتسبة + هذه الصفات كامنة فى شخصية وخاصة من خواصه.
بفضل مادم روحه التى تختلف عن مادة روح الآدميين العاديين لخلوما من
نزعات الشى وتحليها بالصفات القدسية (©) ٠‏

ولعل فكرة امام الشيعة ‏ الذى يرتفع فوق المستوى اليشرى ب
مستوحاة من التجربة الواقعة التى عاشتها الدولة الاسلامية فى حياأة
الرسول الذى بلغ منزلة أعلى من أى مرتبة بشرية أخرى ٠‏ ولكن صذه
الفكرة تشبه من جانب آخر الأفكار الرومانية الخاصة بالبطل القاند الذى.
يرتفع فوق مستوى البشر ليصير رمزا وتعبيرا عن الجماعة السياسية
تت ركز فيه آمال الشسعب أمثال قيصر وأغسطسءحيث مثل كل منهما صوزة

٠ 1١ قرآن كريم 2 سورة سبا ء الآية رقم‎ )١(

(؟) الجيلانى ٠‏ توفيق التطبيق فى اثبات أن الشيخ الرئيس من الامامية الاثنى عشسرية, .
مرجع سايق . ص 19-318 ٠‏

(؟) جولدتسيهر . العقيدة والشريعة فى الاسلام » مرجع سابق 2 ص 5١5‏ ب 5١8‏ ه

2

واقعية لتلك الحقيقة الفكرية » وهو نفس المفهوم الذى سيشكل فيما
بعد الاطار الفكرى للفلسفة الرومانية الألمانية وبصفة خاصة لأفكار عيجل
ونيتشة وغيرهم ٠‏

وقد كانت فلسقة الادسان الطلق عند اخوان الصقاء هى حجر
الزاوية فى فلسفتهم وعقيدتهم الخاصة بفكرة السايع المنتظر أو الهستنى
المنتظر » وعو ها مستعرض له فى المبحث التالى ٠‏

55

البحث الخامس ٠‏

نظرية المهدى المنتظر عند الاخوان

تمثل فكرة المهدى المنتظر لب عقيدة مذهب اخوان الصفاء » وهى الق
تمين هذه الجماعة عن ياقى فرق الشيعة ٠‏ ولكى نستطيع أن نقف على
حتيقة هذه العقيدة نرى غبرررة التعرض يايجاز لمبدأ أو عقيدة « الرجعة »
التى كانت احدى العقائد الأساسية لدى بعض أهل الديانات غير الاسلامية
ولدى بعض الفرق الاسلامية . حيث اختلط هذا المبدأ تفكرة المهدى المنتظر
لدى هذه الفرق 8

فكرة الرجعة لدى بعض الفرق غير الاسلامية :

يبرى البعض أن فكرةٍ الرجعة ب أو ظهور الامام بعد إختفائه فى
صووة المهدى ‏ من المحتمل أن تكون قد تسربت الى الاسلام عن طريق
المؤثرات اليهودية والمسيحية (١)٠وقد‏ حاول الباحثون الرجوع الى مؤثرات
أقدم من هذه للوقوف على أصل هذه العقيدة ٠‏ فرأى يعضهم أنه كان عند
أهل بابل القدامى اعتقاد برجعة ملكهم القددم « سبرجون الأول » وأنه سيعيد
محد دواهم القديم 59 ٠.‏

)١١(‏ كلمة « مهدى » فى استعمالها الدينى القديم كان القصد منها هو الاشارة الى
السير فى الطريق السوى » أو بمعنى المرشد ٠‏ ولم تكن تعنى الرجعة أو الاعتقاد بالمهدى
المنتظر (جولدتسيهر العقيدة والشريعة فى الاسلام مرجع سايق , ص 51 وما بسدها) "١‏
اما فكرة الرجعة فيرجح البعض أنها يهودية أو من البدع اليهودية ( أنظر : يوليوس
فلهاوزن , الخوارج والشيعة ترجمة عبد الرحمن بدوى , مكتبة النهضية الصرية ٠‏ القاهرة
لعولا ص 8؟؟ - 5650 ) ٠‏

9) جولدتسيهر ٠‏ العقيدة والشريعة فى الاسلام , مرجم سابق 2 ص ©5156 ,
اللا علا ا

"1

وأما جواز الرجعة عند اليه ود ثائما وقع لهم - كما درىق

الشهرستانى ‏ من أمرين )١(‏ :

٠ حديث عزير عليه السلام اذا آماته الله مائة عام ثم بعثه‎ ١

م حديث هارون عليه السلام » اذ مات فى التيه » فاختلفوا فى موته .
فمنهم من قال آنه مات وسيرجع ٠‏ ومنهم من قال أنه غاب وسيرجع ٠‏
وعند اليهود والنصارى ء أن التبى ايليا قد رفع الى السماء . وأنه

لابد أن يعود الى الأرض فى آشر الرّمان لاقامة دعائم الحق والعدل ٠‏ كما

أن فرقة الدوسيتيين وعى فرقة مسيحية ترى أن المسيع لم يكن له جسم

مادى ولا طبيعة ‏ بشرية تنكر هوت مؤسبس الفرقة وهو « دوسيئيوس »

وتؤمن يخلوده - وينتظر مسيحيو الحبشة ازجبة ملكهم « تنيودور » كمهدى

فى آخر الزمان ٠‏
وفى العقائد الهندية ٠‏ نجد أن «فيشنو» 2 فى عقيدة «الفاوشنافاس»

سبيعوج الى الظهور فى. نهاية العهد الخالى. للعالم ء وذلك لكى يخلص الهند

من حكامها" الظلمة وهنم ,فاتجوها من المسلمين.
ولا يزال المغول يعنقدون: بأن «“جبكيز خإن + كان قد وعد قبل موته

أنه سيعود الى الدنيا بعد ثمانية قرون أو نسغة لكى ينقذ المغول من نير

الحكم الصيتى ٠‏
فكرة الرجعة لدى بعض الفرق الاسلامية :

يرى البعض أن أول من قال بالرجعة فى الامسلام هو عيسك ألله
ابن سبا(؟)/ الدذى زعم بأن عليا حى لم يمت : وآنه سينزل الى الآأرض بعد
ذلك فيملاً الأزض عدلا كما ملت جورا ٠‏ ويرى الشهرستانى أن ابن هبيا
أظهر د هده المقالة بعذ التقال على رشئ الله 'عنه » واجتمعت عليه جماعة ,.
وهم أول فرقة قالت. بالتوقفن والغيبة والرجعة وقالت نتناسخ.الجزه الالهى,
فئ: الأثمة بغد على .رضى الله عنه ٠ 9 ٠»‏

كما ظهرت مثل هذه الأفكار خصوصا لدى مشنايعى أصحاب الحركات.
الثورية والانتفاضات المعارضة بعد مقتل هؤلاء ٠‏ ففى العصر الأعموى ظهرت.
الأساطر المتعلقة بالسفيائى المنتظر بعد وفاة معاوية الثانى سنة 15" ى
وتطورت من الأمل فى .عؤدة السفيانى لاعإدة الحكم للفرع السفيائى يذلا

"9١8 الجزء الأول 2 ص‎ ٠ الملل والتحل , مرجع سابق‎ ٠ الشهرستائى‎ .)١(

(؟) محمد زاهد الكرئرىي ٠‏ من عبر التاريع » نشر السبيد عزت. العطار الحسيئى,
الثاهرة 19145 اص م -

6م اتشهرسستانى الملل والتحل ٠‏ هر جع سابق + الجزء الآول 2, ص 5ا١ ٠‏

"0

من الفرع المروانى » الى الأمل فى عودة الحكم لينى أمية بعد أن انهارت دولتهم
عام ااه وانتقل الحكم الى بنى العباس ٠‏ ولم تنقطع هذه الأساطير من
الشام الا قى أواخر القرن الثالث الهجرى ٠ )١(‏

وبعد مقثل آبى مسلم الخراساني على آيدى العياسيين .-قال آنباعه
برجعته > وأثشنياع « بيها فريد » : وهو أحد هؤلاء الذين-حاولوا فى بدء
العصر العباسى القيام بثورة زرادثتية لمناهضة الاسلام » اعتقدوا بعد
اعدام باعث حركتهم آنه رقع الى السماء » وأنه سيعود الى الدنيا يوما ه'
للانتقام من أعدائه (؟)-٠‏ وآمن بمثل ذلك أيضا آتباع المقنع 'الخراساني
عر عر م ار في وار د لي 1
نوح ثم أبراهيم ثم موسى ثم عيْسى ثم محمد ', صلوات الله عليهم ,
آبى مسلم الخراسائي ثم اليه 95 ٠‏

وفى العصور الحديثة نسبيا , اشتد تعلق بعض المسلمين بهذء العقيدة
مثل 'مسلمي القوقاز وأهل سب رقند والأكراذ وبعض. فرق الشيعة ودروز
لبئان ,. حيث يؤمن كل من مؤلاة برجعة أحد زعمائهم بعد 'موتة أو
غيبته (2) ٠‏

» يقال بأن الروايات يشان السفيانى اللمنتظر فيها حشو كثير ومقالات مردودة‎ )١(
ولكى يخيفوا‎ ٠ وأنها مسالة من تدبير الامويين حتى لا تنقطع الآعال فى رجوع دولتهم‎
وريها كانث دعزة قرب: ظهور السنفيائى أيضا ذريعة من جاتب‎ ٠ أعداءهم على الدوام‎
العياسيون‎ ٠ العباسيين للفتك يكل من توهموا فيه الرائحة السفيانية 1 فاروق عمر‎
مرجع سايق ,ا ص 1*5 2 155)مأ.‎ ٠ الآوائل‎

زافة عر لد قنور َ العقيدة والشريعة فى الاسلام ٠‏ مرجع مسسافق 0ه ص كك :

9) دء قاروق عس ٠‏ العباسيون الأوائل رج سابق 2 ص 89؟! ٠‏ ّْ

(ة) عما' يقولة الشروة عن" غيبة: 'الحاكم الذى 'اكثتف الغموضن حيائه ونيايتها « أنه
احتجب بنوره عن الخلقه : فلم يقتف له أثر , واستتر لغيبته وليه وصفية' أى حمزة سا
وخلف دعاة » * ويقوقل عميزة هذا آو خليقة الحاكم فى آول. رسالة: هن كتاب « السير »
أول كتب الحكمة دان وقفتم على براح من الارض يكون أول طريق سلكها أمير المؤمئين وقت
أن :آستتر اضر آعينكج ٠+‏ فتوبوا اليه وتوسلوا يالصفح عنكم وأن يرحمكم بعودة وليه
اليكم ٠ ٠‏ فاذا أطلت عليكم الرحمة خرج دل الله أمامكم راضيا عنكم, ظاهرا ف أوساطكم»*
كنا أن هتاف ' رشائل غير مؤرخة كتبها مزه الذى ظل على اتصال سرى يدعاته واعدا ايام
يقرب عودة. الحاكم , بعد غيبته / . وتتكرر عبارة « الهاي القائع , . المنتظر » فى كتب الدعوة
بعد غيبة لحمزة العائية 8 وتبشر الاطياع بعودته ورجعته عند تمام' الارادة 3 فقد قاب
ملام الله على ذكره 7 الى أجل يتممه بعالم حكمتة ويتهية اثباتا. لحجته على العابلين» ٠‏
وقد أشار حمزة نقسبه | إلي .تمييته ثم رجعته مجذرا ممن سسيد#ون الامامة فى غيايه : أفيقوق
ه أعلموا آن عيبتى عتكم غيبة امتحان 6 فسوف يرد اليكم آأس تروته عن قليل *٠‏ فقد
أزق الطلوور وحان وقت المقدور ٠ » ٠٠‏ ( عيد الله النجار , مذهب الدروز والتوحيد .
دار المارف , القاهرة 1539 ع ص 125 4الات كلك الاب أل ٠‏

14

للهدى الننظر عند اخوان الصفاء :

اختلف الباحئون 0 الأصول التى تتسب اليها فكره اهدي
المنتظ. ٠‏ فيرى مه دادر مستتر » آن أصل هذه العقيدة ة فارسى 2 حيث حمل
الفرسى الدين لم يكتمل اسلامهم الفكرة الآرية الفائلة بوجود أسرة مختارة
ذات نشأة الهية تتوارث نور الله « فريزدان » من جيل الى جيل حتى تنجب
أخيرا و سا أوشنت » أو المسيح , وقد انتقلت هذه الفكرة الى أسرء النبى
وشخص على بن أآبي طالب ٠ )١(‏ وهناك من ينسب هذه الفكرة الى أصل
مسيحى مبنى على فكرة عودة عيسى عيسى المسيح ونهاية العالم ٠‏ وبعض آحر
يرجم فكرة المهدى الى الاسلام ذاته » ويرى أنها نشأت من القرآن وتقاليد
المسلمين ومن القصص الشعبية العربية » وانتعشت يتااثير الأخوال
الإاجتماعبة , وآنه اذا كانت كلمة المهدى قد أطلقت على على بن أبى طالب
والحسن والحسين باعسارها من ألقاب التعظيم من جانب وبمعنى سياسى من
جانب آخر ء الا آن مبدأ استعمالها بالمعتى « المسيحى » لم يظهر الا فى ثورة
المختار ( 55اه ‏ وملام ؛ الذى ادعى أن محمد بن الخنفية هو المهمدى
النتظر 9) ٠‏

والايمان بظهور المهدى ميد؟ من المبادىء الرئيسية عند الشبيعة ٠‏
ولكن عقيدة الشيعة فى هذا الصدد تمتاز بشدة رسوكها وقوة تواكيدها
عما عليه الحال فى شأن هذه العقيدة عند الشرقيين والغربيين () ٠‏

ولعل من الأسباب القوية لظهور هذه العقيدة وتطورها فى البيئة
الاسلامية هو ذلك التعارض الذى حدث بين الحياة الواقعية والحياذ المثالية
التى يراها أهل التقى والورع ء وذلك نظرا للاعتقاد الشائع بأن المسلم
الصالم . حبا فى خير الجماعة الاسلامية وابقاء على وحدتها , لا يتبغى أن
يشق عصا الطاعة . بل عليه أن يتحمل صابرا! الظالم القائمة » ومن ثم
تحمل الحكومة القائمة بحكم الضرورة , وتجنب الاحتكاك أو الاصطدام بهاء

0 -15-18 .8 ,1885 منعوط منفطفاة عن ركتماءتعصتو2 .[

(؟) برنارد لويس , أصول الاسماعيلية 2م ترجمة خليل آحمد جلو وجاسم محمد
الرجب ء داد الكثاب !لبربى بمصر » منشورات مكتبة المثنى 2 بغداد 19519 , صا لالم ٠‏

(؟) يعتقد أعل السدة أنفسهم بمجىء مصلح الى العالم فى آشى الزمان * يبعقه الله »
ويمسى بالامام المهدى ( جولدتسيهر العقيدة والشريعة قى الاسلام » مرجم سابق 2
ص ١الا‏ ل ١‏ 2 الا عل )0ه

ويمكن الرجوع للتفاصيل عن اعتقاد [هل السئة يمجى" الهدى فى : مسلد أحمه بن
حتيل ؛ المجلد الثائنى . ص 58 ء والمجلد الخامس صن ١9!‏ و ١99‏ , والمجلد السادس
عن ١945‏ ب سيتن ابن ماجة , الجزء الثاتى . صن 914 س صحيح أبى داود ٠‏ الجزء الثائى
عى 507 ل الترمذى ٠‏ الجزء التاسع ص 6لا , هلا *

: و"

ورغبة من هذا المسلم الصالح وآمثاله فى التوفيق بين مذا الواقع وبين
مقتضيات ايمانهم وتقواهم الذى يفرض عليهم ضرورة محاربة حكومة
الجور عملا يقاعدة الأآمر بالمعروف والنهى عن المنكر. » فقد ظهرت فكرةة
المهدى المنتظر الذى سيملاً الأرض عدلا بعد ما ملثت جورا وظلما ٠‏ نم
تحولت فكرة المهدى تدريجيا الى أن صارت يوتوبيا مهدية ٠ )١(‏

وقد تذرع بعقيدة المهدى المنتظر هذه كثير من آئمسة' الشيعة فى
توراتهم وانتفاضاتهم » وأطلقوا على أنفسهم لقب «٠‏ المهدى » 'باعتبارهء يمثل
الفكرة البراقة التى كانت تجتذب اليها الجماعير أكثر من أى فكرة: أخرى,
لآأنها تبعث فيها الآمال وترضى فيها التطلعات نحو المستقبل (9؟) ٠‏

وقد احتلت عقيدة المهدى المنتظر جانيا هاما فى فلسفة أحوان
الصفاء , ان لم تكن هى المحور الرئيسى الذى دارت عليه هذه اافلسفة ,
خصوصا وقد حكم عليهم ‏ وقد رمز اليهم بالحيوانات ‏ بالبقاء تحت سيطرة
دولة أهل الشر ‏ المرموز اليهم ببنى الانس ‏ الى أن يستائف الدور
والقران 0 ٠‏ وكما أنه قد حكم على الحيوانات بأن تظل تحت جور الانسان
هدة ما ٠‏ فهكذا حكم على ذرية النبوة وأهل بيت الرسالة بأن يستذلهم
الجبابرة المتكبرون ويضطرونهم للاقرار بولايتهم ٠‏ وما على الحيوانات
أو ذرية النبوة وأمل بيت الرسالة ‏ الا أن « تشكو الى ربها العالمع
بسرائرها ٠٠٠‏ أن يرحمها ويفرج عنها » ويزيل كربها » ويسمع دعاءها »
وينصرها , وياخذ لها بحقها ممن ظلمها وتعدى عليها » (5) ٠‏

ولكن الى متى تظل الحيوانات فى أسر الانسان وتجت طاعته » والى
متى يظل الاخوان فى أسر دولة أهل الشر وتحت طاعة حكامها ؟

يرى الاخوان أنهم سيظلون فى الآسر الى أن تنصرم دولة أمعل
الجور وتنقضى وسيكون هذااليوم عنلهم « يوم فرح وسرور
واستبثار » (0) ومن ثم يذكرون اخوانهم وأهل شيعتهم ويبشرونهم
د باستشال دور الكشف والانتباه » وانجلاء الغمة عن العباد بانتقال القران
من برج مثلثات النيران الى برج مثلثات النبات والحيوان » فى الدور الموافق
لبيت السلطان وظهور الأعلام » (5) ٠‏ ولذا فقد خصص الاخوان لكل طائفة

٠ 18ا؟‎ - 95١5 امرجم السابق 2 ص‎ )١١

؟) دء فاروق عمر ,+ العباسيون الأواثل © عرجع سابق , ص ٠ ١3١‏
© الرسائل , الجزء الثائى 2 ص لإل*# ٠‏

(5) الرسالة الجامعة , الجزء الأول 2 ص 855 ٠‏

(ه) الرسائل , الجزء الرابع * ص 0لا؟ <

(6) المرجم السابق , ص ٠ ١45‏

5١

من البشر « قوما يدعونهم الى رأينا » ويدلونهم عليناء ويعردونهم يقدومتا ,.
ويعدونهم يظهور آمرنا , وخروج مهدينا ء وقيام فيامتنا » وطلوع شسمسمنا».
وخروجنا من كهقنا. » ٠ )١(‏ فاذا كان الوقت الموعود قام قائمهم « فياخل
بحقه , وينحز له وعده ويملاً الآرض قسطا وعدلا "كما ملئت جور وظلما:» :-
وهذا! القائم أؤ. النفس الزكية هو الذى سيظهر دعوة اخوان الصفاء وخلان.
الوفاء . وهو الذى سبيجمع شملهم (5) ٠‏ ويري الاخوان ان الل قد وعد
يذلك » وتاولوا قوله تعالى ه لا تنغذون الا يسلطان » (؟) بان السلطن عو
ما وعد به سبحانه من عود الحق الى أهله والرّمان الى أوله (5) ٠٠‏

والمهدى المنتظر عند الاخوان هو فى مرئية سابع النطقاء أو الأنبياء
أو الرؤساء الذين هم ه أصحاب التأبيد « الذين يلقى عليهم فيصيرون به
مؤيدين فادرين على اظهار الآبيات والمعجزات ٠٠٠‏ فهم عباد مربويون. ٠‏
متصل بعضهم يبعض كحبل ممدود ٠‏ طرفة بيد الله عز وجل ٠‏ وطرفه
الآخر بيد من يمسك به وينعلق بعروته ممن وصل اليه م من البشىر . وقدر.
عليه بتونبق الله ورحمته » (0)٠وهؤلاء‏ الرؤساء السبعة هم الذين ينتظمع
بهم أ العالم السغل (3)»خيث يرىالاخوان أن العلم موحجود وقائم يسيعة-
أشخاص فاضلة « كأنه فى سيعة أوقات , يظهر مع كل واحد منهم من روح
القدس ما يكون به الاخبار غن الأشياء كلها » (/1) :. ولذ! كان آدم ‏ آول.
ما بدا من الصورة الدينية أو أمر الدين أول .كالم وآول ناطق بأمر الله
ووحية ..وكان مثلة مثل الفقل ٠‏ وأعقبه نوح ثانى النطقاء , ومثله: كمثل.

٠ الرسالة الجامعة , الحزه الثائى , ص الال‎ )١(

(؟) :لرسالة الجامعة , الجزء الأول ص 5855 ٠‏

) قرآن كريم » سمورة الرحمن >2 من الآية رقم 9*6 ٠‏

(5) الرسالة الجامعة , الجزمء الأول ص 4 .

(ه) الرسالة الجاممة' »' الجزء الثانى ٠‏ ص ١8١‏ 3 ويلاحظ أن فكرة الخبل ' العبوةا
0 بين الله والبشر اع الفكرة التى استمد' منها الشيعة آساس عقيدتهم. فى أن اله
لا يقطع ' الخيل اللمدوت بينه” ؤبينك عياده فى أئ زمان. ومن ثم ..دللؤاعل .“شزورة وجود أهام
جئ قائم فى“ الدنيا فى كل .ولأت من الاوفات أن هذا. 00 هؤ.' حجة الله ص .البشر .وهق
الحبل' الممدود بيده اؤيضهم ٠‏ 0013538601.- : م5 م كاه 7

(1) وقد بنى الاخوان فكرتهم هذه على آساسن نظرية ثنائية الكون والمثل والممثول.
نكما أن انتظام أمر الآفلاك وعالم السموات وما يحدث عن الأمور فيها وما يكون منها من
العبادة و«لتسبيح والتقديس والتهليل ,» بحركة الكواكب السبعة فى البروج الاثتى. عشي ,ء
كذلك كان أمر العالم انسفلى والخلق البشرى » وما يكون عنهم من العبادات ‏ والصلوات
والتسبيح والتقديس والتهليل والتكبير.2 ومعرفة الله سبحاله , بمجىء هؤلاء الرؤّساء»
السبعة ( الرسالة الجاممة , الجزء الثانى ‏ ص ٠ )1١ه« 1١69‏

(9) الرساله الجامعة , الجزء الأول , ص 995" ٠‏

تحال

النطفة ء واستقاء أمره المدة النى قدرها الله سبحانه / ودار الدور الثالث
.فكان .الأمر المتصل بابراعيم , فكان مثله مثل العلقة » وجعل الله الننوة
والامامة د الكلمة » باقية فى عقبه ٠‏ ثم دار الدور الرابع فنودى من الشجره
المباركة د 0 موسى اثني أنا الله لا اله ألا أنا فاعبدنى وأقم الصلاة لذكرى
:أن الساعة آنية آكاد اعنيا: » )١(‏ + وكأن مثل مومى مثل حاملة الجدين *

. ومن دعوتة ظهر المسييح » صاحب الدور الخامس » وكان مثله مثل المضغة*

' َس كانت الدورة السادسة فجاء الرسول السادس محمد صلى ألله عليه
وسلم , قكان بمنزلة العظام:؟).ولذلك قال الله تعالى «وضرب لنا مثلا ونسى
بخلقه , 5ل من يحمي العظام وهى رميم ٠‏ قل يحييها الذى أنشأها أول مرة
وهو بكل خلق عليم » (5) * ومعنى ذلك هو ظهور أسرار هذه الدورة ,
وبيان أشاراتها وما هو مكمن فيها » لأن السادس هو الأمر القربب من
“النهاية # المقدم. بين يدى الساعة » السابق لها , الانذار منها : والبشارة
.يها والتحدير منها ٠‏ قلا يزال الأمر متصلا بعضه ببعض » حتى تدور الدورة
السابعة ويتوم السابع الذى : تتم الصورة الدينية ٠»‏ ويجتمع الستة مصمع
السايع فى درجة واحدة » فيكون مندئة حور الكشف الذى يكشفه لهم سابع
النطقاء أو « المهدى المنتظر واليرقليط الأكبر » (5) ٠‏

. 16 قرآن كريم » سورة طه , الآيتان 14م‎ )١(

(؟) وعكذا آول الاخوان قوله تعالى « ثم شلقنا النطفة علقه ٠‏ فخلقناالعلقه مضغة
فخلقنا الضغة عظاما , فكسونا العظام لحما + ثم أنشاناه خلقا آخر , فتبارك الله احسن
الخالقين » ( قرآن كريم * سورة اللمؤمئين , الآيات .٠ ) 15 1١‏ تأويلا يتفق عم آرائهم
الفتسقية ومم مذعبهم السياسى ٠‏ ولذا فقد أولوا د فكسونا العظام لحما » أى بمن عقب
٠‏ محمف عليه السلام من بعده من طينة الذين هم أولاده بالحقيقة وهم لحية ودقة ٠٠‏ وواضح
من هذا أنهم يقصدون آل البيت من ذرية فاطمة رضى الله عنها ٠‏ وهذه الفكرة هى لب
عقيدة اخوان الصفاء فى سآن خليفة التبى أو الامام المنئسب للنبى عليه السلام '( أنش :
' الرسالة الجامعة + (اسزء الثانى أ ص 15 ب 5813 ) وتأويل المؤيد فى الدين قيما بعد
لم يخرج عن تاويل الاخوان لنفس الآيات , حيث يرى المؤيد أن السلالة عثل آدم ,
والنطفة مثل توح والملقة مثل ابراهيم » والمضفة مثل موسى والعظام مثل عيسى واللحم
مثل محمد ١‏ أنظر : المؤيد فى الدين. . المجالس الؤيدية » غرجع سابق ,. الجزء الأول »
ص ١5‏ >

؟) قرآن كريم “. سورة يس , الآيتان هلا , هلا ٠‏

(5) الرسالة الجامعة . الجن* الثانى ” ص ١١١ , ١559‏ , 5ه .ب هل ٠‏ وتجلسر
الاشارة الى آن الاخوان ذكروا فى الرسائل آسطورة رمزية عن توالى ارسال الأنبياء
الستة وأن يوم السبت يقابل آدم , والأحد نوح ٠,‏ والاثنين ابراهيم ٠‏ والثلاثاء عوسى ,
والاديماء ميسى , والخميس محمد , وآن يوم الجمعة عو يوم العيد أو الفصل أو الانتياه ٠‏
ويرى البعض أن هذه الآسطورة .< رغم محاولة الآخوان التضنع الشديد' فيه تشرجح
. وجهة نر الاخوان فى شأن النطقاء السبعة ٠‏ ويشير البعض الى أن فكرة الاخوان عن -

رين

مكانة المهدى المننفار بين الأنبياء والرسل عند الاخوان :
يحتل الهدى المنتش أو سابع النطقاء مكانة هامة عند الاخونن

فهم يرون أنحركات الدين « موجودة فى العالم فى ستة أشخادنى » هم
أسحاب الشرائع ٠‏ منهم خمسة أولو العزم » وآدم السادس » ء أما
المهدى المنتظن فانه موجود فى شراتع السته السابقين بالقوة د أذ كانوا
يذكرونه » ويبشرون به,ويدعون اليه.ويحذرون منه »ءالى أن يظهر بعدمم
أو يقوم بالفعل بعد أن كان قائما بالقرة ٠ )١(‏ وهذا الر ئيس السايع الآتى
فى آخر الزمان + والذى يطلق عليه الاخوان «سيد اخوان الصفاء » لأنه
سيعيد الحق الى أهله » يحيط يكل علوم الرؤساء السته الذين تقدموه (؟)
قالر ئيس السابع هو «١‏ المؤيد بوسع الطاقة فى المعارف » (؟) ٠‏ ولذا يفسر
الاخوان تغجير البحار الوارد في القرآن (5) بآنه ه ظهور علع الرؤساء
السيعة » وما كان مسغتورا من شرائعهم ونواميستهم » ولذلك قيل أن
البحار سيعةءوأن السابع هو البحر المحيطءهل مثل لخاتم الرؤساء» (ه)
وصاحب النهاية أو السابع يكون مثله كمثل آدم » بل يتفوق عليه بأنه
برىء من الخطيئة » وفى هذا يقول الاخوان « وكذلك يكون صاحب النهاية
مثل صاحب البداية ء الا أنه برىء من الزلة والخطيئة والنسيان يؤيده
الله بكلامه » ويستخلفه فى أرضه »2 كما استخلف آدم ٠٠٠‏ ويظهر نسله
ال مبارك ويكثر أولاده ويخصب زرعه » ويفتح الدور باسمه ٠٠٠‏ فاطقه
الله* ٠ ٠‏ بآدم السعيد' »٠‏ (1) » بل ان آدم نفسه حينما وقع فى الخطيئة وندم
على فعلته » توسل الى ربه «ه بالقائم فى ذلك الوقت الذى تظهر فيه
الحقائق »»وذكر أنه لم يتعمد الخطيئة وانما اشتاق الى منزلة القانم ودرجته

حت الامام أو الانسان الكامل أو النفس الناطقة الكلية مستلهمة الى حد كبير هن فلسفة
عرمس المثلث الحكية *
أنظر فى ذلك :

.1954-1955 .وم 2 1م منمقله رآ 36 عنمء0م له زمصة ,دممدج تممدكة 1‏ س

75-768 .28 ون .02 و أقلتتقهة يأعدومهلة مولا ل

. الرسائل ٠‏ الجزء الثالث 2 ص 86لا 89" ٠‏
)١(‏ الرسالة الجمعة , الجزء الثانى 2 ص 2,96١0149‏ بام ,
(؟) الرسالة الجامعة , الجزء الأول 2 ص 3*9 ب “#9 .
9) المرجع السابق 0٠ص‏ #/ا ٠‏

25 يقصدون قو له تعالى » واذا البحار فجرت » ( قرآن كريم ‏ سورة الانقطان
الآية رقم 06 ء

(6) الرسالة الجامعة ؛ الجزه الثانى , ص ؟١50؟ ٠‏
(0) الرجمع السابق 2 ص 9م ٠‏

52"

الرفيعة « بغير انكار لها ولا استكبار عن الاقرار يفضل صاحيها . )١(‏
فمنزلة السابع من دين الله عز وجل عى فى نظر الاخوان بمثاية القلب(؟)
ويرى الاخوان أن الخير هو معرفة السابع والايمان يه قبل حلول دوره
وقيامه . لآنه اذا كان وقت قيام السايع بالأمر الجديد , فيومئذ «ا لا ينغم
نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فى ايمانها خيرا » (©؟) ٠‏
المديئة الفاضلة لاخوان الصفاء تكون فى مملكة السابع :

إرى الاخوان أن معرفة السابع والعمل له قبل قيامه ,» يون في
عهك السادس أو الناطق السادس الذى يملك النفوس فقط ولا يملكت
الأجساد ٠‏ ومن ثم يرون أن تكتلهم لبناء مدينتهم الروحانية الفاضلة لابد
وأن يكون فى مماكة السادس قبل قيام السابع الذى سيملك عند ظهوره
النفوس والأجساد جميعا (5) ٠‏ ولذا يؤولون ( النفخ فى الصور ) الوارد
ذكره فى القرآن الكريم (0) بأن ( النفخة الأولى هى قيام السادس
باليشارة والاعذار ٠‏ والنؤبنة الثانية هى التى بها يكون العالمع قياما
ينتظرون ظهور . التسبايع ٠‏ فالسادس أول بالقوة ٠‏ والسابع ثان
بالفعل » ٠ )١(‏

ولذلك يحث الاخوان أتباعهم بالسير فى الطريق الصحيح الذى
يسير فيه الاخوان ٠‏ وهو الطريق الذى يوصل للغاية المنشودة » ولذا

)١(‏ الرسالة الجامعة , الجزء الأول 2 ص ٠ ١١8‏ وقد أشرنا من قيل الى رأى
الاخوان فى قول النصارى بآن « عيسى بمنزلةة سابع الرؤساء + اللى به تقوم الساعة ,
وهو مهدى الأعة » دان الل كذبهم على لسان السادس من آتبيائه واعلمهم أن اللمسيح عليه
السلام لم يدع لنفسه مرتبة السايع لانها ليست من حقه ( أنظر تأويل الاخوان للآية
رتم ١9‏ من سورة الأعراف فى المبحث الخاص يفلسفة التأويل ٠»‏ وانظر أيضا : الرسالة
الجامعة , الجزء الثالى ٠‏ ص 9لا ل *؟]؟ ) *

(5) الرجع السابق 2 ص 5ه؟ ‏ له؟ ٠‏ 1 :

(؟) قرآن كريم 2 سمورة الأنعام . الآية رقم ١١4‏ الرسالة الجامعة , الجزه
الثاتى 2 عر 98# اه

(4) ستعرض لمفهوم هذه الفكرة التى قد توحى بآن محمدا صلى الله عليه وسلع عو
المتصود بالسادس الذى يملك النفوس فقط ٠‏ وذلك فى النتيجة الثانية التى تستخلص من
فلسفة المهدى المنتظر عند اخوان الصغاء ٠‏ 7

(5) النقخ فى الصور ورد فى عدة آيات فى القرآن الكريم : ومله قوله تعانيى « وتقع
فى الصور لجمهناهم جمعا (سورة الكهف ٠‏ عن الآية رقم 411) ومنها قوله تعالى « قوله
الحق وله الملك يوم ينفخ فى الصور » ( سورة الألعام الآية رقم *7 ) وقوله تمالى
« يوم ينفخ فى الصور ونحشر المجرهين ,يومئذ زرقا ( سورة طه الآية رقم ؟١٠‏ ) وقوله
تعالى « فاذا نفخ فى الصور نفخة واحدة » ( سورة الحاقة , الآية رقم ٠ ) ١8‏

() الرسالة الجامعة . الجز* الثائى , ص "١5‏ 8١ا؟‏ .

هم

أطلقوا عليه 'وسقيئةالنجاة ©" والتى بواسطتها يستطيعم الأتباع دخول
الديئة العاضلة 'التى يصقها الاخوان يانها 2 مددبنة أرما ذات العماد ,2 التى
لم يخلق مثلها فى اليلاد ؛ والتى مسورةبسبعة أسوار ٠»‏ ولاتفتح أبوايها
الا لمن عرفها ء للسايع المنتظر والبرقليط الآكبر » )١(‏ * 0

ويستشهد الاخوان على قرب ظهور اللمهدى المنتظر بتأويل قوله
تعالى « يوم كان مقداره آلف سنة مما تعدون » (5؟) بأن الألف سئة هى
مدة قيام أمر السادس » ولذلك قال صل الله عليه وسلع : عمر الدنيا
سبعة آلاف سنةاء يعنت فى آخرها ألفا (9؟) ٠‏

النتائج التى يمكن استخلاصها من فلسفة المهدى عند آخوان الصببفاء
ودلالتها السياسية : ْ

ومن هذا العرض لغْقيدة آأخوان الصفاء فيما يتعلق بالمهدى المنتظ. »
يمكن استخلاص بعض النتائج لعل أهمها

أولا ‏ عدم ايمان الاخوان بفكرة الرجعية ومهاجمة الشيعة الاثني عشرية :

اذ يلاحظ أن الاخوان لا يؤمنون بفكرة الرجعية أو اختفاء الامام
وعودته فى المستقبل فى صوررة « المهدى المنتظر » الذى ينشر العسدل فى
الأرض بعدما ملئت بالجور والظلم ٠‏ بل ان الاخوان يهاجمون أصحاب هذه
العقائد التى تؤمن بالرجعة » ويركزون هجماتهم فى هذا الصدد على فرقة
الامامية الاثنى عشرية التى تؤمن بأن الامام محمد بن حسن العسبكري
آخر الآئمة .الائنى عشرية ٠‏ الذى اختفى طفلاء سيعود فى آخر ائزمان
وأنه هو المهدى المنتظر (5) *

5 0095 اارجع السايق . صن 9ه؟‎ )١(

م ترآن كريم 2 سورة الشجدة ء الآية رقم ه ٠‏

(؟) الرسالة الجامعة , الجزء الثانى , ص 995 ب ا( ٠‏

(غ) هذه النقطة تمثل أحد الخلافات الجوهرية بين الشسيعة الاثنى . عشرية وين
'الاسماعيلية , قبيتنا ترى الفرقة. الاولى أن أمامهم الثانى عشر محمد بن الحسن المسكرى
الذى اختفى عام -1؟ ه لازال نحيا وانه سيظهر ليملا الدثيا عدلا كما ملئت عررا *
كرى الاسماعيلية يذحبون الى أن الامام هو حجة الله على خلقه وانه موجود فى كل زمان
لان الكون لا يسنطيع البقاء لحظة ‏ دون امام » وان الاماعة تستمر بالنصص مدى الدهر ,
ولا يعقل - كما يقول الاثنى عشرية ‏ أن يقال آن آما يعيش طول هذه للدة ( مصطفى
غالب ء الحركات الباطتية فى الاسلام , مرجع سايق , ص 9١١-356١‏ *

1

فقد هاجم الاخوان قول أحد الشعراء من آتباع فرفة الاثنى : عشرية ,
وهو دعبل الخزاعى )١(‏ فى ششأن الامام المختفى الذى طال انتظاره حيئيا
قال :
ألم نر أنى مذ ثلاثئين حجة أروح واأغدو داتم الحسرات

وقد استشهد الاخوان بهذا البيت للتدليل على أن من الآراء الفاسدة
والاعتقادات المؤلة لنفوس معتقديها » رأى من يرى ويعتقد « أن الامام
الفاضل النتظر الهادى : مختف لا يظهر من خوف المحالفين » (؟) ٠‏ ويقول
الاخوان فى صاحب هذا الرأى من أمثال دعبل الخزاعى وأتباع الأثمة الاتنى
عشرية , أنه « يبقى طول عمره مستظرا لخروج امامه . متمنيا لمجيثه .
مستعجلا لظهوره » ثم يفنى عمره ويموت حسرة وغخصة لا يرى امامه
ولا يعرف شخصه من هو » (9) ٠‏

أما عقيدة اخوان الصفاء فى امامهم.هو آنه ظاهر لجماعته , ولكن
أعداءه لا يعرفونه ٠‏ ون هذا بقول الاخوان ردا على من يقول بالامام المختفى
من خوف الأعداء د كلا بل هو ظاعر بين ظهرانيهم » يعرفهم وهم له منكرون »
ويستشهد الاخوان بقول الشاعز (5) :
بعرثكه البياحث من جئلسه وسائر الخلق له ملكر

ومهنى ذلك أن الاهام فى عقيدة الاخوان غير مختف عن أتبياعه
وإشيعته » بل: يعرفونه ويستطيعون الوصول اليه + وانما أعداؤه فقط
الذين لا يعرفونه وهو محتفى بالنسية لهم ء يعكس الخال فى امام الشيعة
الاثنى عشرية المختفى عن أعين شيعته وأعداثه جميعا ٠‏ والذى سيظيي
فيما بعد حسب عقيدة الاثتى عشرية ‏ فى صورة المهدى المنتظر ٠‏ '

)١( <‏ دعبل الخزاعى آحد اتباع فرقة الاثنى عشرية '/ ؛ عاش فى عهد الأمؤن 2 وها
أحد الأمراء العباسييٌ بقوله :
آنى يكون وليس ذاك بكائن يرث الخلافة فاسق عن فاسق

أنظر : دء قاروق عمر ,+ العياسيون الأوائل 2 مرجم سابق 2 ص ١١١‏ - الرسائل ,
الجزّء الثالث , ص ١‏ ؟لا

(؟) أفاضت كتب الشيعة فى اثبات عقيدة الامام الذى اختفى ومسيعود فى صورة
المهدى المنتظر , وقد استشسهد الشيعة الامامية أو الاثنى عشرية فى ذلك بمعديد من الأدلة
العقلية والنقلية ٠‏ ويمكن الرجوع الى كتب الشيعة الاثنى عشرية لدراسة عقائه هذه
الفرقة فى صصدج الامامة التى تاسست على هذه العقيدة ٠‏ وقد أورد الدكتور أحبد محموده
مسحى ثيتا بالمصادر والمراجع التى يمكن الرجوع اليها فى هذا الشآن ( دء أحمد محمود
صبحى » نظرية الامامة لدى الشسيعة الاثنى عشرية م القاهرة ٠ ) ١555‏

5) الرسائل . الجزء الثالث 2 ص الاب الا , اها كلاه *

٠ ١158 الجزء الرايم ص‎ ٠ الرسائل‎ )5(

الفلسفة السياسية ب لاة؟

ومن ثم يفرق الاخوان بين الائمة فى دور الكشف الذين « ربما كانوا
ظاهرين بالعيان ».موجودين فى المكان » وبين الأئمة فى دور الستر الدين
« لا يكونون مفقودى الوجه جملة من أعدائهم ٠‏ فأما أولياؤهم فيعرفون
مواضعهم » ومن أراد منهم قصدهم تمكن منه ٠ )١( » ٠٠٠‏

والدلالة السياسية التى يمكن أن نصل اليها من الفرق بين الاخوان
والشيعة الاثنى عشرية فى شأن الرجعة وعدم ايمان الاخوان بها » حى
أن الرجعة تعنى توقف نشاط الفرقة السياسى مع الاحتفاط بالأمل فى
رجعة مظفرة » أما قول الاخوان بدور الستر لأثمتهم فهو يفيد التقية بمعنى
الالتجاء الى الستر خوفا من اضطهاد الدولة والامتناع عن القيام بحركة
علنية (؟) ٠‏

ثانيا ب الفرق بين الامام فى دور الستر والامام فى دود الكشف عند احوان
الصفاء : 8
لقد أقاض الاخوان فى شرح عقيدة السابع المنتر الذى هو فى
مرتبة سابع النطقاء الذى سيقوم بعد الأآنبياء البتلام الستة »2 والذى به
كون دور الكشف ٠‏
كلا ذكر الاخوان أن المدينة الفاضلة يكون بناؤها فى دور السادس.
تمهيدا لظهور السابع الذى ستتحقق علل يديه المدذينة الفاضلة: والذى
سيملك عل النفوس والأجساد 6 لأن السادس لا يملك الا النفوس فقط .

وقد يغهم من نصوص الاخوان التى أشرنا اليها فى هذا الصدد ,.
أن السادس أو محمد صلى الله عليه وسلم لا يملك الا النفوس دون الأجساد
فى دوره : مما قد يؤدى الى الاضطراب فى فلسفة الاخوان » خصوصا
وآنهم ذكروا أن الله سبحانه وتعألى « قد جمع لتبيه محمد , » عليه الصلاة
والسلام والمحية ٠»‏ خصال الملك والتبوة جميعا » )+ أى أن السادس
من الآنبياء العظماء ملك على النفوس والأجساد ٠‏

ْ ويمكن تفسير هذا التضارب بن سادس الأنبياء العظماء ء الذى ملك
النفوس والأجساد , والسادس الذى يرى الاخوان أنه لا يملك الا النفوس
'فقط , على ضوء فلسفة أدوار الامامة ونظرية المثل والممثؤل ٠‏ ويمكن
تلخيص هذه الفكرة فيما يلى :

٠ امرجم السابق , ص 4لا‎ )١(
» (؟) أنظر : دء محمد عبد الهادى شعيرة , محاضرات فى تاريخ العصر العبامى الأول‎
٠ 5١ مرجع سابق 2 ص‎
الرسائل , الجزء الثالك ان ا‎ 9

"4

١‏ س برى الاخوان أن الدنيا بما فيها من أدوار الأنبياء الستة » ما هحى
الا دور الستر ٠‏ وأن السابع أو المهدى المنتظر سبيكون يه دور
الكشف فى نهاية العالم ٠‏ وأن أدوار الأنبياء السبعة العظماء مئال
لأدوار الآئمة السبعة ‏ التى وضحت فيما بعد عند الاسماعيلية ‏
وأن أثمة دور الستر يقابلون أو يشبهون أنبياء دور الستر وأن
'هام دور الكشف أو المهدى المنتظر لدور الكشف يقابل اللمهدىي
المنتظر لدور الكشف فى الحياة الآخرة أو النشسأة الآخرة ٠‏ وامام
دور الكشف فى الحياة الدنيا عند الاخوان هو الذى سيحقق
المدينة الفاضلة التى سيتحكم فيها على النفوس والأجساد ٠‏

؟ ‏ يرى الاخوان أن هناك قيامتين . القيامة الكبرى وهى النششاأة
الآخرة حيث يبعث الخلق ويحشرون ويحاسبون )١(‏ . وقاسوا
عليها القيامة الصغرى التى تحدث حينما يدور القران وتنصرم
دولة أهل الشر , حيث يكون أئمة الخير مستترين ولا يمنكون
الا على نفوس أتباعهم وشيعتهم فقط , وتكون السيطرة على الأجسام
لحكام دولة أهل الشر , ولكن حينما تأتى دولة أعل الخير على يد
الامام السابع أو المهدى المنتظر فى دور الكشف وانجلاء الغمة عن
الاخوان , فان هذا الامام السابع سيملك النفوس والأجساد
جميعا ٠‏
0 وقد ترتب على اضطراب نصوص الاخوان فى عرض فكرتهم حول
'مامهم المهدى المنتظر والفرق بينه وبين المهدى المنتظر الذى سياتى فى
نهابة العالم أن وقع بعض الساحثين أمثال « ايف ماركيه.» و « ماسيئيرن »
فى حيرة واضطراب فلم يتمكنوا من فهم مفزى الاخوان فى صذا
الشأن (؟) ٠‏ ولعل هذا الاضطراب فى نصوص الاخوان مرجعة اما الى
أن الاخوان تعمدوا هذا الخلط تقية , وأما أنهم وقعوا فيه باعتبار أن
محاولتهم فى شأن أدوار الأئمة وقياسها على أدوار الأثبياء من جانب
'ورغبتهم فى التفرقة بين الآثمة فى دور الستر وبين الامام المهدى فى دور
الكشف »2 ثقول أن هذه المحاولة من جائبهم كانت من ال محاولات المبكرة 6
ان لم تكن المحاولة الأولى + هن جائب الحركة الاسماعيلية لوضع عقيدة

٠ الرسائل , الجزء الثانى ص 49 الرسائل » الجزء الرابع ص /اك‎ )١(

) انظر : 75 ,2 راك .08 ,.. أفسقصة باءناوعفاة وعملا
.1955 ب 3954 .2م ,5ن ,م0 ,2 ,له7؟ بسملعكر1 ع0 عزلعمم كعم يممونةممالة

اميل

الأدوار السبعة للآثمة التى نضجت هدي الكتابات الاسماعيلية التى ظهرت
سف عصرم الاخوان وأصيح لكل امام فى كل دور من الأدوار لقب خاص
ووظائف خاصة مثل الاسام الاساس والقائع والمستودع والمستقر والمتمع
وما شابه ذلك ٠‏

ومن ثم يمكن القول أن امام دور الكثشف أو المهدى المنتظر الذى
سيكون رئيسا للمدينة الفاضلة عند أخوان الصفاء + يتمير بصسفات
خاصة عن أثمة دور الستر ٠‏ وهو في ذلك يسيه السابع المنتظر أو سايع
النطقاء ' فى تميزه عن الأنبياء الستة العظام الذين بعثوا للعالع فى الحيا
الدنيا آو دور الستر ٠‏ وامام الزمان عند الاخوان ما هو الا خليقة النبى
محمد عليه السلام بعد وفاته 2 فى مملكته الروحانية اذا كان فى.دور
الستر , وخليفته فى مملكته الروحانية والجسمانية اذا كان فى دور
الكشف واالظهور وسوف نعود لعرض تفاصيل هذه الفكرة عند دراستنا
أفهوم الإمامة عند اخوان الصقاء )١(‏ +

ثالثا : الفرق بين امام الزمان عند الاخوان وامام الزمان عند الفاطميين : -

والنتيجة الثالئة التى .يمكن استخلاصها من النتيجتين السابقتين
.هى أن الاخوان لا يصفون امامهم كئ ذور الستر الموجود بينهم والذى
يعرفهم ويعرفونه 2 بنفس الصفاته التى يصفون بها المهدى المنتظرن أقى
الامام فى دور الكشف + ولعل هذا هو السبب فى أن الفاطميين لم
يعرقو! هذه التفرقة ٠‏ لآن امامهم كان. .ظاهر! حاكما على النفوس والأحساد
“في ظل الدولة الفاطمية » ومن ثم وصف الفاطميون امامهم بجميع
الصفات التى كان الاخوان يصفون بها المهدى المنتظر ٠‏ ومن ثم لم يكن
الفاطميون يؤمنون بفكرة المهدى المنتظر ٠‏ بل كانوا يرون أن المهدى المنتظر
تحسشك وق ي امامهم الفاطمي وهؤلاء الآئمة يتمتعون بكل صفات وقوى
“الانسان المطلق الكلى التى تعرضدا لها من قبل ٠‏ ولهذا لم يقل الفاطميون
بالرحعة (؟) باعتبار أن أثمتهم كانوا يحققو ن لهم مثلهم العليا فى الحياة ٠‏
وقد ظل هذا الاعتقاد فى أئمة ا سائد! طوال عهود قوه الدولة
"الفاطمية » حتى نهاية عصر الحاكم بأمر الله » حيث بدأت من جديد عقيدة

(0) أن الفسل الآخير من الياب الثانى من هذ! البحث *

؟) آنظر كتاب المعز لدين الله القاطمى الى عبده جوذر يعرقه بوقاة المنصور بال
١‏ الجوذرى ه سيرة الاستاذ جوذر , تحقيق د» محبد كامل حسين » د٠‏ محمد عي الهادى
شعيرة » دار العكر (أمربى / القاهرة . ص ”لا ب 4لا ع ٠‏

5

الرجعة لدى أتباعه من الدروز كما سبقت الاشارة ٠ )١(‏ وانتشرت لدى
مشايعى كل امام فيما بعد (؟) ٠‏

وفى تصورى أن عقائد الدولة الفاطمية فى شأآن الامام وعدم
القول بالرجعة أو المهدى المنتش ماهى الا أمتداد طبيعي لعقائد أخوان
الصفاء فى شأن عقيدة المهدى المنتظر ء وكان دلك نتيجة منطقية لتحقيق
الوجود المادى للمدينة الفاضلة فى شكل الدولة الفاطمية بالغرب فى
أواخر القرن الثالث الهجرى ٠‏ ففى عهود الدعوة السرية ٠‏ أو ما يحبر
عنه الاخوان بدور الستر , لا يستطيع الامام أن يدعي سلطانا على
الأجساد ٠‏ بل يكون سلطانه على أعضاء الجماعة سلطانا روحانيا ٠ )١(‏
ومن 8 لايد أن تبث الآمال لأعضاء الجماعة بقرب ظهور ه دور الكشىف »
الذى يخرج فيه أمام ب هو المهدى المنتظر ‏ يسيطر على الأرواح والأجساد
جميعا . أى تحقيق وجو مادى للمدينة الفاضلة الروحانية , وهو ما تحفق
فى صورة الدولة الفاطمية وعندما يتحقق مثل هذا الوجود المادى لايكون
هناك مبررا للقول يفكرة انتظار الامام اللهدى ٠‏ وفى تصورى.
أيضا أن فكرة انتظار الامام أو القول برجعته بعد غيبته لا تظهر الا
فى مراحل ضعف الدعوة » سواء فى دور الستر أو فى مرحلة تمزق
الدولة وتنازع الامامة , وبمعنى آخر تظهر كتعبير عن الرغبة فى
الانتقال هن واقع معين مرفوض أو محكوم عليه بعدم الصلاحية الى واقع
جديد بتسم بالمثالية التى يجب تحقيقها ٠‏

, مرجع سابق‎ ٠ انظ فى هذا الصدد : عبد الل النجار , مذعب الدروز والتوحيد‎ )١(
٠ وما بعدها‎ ١٠١9 ص‎

(5) أنظن على سبيل الثال : غارف تامر , الامامة فى الاسلام . مرجع سابق .»
ص ١5١‏ وما بعدها *

9) يرى البءض أن أول من يشر بفكرة تحقق الأمانى على يدى السايم . هو الامام
جعقر الصادق , حيث كان هو سادس الآثمة »- ولا كانت سلمطته دينية وروحية فقطا ,
فقد فرق بين الامامة والخلافة قائلا أنه ليس من الغرورى على الامام أن يتقلد السلطة
الدئيوية والدينية معا ء آو حتى يدعى الحق بهما ؛ اذا كانت الظروف غير مواتية لذلك ٠‏
وبهذ؛ برد أمامته على آنها أمامه روحائية هسالة بعيدة عن الادعاءات او الفعاليات
السياسية ٠‏ ولذا لم يكن للصادق آية ادعاءات تتعلق بفكرة المهدية »2 ولكنه بشر آاكباعه
بظهور القائم وهو الإمام السابع ٠‏ وتبشيره بذلك جعل آتباعه يعلقون أمالهم على شُليقته ,
وهكذ! تخلص الصادق من الحاح الشيعة عليه بغرورة الثورة شد العباسيين » وبرد كدذلك
سياسته ؛السالمة ( د5٠‏ فاروق عمر + العباسيون الأوائل , مرجع سسابق 2 ص 5995" ) ٠‏

51

المبحث السادؤس

فكرة النسب الروحانى عند الاخوان

يرتكز محور عقائد الشيعة على نظريتهم فى الامامة وفى الوراثه
الشرعي.ة لها لمن اصطفاهم الله مسبحانه وتعالى من ذرية آل البيت
وخصصهم لهذه.اللرثبة العالبة ٠‏

وهمفهوم الوراثة الشرعية للامامة فى ذرية آل البيت لدى كافه
فرق الشسيعة . باستثناء الامامية الاثتى عشرية والاسماعيلية فى ظروف
خاصة ‏ يعنى انتقالها من الآباء الى الأبناء ٠‏ والمقصود بعلاقة الآبوة
والينوة . هو علاقة الدم أو ه نسب الولادة » على حد تعبير
ابن خلدون ٠ )١(‏

وقد ذهبت الحركة الاسماعبلية فى فكرة النسب هذه مذهيا
خاصا , فميزت بين الابوة والبنوة الحمسمانية 2 وبين الابوة والبنوة
الروحاضة ٠‏ بل لقد بلغ الأمر بهم الى اعتبار العلاقة الادية بين الآب وابنه
وهى التى تتصل بالجسد اإزائل وحده ‏ أقل أهمية من العلاقة الروحانية
التى تربط بين المعلم وتلميذه » هذه العلاقة المنبعثة من النفس الخالدة ٠‏
وبموجب هذه العقيدة يصسر التليمدذ آحرى بأن يكون الابن والوارث
الحقيقى من النسل الطبيعى للانسان ٠‏ حتى لقد ارتاى البعض أن كلمتى
« أب » و « ابن » فى الكتب الاسماعيلية انما استعملتا بهذا المعنى
آحيانا ؟) ٠‏ :

ولعل اخوان الصفاء هم آول من عرض عقيددة « الأبوة

. ١57 أبن خلدون » القدمة + مرجم سابق ص‎ )١(
461165اتعام8 ومع لمومط وعرة أء علة2 «مقصستدة ومصعلدقولة‎ © 0

,66-69 ,هم رقلعهة27 بمعتصوع1 سمادكة

5

الروحانية » )١(‏ فى رسائلهم » ,قبل ان تتناولها كتب الدعوة الاسماعيلية
فييما يتك بالتوسع والتفصيل * وقد “تضمنت رسائل الاخوان عدة
صوص حول هذه العقيدة ٠‏ فيقولون فى احدى رسائلهم « واعلم
ياأخى بأن لكل مولود من الحيوان آبوين فى عالم الفلك كما ان له
والدين فى الأرض - أحدهما دليلن عمره يسمي «٠‏ كدخداى : أى رب
البيت » والآشر يسمى « هيلاج » أو ربة البيت » (؟) ٠‏ ويقولون فى
موضع آخر'« واعلم ياأخى بآن لكل نفس من اللؤمنين أبوين فى عالم
الأرواج ٠‏ كما آن لأجسادهم أبوين فى عالم الأجساد 0 ٠.‏

ويستشهد الاخوان للتدليل على رأيهم قنى هنذا الشأن بالآيات
القرآنية والأحاديث النبيسرية فيستشهدون بقوله تعالى « ملة أبيكم.
ابراهيع » (5) » وحينما قال نوح « ان ابنى من أهلى » + قال له سبحانه
وتعالى د أنه ليس مى أهلك انه عمل غير صالح » (0) ٠‏ وبقوله تعالى د فاذا
نفخ فى !أصور فلا أنساب بينهم بومئذ ولا يتساءلون ‏ (1) كما يسنشهدون
بقول الرسول عليه السلام لعلى ين.أبى طالب « أنا وأنت يا على أبو هده
الأمة » » وقوله عليه السلام « المؤمن آخو المؤمن من أبيه وأمه » , وقوله
عليه السلام « يابنى هاشم لا يأتينى النباس يوم القيامة ياعمالهم

(1) ويطلق البضى على الآبوة الروحائية أو النسب الروحائى مصطلح « التسب
الذهعنى , ( أنظن : سلامة هوسى , حرية الفكر وآبطالها فى التاريغ» دار العلم للملاين
بيروت 197١‏ , ص ٠١‏ ) , كما يطلق عليها كلود كاهن مصطلح (الوراثة النورانية) تمييزا
لها عن الوراثة الطبيعية ( كلود كاهن . تاريخ العرب والشعوب الامسلامية ؛ مرجع
سابق 2 صن 588 ) ٠‏ ْ

ومازالتعقيدة البنوة والابوية الروحانية مستخدمة لدى فرقة الاسماعيلية الأغاخانية
( أنظر على سبيل المثال رسالة أغاخان الثالث سلطان محمد شاه على للؤْرخة ١‏ هايو
269 الوجهة الى مصطقى غالب حيث خاطبة بعيارة د ولدى الروحى العزيز » والتى ارسلها
كمقدمة لكتاب : #تصطفى غالب » ترايخ الدعوة الاسماعيلية عنذ أقدم العصور حتى عصرنا
الحاضر » دار اليقظة العربية للتاليف والترجمة والنشر , سوريا 1١46#‏ > صهر الكتاب )

(؟) الرسائل الجزه الثانى , ص 445 ٠‏ وهذهم الفكرة قريبة الشبه بما ذهب اليه
الؤيد فى الدين من تشسبيه الرسول عليه السلام بالذكر وتشبيه على بن آبى طالب بالآنثى
( الؤيد فى الدين , المجالس الؤيدية , الجزء, الثائى » المجلس الغالث من الائة الثالئة )
وهو ما ذهب اليه اخُوان الصفاء فى موضع آخر من رسائلهم ( الرسآلة الجامعة » الجزء
الآول 2 ص 76١‏ ) وانظر أيضا فى نفس المعنج : آبو المعالى محمد الحسين العلوى ٠‏ بيان
الآديان » ترجمة يحبى الخشاب , مرجع سابق دل 26

5) الرسائل + الجز" الآول 2 ص 50# ٠‏

(5) قرآن كريم 2 سسورة الحج 2 من الآية رقم 8لا *

(0) قرآن كريم ”» سورة هود ء/ الآية رقم 55 ٠‏

() قران كريم ” سورة المؤمنون » الآية رقم ٠١١‏ *

51

وتاتونى بأنسايكم , فانى لا أغنى عنكم من الله شيئا » * ويستشهدون
أيضا بقول ابراهيم عليه السلام « قمن تبعنى فانه هنى » + ويقول
المسيح عليه السلام للحواريين د جئت من عند أبى وأبيكم » ٠ )١(‏

وكل هذه الآيات والأجاديث تؤكد ‏ كما يرى الاخوان ‏ أن النسب
المسدانى لا ينفع فى الآخرة ء أما الآبوة النفسانية فهى التى « لا ينقطع
نسيها . كما قال النيى علية السلام : كل نسب ينقطع يوم القيامة الا
تسبى » ٠‏ فالنسية الجسدانية تنقطع إذا اضمحلت الأجساد » وتبقى,
النسبة التفسانية ‏ لآن جواعر التفوس باقية بعد فواق الأجساد » (؟) ٠‏
ولذا يرى الاخوان أن أهل البيت وأيناء النبى هم « آله ومن هو على ملته
ومن تبعه »2 ويستشهدون بقول النبى عليه السلام «. سلمان منا أحصل
البيت » (؟) ٠‏

وبناء عى حذه العقيدة اعتبر الاخوان المعلم والآستاذ أفضل من الآب.
الجسدائى وفى ذلك يقول الاخوان « واعلم أن المعلم والاستاذ أب لنفساكه
وسبب لنشروثها وعلة حياتها » كما أن والدك أب لجسدك وكان سيبا
لوجوده » وذلك أن والدك أعطاك صورة جسدانية , ومعليك أعطاك
صورة روحانية وذلك أن المعلم .يغذى نفسك بالعلوم ويربيها بالمعارف,2
ويهديها طريق النعيم واللذة والسرور والأبدية والراحة السرمدية ء أكما
أن أباك كان سمببا لكون جسدك فى دار الدنيا ومربيك ومرشدك الى
طلب المعاض فيها ٠ )5( » ٠٠١‏

' وعلى أساس هذه العقيدة أيضا ء يرى الاخوان أن الاخؤة الرؤخانية
أفضل من الاخوة الجسمانية الطبيعية » ويرون أن الصديق خير من. الإ
والولد ٠‏ لأن هؤلاء يريدونك لتحقيق مصلحة مادية ٠‏ ما :الصديق فائهة

08م الرسائل . الجزء الأول ٠‏ ص #9١5‏ ب الرشسائل , الجزء الراع 3 أأمن +0 نت
الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء الأول , ص 2ه" * 1

م الرسائل » الجزء الرايع , ص ٠6#‏

5) الرسبالة الجامعة ,. الجزء الأول , ص ٠ "65١‏ وقد ذكر ابن شلدون حديثا:
للرسول: عليه السلام قريب لسنى بهذا الحديث » حيث ذكز أن الرسول عليه "السلام
قال « مولى القرم منهم » ( ابن خلدون / المقدمة . مرجع سايقٍ ص ١١9‏ ) ويرى البعض
أن سعديث الرسولالخاص يسلبان القارني هو الآساس الذي بتيث عليه المقيئة الخاصة
بالنسب الروحاتى ( انظر فى هذا الصدد :

66-69 00ظ رجه .- علو2- ممعلدة وهف

(؟) الرساتل , الجزء الرابع ” ص ٠ه ٠‏

51

لا يريدك من أجل هذه المنافع الجسمانية » ومن ثم ينبغى أن يؤثر الصديق
على الأخ والولد ٠ )١(‏

ولعل هدف الاخوان من وراء هذه الفكرة , هو العمل على تقوية
عرى الصداقة بين آعضاء جماعتهم . وحثهم على أن يضحى ألل منهم من
أجل اخوانه فى الجماعة ٠‏ ولذا يؤكد الاخوان أن كل صداقة تتبدل بتغير
أحوال الاصدقاء الا صداقة اخوان الصفاء « قان صداقتهم قراية رحم ,
ورحمهم أن يعيش بعضهم لبعض » ويرث بعضهم بعضا وذلك آنهم يرون
ويعتقدون أنهم نفس واحدة فى أجساد متفرقة » (؟) ٠‏ ولهذ! الببيب
أيضا 2 يحث الاخوان أعضاء جماعتهم على التكافل الاجتماعى ٠‏ فمن رزق
العلم والمال يجب عليه أن يضم اليه بعض اخوانه الذين حرموا منهما .
ولا ينبغى أن يمن على أحد من اخوانه بما يقدمه له , بل يعامله كما
يعامل ابنه الجسدانى ٠‏ لأن أخيه هذا يعتير ابنه النفسانى « لأنه ان
كان ذلك ابنه الجسدانى ٠‏ فهذا ابنه النفسانى ٠٠٠‏ وان كان يظن أن
ابئة المسدائى بحيبى ذكره بعد موته »2 فهذا أيضا ان عاش أحيبى ذكرم
قى مجلس العلماء ومحاضر أهل الخير اذا نشر علمه , ويتوجه اليه ويترحم
عايه كلما ذكره » كما نذكر نحن معلمينا وأستاذنا آكثر مما نذكر
آباءنا الجسدانيين ونترحم على آبائنا ٠‏ وان كان يظن أن ذلك الابن
الجسدانى ربما ينفعه اذا كبر ء ويعيئه على أمور الدنيا , فهذا ريما بلغ
فى العلم والحكمة والخسير مرتبة عند الله تعالى » أن يشفع يعلمه
لمعلمة ٠ )#( ٠٠٠‏

اهمية فلسفة النسب الروحانى ودلالتها السياسية :

فى تصورى أن فكرة النسب الروحانى التى أبرزها ووضسع
أسسها اشوإن اله غاء وسعت من مفهوم د النسب » الضيق الذى كان

)١(‏ وفى تفضيل الصديق عل الولد يقول الاخوان « فائه ‏ أى الصديق ‏ غير لك
من ولدك الذى من ظهرك ٠‏ وآخيك من صلب آبيك » ومن زوجتك التى جعلت كل.كسبك
لها ٠+‏ ناعرف حقه كما تعرف حقوقهم ٠‏ بل يتبغى أن تؤثرءعليهم كلهم , لأن هؤلاه
يحبونك من أجل منفعة تصل هنك اليهم : ويريدونك هن أجل عضرة تدقعها عتهم , فاذا
اسحغثوا عتك زهدوا فيك ورغبوا فى غيرك وخذلوك آحوج ما انكون اليهم ٠‏ نآأما هذا الاح
فليس يريدك من أجل شىء خارج عن ذلك بل من أجل أنه يرى ويعتقد أنك اياه وهو
اياك نفس واحدة فى جسدين متقايلين يسره ١٠ا‏ يسرك ويثمه ما يفمك ٠‏ يريد اك عنه
مثل الذى تريد له منك ( الرسائل الجن" الرابع 2 ص 45 ) ٠‏

) المرجع السايق 2 ص 48 ٠‏

(9) المرجع السابق , ص الا6 ب 8ه ٠‏

"2

ينحصر فى النسب القائم على علاقة الدم ٠‏ وربما لجا الالخوان الى ده
الفكرة نظرا للظروف الحضارية التى كانت تعيشها الدولة الاسلامية
فى ذلك العهد , والتى فى ظلها بدا مفهوم « النسب » الضيق ء والتى
فى ظلها بدأ مفهوم النسب الضبق يفقد قيسه بسبب تفكك العلاقات
القبلية : ونشوء علاقات اجتماعية وروايط اقتصادية جديدة لا تمثل فيها
علاقات النسب الجسمانى الا .حيزا ضئيلا ٠ )١(‏ ومن ثم كان لايد للاخوان
عن أجسال تكتيل جماعتهم وتقويتها , من الاعتماد على فكرة النسب
الروحانى (9؟) ٠‏

وبالاضافة الى هذا الهدف الهام .2 فقد كان لفلسفة النسب الروحانى
أثر كبير على نظرية الامامة من جانب ء وعلى فلاسفة الاسماعيلية والدولة
الفاطمية :وغيرهم: من جانت آخر +

أولا ‏ آثنر فلسفة النسب الروحانى على نظربة الامامة :
ولعل أهمية عقيدة التبنى الروحى تكمن فى آثر هذه العقيدة على
نظرية الامامة عند المعتنقين لهذه العقيدة » حيث يصبح من الممكن أن

تنتقل الامامة الى الابن الروحى »2 مما ترتب عليه ضرورة التمبيز بين
نوعين من الامامة هما الامامة المستقرة والامامة المستودعة ٠‏

)١(‏ كان المفهوم الأرستقراطى فى النسب سائدا فى عهد الأمويين يصقة لخاصة
لدرجة أنهم حرموا الكثين من أولاد الاماء من الخلافة رغم مقدرتهم مثل مسلمة بن عبد الملك
وقد ظل لهذا المفهوم صداء قى العصر العياسى , وعلى هذا الأساس اقتخر محمد ذو النفس
الزكية الذى ثار غلى الخلافة العياسية عام 1١50‏ هد بكونه ابنأ لأم عربية هاشمية
حرة 2 فى حين أن الخليغة آبا جعفر المنصور كان ابنا لام بربرية ‏ ويرى البعض أن افتخار
محمد بلنسية العربى الأصيل لا يمكن أن يكون قد لاتى تقبلا هن الموالى فى الحجاز
زؤخراسان والعراق والذين كانوا من أتصار العلويين عادة 0 خاصة وانه كان بحاجة الى
كثرة الأتسار ( د.* قاروق عمن :2 العياسيوذ الاوالل مرجع سايق .؛ ص لاا ه
٠ ) 191 6‏ ولمل هذا يؤيد وجهة نظرنا عن آن الختلاط الانساب والطور الحضارى
غى عصر الاخوان > علاوة على الرغبة فى جذب"أكبر عدد من الانصار والاتباع , ريما كانا
من العوامل الأساسية فى تشكيل عقيدة النسب الروحانى عند اشوان الصفاء ٠‏

(؟) وقد لاحظ ابن خلدون فيما بعد أعمية فكرة النسب فى العصبية , وما ترتب
على كثرة الاختلاط عن تداخل الانساب » وأن رابطة السب لا تدحصر فى نطاق القرابة
وعدها , اذ قد ينفصل الفرد عن نسبة الأصل وينضم لنسب آخر يحدث لاسباب عدة
أهبها الحلف والولاء ٠‏ ومن ثم أطلق ابن خلدون تسبير ه نسب الولاء » قياسا عل
ه نسب الولادة » ٠‏ ( ابن شُلدون ٠‏ المقدمة , مرجع سابق ‏ ص ٠ ) ١4 - 1١١5‏

5

وبالرغم من أن فكرة انتقال الاهامة الى غير الأبناء وبالولادة ظهرت
قبل الحركة الاسماعيلية لدى بعض فرق غلاة الشسيعة كالكيسانية
والبيانية والرزامية وغيرها )١(‏ الا أنها لم تكن قد صيغت فى قوالب
فلسفية كما حدث على أيدى فلاسفة الحركة الاسماعيلية ٠‏

وخلاصة القول فى التفرقة بين الامام المستقر والامام المستودع ,
آن الآول هو الذى يملك صلاحية توريث الامامة لولده » كما آنه هو
صاحب الحق فى النص على الامام الذى يأتى بعده » ويطلق عليه آيضا
.د الامام بجوهر » أو المتسلم شئون الامامة بعد الناطق مباشرة » وهو القائم
بأعمال الامامة أصالة , أما الامام المستودع ٠‏ فهو الذى يتسلم شئون
الامامة فى الظروف والأدوار الاستثنائية » وهو الذى يقوم بمهامها نيابة
عن الامام المستقر بتفس السلاحيات المقررة للامام المستقر » ولكنه
لا يستطيع أن يورث الامامة لأحد من ولده , ويطلق عليه و نائب
غببة » (9) ٠‏ 3

وقد لعبت عقيدة الآبوة الروحانية والبنوة الرو<انية دورا خطيرا
فى تاريخ الحركة الاسماعيلمية منذ استتار الآئمة , حبث كانت هذه
العقيدة سيبا فى ظهور سلسلتين من الآئمة قيما بين محمد بن اسماعيل
وعبيد الله المهدى »2 فكانت هناك سلسلة للاآئمة المستودعين ,» وسلسلة
أخرى للأئمة المستقرين (؟) ٠‏ ومن ثم الختلفت كتب الدعوة فى شأن

أئمة دور الستر اختلافا أدى قى النهاية الى ها عرف بمسألة الطعن فى

(!) كان أصحاب كيسان مولى على بن أبىي طالب .- يرون أنه اقتبس من عل
ومن محمد بن الحنفية كافة الأآسرار هن علم التأويل والباطن وعلم الآفاق والانفس آما
اتباع بيان من سمعان التميمي فقالوا بانتقال الامامة من آبى هاشم الى بيان ولذلك استحق
أن يكون آماما وخليفة " والرزامية اتباع (رزام بن رزم ساقوا الامامة من على الى ابئه
ححمد ثم الى ابنه اشم ء ثم منه الى على بن عيد الله بن عباس بالوصية , ثم ساقوها الى
محمذ بن على ( الشهرستانى . الملل والنحل , مرجع سابق . الجزّء الأول 2 ص ١47‏ ,
٠ ) ١682-6‏ ولعل هذه الاتجاهات التى سبقت اخوان الصفاء والاسماعيلية فيما يتعلق
بلكرة انتقال الامامة الى غير الأبناء بالولادة , عحى التى دفعت البعض الى القول بأن عا قعله
اللاسفة الحركة الاسماعيلية هن تفرقة بين الامام المستردع والامام المسمتقر لم يكن الا
<٠‏ تنظيما لبدآ مقرر - ( برئارد لويس ٠‏ أصول الاسماعيلية . مرجم سابق , ص ١158‏ ) *
: (؟) عارف تار 2 الامامة فى الاسلام 2 عرجع سابق 2 ص ٠ ١44‏ ومازالت فرقة
-الاسماعيلية الأغاخانية حتى اليوم لا تعتبر الحسن بن على رضى الله عنه آحد آثمهتم ,
ويذهبون الى أنه كان اماما مستودعا لأخيه الحسين بن على رغضى الله عنه , وكذلك محمد بن
الحنفية وموسى الكاظم ( المرجم السابق » ص ١6١‏ ده محمد كامل حسين ٠‏ ديوان الكؤيد
فى الدين ٠‏ مرجم سابق + هامش ص 5 ) ٠‏
* #) دء عبد العزين الدورى , دراسات فى الحصور العباسية التآخرة 2 مرجع
سايق , ص ٠ 1١86‏

ف

نسب الفاطميين » هذه المسألة التى شغلت بال الكثير من المفكرين.
والباحثين القدامى والمعاصرين , والتى لا نرى.مجالا للتعرض لها .قى
دراستنا هذه ٠‏

وعل أبة حال يمكن القول انه بالرغم من أن اخوان الصفاء ع لمع
يتعرضو١!‏ لفكرة الامام المستقر والامام المستودع ٠»‏ الا أنهم وضغوا بذور
هذه القكرة فى فلسفة التبنى الروحى التى تطورت فيما بعد على أيدى.
دعاة وقلاسفة الحركة الاسماعيلية الى ما عرف بمراتب الآثمة والتمييز
بينهم ٠‏ ومن ثم كانت رسائل إخوان الصفاء ‏ على حد تعيير اليعض -.
أكثر الكتب ايضاحا وتعبير! لعقيدة التبنى الروحى ٠ )١(‏

آثر فلسفة النسب الروحانى عل فلاسفة الاسماعبلية :

ومن يطلع عل كتب دعاة وفلاسفة الحركة الاسماعيلية والدولة
الفاطمية المختلغة لا يسعه أن ينكر أثر فلسفة النسب الروحانى على,
كتاباتهم وافكارهم ٠‏

فالمؤيد في الدين يصف رتبته فى الدعوة بأنها تقابل رتبة سلمان.
الفارسى وأنه يقوم بما كان يقوم به سلمان فى ذلك الآوان (؟) ٠‏ وفى,
ذلك ما يؤكد أن الفاطميين كانوا يديئون بعقيدة النسب الروحانى أو
النفسانى (؟) وايس أدل على ذلك من أن المؤيد كان يطلق على أئمة
الاشماعيلية لقب «١‏ آباؤنا الآئمة » (ع) ٠‏
أن ذرية الامام على بى أبى طالب على أربعة أنواغ هى (05) :

٠ ١١8 برئارد لويس » أصول الاسماعيلية 2 مرجع سايق 2 ص‎ )١(
(؟) ثتفق جميع النصوص على تلقيب الؤيد ب « السلمانى » نسبة الى سمسلمائه‎
٠ الفارمى ومن الكتاب من ذهب الى أن المؤيد من نسل سلمان الفارمى ( على بن صالح‎
هيون المعارف ورياضى لكل متبصر عارف + بومباى /91؟١ ها ء صن 558 ) ويشير الؤيد‎
, أيضا الى حديث الرسول عليه السلام م سلمان منا أعل البيت » ( المؤيد فى الدين‎
٠. ) مرجع سابق 8 الجزء الثاني ص /]اا‎ ٠ للجالس المؤيدية‎
ديوان المؤيد تى الدين داعى الدعاة » مرجم سابق‎ ١ آلظر : المؤيد فى الدين‎ )9
التى بدأها المؤيد بقوله : بآ‎ ٠ 98١ القصيدة الثامنة والثاثون .م ص‎
لو كنت عاصرت الثبى محمدا ما كنت أقصر عن مدى وسلماله»‎
ولقال «آنت من آهل بيتى» معلنا قولا يكشف عن وضوح بيائه‎
٠ مرجع سابق » الجزء الثائى .2 ص الا‎ ٠ المجالس اللؤيدية‎ ٠ المؤيد فى الددين‎ )5

زف4 تمن صن٠ط‏ - ل”تمتدوت2 و6 عاع17 عانلتمسهة1 هم ,حمدة-1
.5 .2 :1933 ,”غ501 عتتهلقق لور180 عط 6ه لمصمصد31.

557

. ذرية روحانية مثل سلمان الفارسى‎ ١
:٠ ذرية جسمائية أو بالشكل مثل المستعلى‎ ؟‎
٠. ااانه ذرية روحانية وجسمانية معا مثل المحسن اهام الشيعة الثاني‎

؛ ‏ ذرية جسمانية وروحانية مثل الامام الحسين ٠‏
ونجد عقيدة النسب الروحاني أيضا بين الفرق التى لها علاقه
.باخوان الصفاء والاسماعيلية كالنصيرية والدروز ٠‏ ويذكر « داسو »
عن طائفة النصيرية ٠‏ أن الآب لا يستظيع أن ينقىء ابنه أو أحد أقاريه ,
وآن التدشتة تخلق صلة روحانية شييهة بصلة النسبة الجسدانية .
رالمئنشأ يصبح اين منشته حتى أنه لا يجوز له أن يتزوج احدى بناته
لانه أصيح آنا لهن ٠‏ كما أن درجات التنشئة عند هذه الطائفة تناظر
أدوار الجنين ٠ )١(‏ ونفس الفكرة لها أثرها بين الاسماعيلية فى سوريا ,
وبين الدروز أيضا » حيث ”:.ثل عقيدة التينى الروحانى والنسب الررحانى
احدى العقائد الرئيسية لدم هذه الفرق خصوصا فيما يتصل باستخلاف
-الآئمة والحجج (؟) ٠‏

)03 .5 .2 2900 فنعو ركتعتعوه21 م06 ممتهنك8 2 ععتمذدت هدحول
0 كنت ,0 ب#سترط مده دمتو تت ها عل متموحظ رومع 86 '
.578 ,3152 .مم 2 ,لملا
ومن أخرجح أنه عق آساس هده العقيدة . ثم اعتيار حمزة اماما عام 408 هم فى
حياة الحاكم وف اختفائه يثلاث سنوات * وكانت تسسيته من الخليفة الحاكم كنسية
سلمان الفارسى من محمد عليه السلام ( عبد اله التجار ٠‏ مذهب الدروز والتوحيد ٠‏ مرجع
-سابق .ا ص ٠ ) 1158 210 1١١ - ١١7‏

الفعص لا اللثاق.

الاإجتماع السيامى عندإخوانالصما

المبحث الاول 2 : طبيعة الاجتماع الالسانى

اكبحث انثانى ‏ : طبقات البشر وتصئيف الصنائع

البحث اأثالث | : طبائع الامم وسحاياها

المبحث الرابع ‏ : أعمار الدول وأدوارها فى فلسفة الاخوان.
اكبحث الخامس 2 : مفهوم السياسة عند الاخوان

البحث السادس : المديئة الفاضلة غاية الاجتماع السياسى

المبحث الآول
طبيعة الاجتماع الانساني

بالرغم من أن علم الاجتماع هو علم حديث نسبيا )١(‏ . الا أن كثيرا
هما كتب فى اللاضى حول الاجتماع الانساني كانت له أبعاده السياسية
يمثل ماحمل من مضامين للحياة الاجتماعية ٠‏ ققد اتفقت هذه الكتابات من
حيث الموضوع ومن حيث المنهجية مع ما عرف فيما بعد باسم الاجتماع
السياسىي وان اندرحجت هذه الكتايات تحت مسميات مختلفة كعلم
التاريخ أو علم الأخلاق أو علم السياسة أو علم القانون » بل ان البعض
ليعتبر أفلاطون وأرسطو من الرواد الأوائل الذين يدين لهم الاجتماع
السياسى بوجوده » ثم تطور فيما يعد على أيدى كثير من فلاسفة العصور
الوسطى الى أن اندمج مع علم الاجتماع العام منذ ظهور هذا الأخير فى
القرن التاسع عشر ء ولثم يقدر له الانفصال والتميز كعلم مستقل الا فى
بداية هذ القرن ٠‏

( يعرى تأسيسشى علم الاجتماع الحددريث الى المقكر القرنسى ( آوجست كونت‎ )١(
باعتياره أول من اتخذ « الاجتماع » موضوعا لملم مستقل وأول هن‎ ٠ 1808 هذا‎
, استطاع تأسيس هذا العلم , بالنظر الى المجتمع ككل , وارسائه على أسس علمية ثابتة‎
وأنه آول من استعمل كلمة علهولهدك50 لتسمية هذا العلم ( ساطمع الحصرى ؛ دراسات‎
ص 1989 194 ) ويؤكد بعض‎ 2, ١95 عن مقدمة ابن حُلدون . مطبعة الكشاف . بيروت‎
علماء الاجتماع المعاصرين آن كونت تمكن من الاطلاع على ترجمة فرنسية لكتابات ابن خلدون‎
28. واستفاد منها دون أن يشير الى الصدر ( آانظر : كتتقظ رععطعء8‎
عأعه7 ج71 ,ععمعن5 0 ععه1 دمو اعنام" آم55 رعمعمعمة عسلكا‎ 31961, 2
2 ك0 [قنعنان7 سسعتتعنة : هد رعنهمت عممقعط «وج15هت50 ,وعسروط‎ 50-
ع1 05 جعمعط1” لمعانله5 ع" ,عتطمظ ,16 ,31 :19712 ,200711 ,جومت‎

ع امج جعه وتتم 08 بتممطدعطلم يق .[ :47 ,2 ,ج3967 تعقاعر1 بمنم لم1
,30 لك 529 2 ,3973 2830015 منتوت2 ,وع“505601

وانظر آيضا ,. د*ء عبد العزيز عزت ٠‏ تطور المجتمع البشرى عنله ابن خلدون مهرجان
٠‏
ابن خلدون , القاهرة ١953#‏ , ص نه 2 لاه .

الو"

ولعل السمة الرئيسية المى اتسم بها علم الاجتماع السياسى منذ
اليوئان والى ما قبل العصرر الوسطى » هو ان الخط الفاصل بين ما حى
سياسى وما هو اجتماعى لم يتيين تماما ٠‏ فسياسات الاغريى 20118 قنظر
نظرة شاملة الى مجتمعات كاملة التنظيع من كافة الجواتنب تتمثل فى
دولة اللدينة عأها8 016) حيث يمتزج فيها ما هو اجتماعى بما هو سيانسى ٠‏
ويتجلى هذا فى قول أرسطو « الانسان حيوان سياسي » حيث يمكن
يسهولة استيدال كلمة سياسى لمع ءتامم بكلمة اجتماعى 500 على
أساس أن كل ما كان يبغيه أرسطو هو القول بآن الانسان على الحقيقة هو
الذى يكون عضوا فى المجتمع ٠‏ وقد ذهب الاغريق الى أيعد من ذلك ,
حينما اعتبروا أن غاية الاجتماع السياسى والحياة السياسية والاجتماعية »
العمل على تحقيق أهداف أو أغراض معينة هى التى دعت الى هذا
الاجتماع » وأنه على عاتق الفيلسوف تقع مهمة التحقق من الهدف أو
الغرض . ومل هو هدف صالح أو غير صالح » وهل يتجه اللجتسصع
التحقيق هذا الهدف أو الغرض ؟ ولهذا السبب اختلط الاجتماع بالسياسة
كجزء من علم الأخلاق ومعنطاظ والميتافيزيقا عند الاغريق 2٠‏ يهتم بالبحث
قى مسالة أوصاف وصفات رئيس المجتمع الفاضل »؛ والى أى مدى يفترب
أو ينحرف عن الصورة المثالية وما هى سبل إصلاحه ٠‏ ولم تكن هناك
فروق تذكر .بين كل من أقلاطون وأرسطو فى هذا 'الشأن , اللهم الا أن
تركيز أرسطو كان .من الناحية التجريبية العملية » ولكن كلاهما نظر الى
الغاية من الاجتماع باعتبارها غاية ذو طبيعة أخلاقية ٠‏ وأن الهدف النهاثى
هو تحقيق مجتمع يتسم بالاسقرار والسعادة ٠ )١(‏

وقد كانت هذه المعطيات ‏ التى لم تتعرض أسسها وملامحها
العامة للتغيير فى ظل الامبراطورية الرومائية والمسيحية ‏ هى التى وضعت
أمام الفكر الاسلامى 2 الذى اتخذ منها مصدرا من مصادر وضع أفكاره
اونظرياثه السياسية والاجتماعية ٠‏ '

وعلى الرغم من أن اعتمام اخوان الصفاء فى رسائلهم كان فى غالبه
منصبا حول الالهيات » وعلى الرغم من أن بحث الاخوان فى الرياضيات
والطبيعيات وعلم الحياة ( الاجتماع ) لم يكن الا تمهيدا لهذا العلم , الا أن
الاخوان قد آبدوا كثيرا من الآراء فى المجتمع وتعرضو! فى مواطن حتفرقة
من رسائلهم للفلسفة الاجتماعية » مما يجعلهم ‏ رغم اغفال الباحثين
دراسة الافكار الاجتماعية لهم في مصاف المفكرين الاجتماعيين ,

)١‏ آنظر 0 5001026 بعرعط منج امشوطه5 لمم © مم2
220 نصه ومتع0 ,رسعطعطة الله .[ يمدو رمم رمم ,دجو وعد رعناولائل20
23-6 ررم و0 .م0 ,وجعمامه؟ ع0

1

خصوصا وأنهه جعلوا من الفرد والمجتمع موضوعا للدراسة من زوايا عدة ٠‏
وان تقصى آراء الاخوان الاجتماعية . وملاحظتيا ملاحظة استقرائية » تشير
حتى ليستطيم المرء أن يتلمس من خلالها معالم نظرية فى الشكم
والسياسة ٠ )١(‏

الاجتماع الانساني عند اخوان الصفاء :

عقد اخوان الصفاء فصلا خاصا للبحث « فى حاجة الانسان الى
التعاون » جاء فيه أن الانسان لا يستطيع أن يعيش بمفرده » لآنه محتاج
فى حياته الى العديد من الصنائع التى لا يمكن لانسان واحد أن يتقنها
خصوصا وأن حياته قصيرة » فمن أجل هذا اجتمع فى كل مدينة أو قرية
أناس كثيرون لمعاونة بعضهم بعضا » 2 وانقسم الناس الى جماعات تعمل
كل منها فى صتاعة أو تجارة أو مهنة معينة مما يحتاجها الناس فى حياتهم ٠‏
وقد أرجع الاخوان تخصص كل جماعة فى عمل ما الى « الحكمة الالهية
والعناية الربانية » (؟) ٠‏ وقد جعلت فى طباع بعض الحيوانات وجبلتها
الآلفة والأنس وفالمودة , ليدعوها ذلك الى الاجتماع والتعاون لتحقيق
صلاحما ونفعها , ولهذا تزاحم الناس فى القرى والمدن « لشدة حاجتهم
الى معاونة بعضهم بعضا » () ٠‏

واذا كان الاخوان يرون أن الاجتماع يظل قائما طالما ظلت الحاجة
التى تدعو الى الاجسماع باقية » وان بطلت العلة التى تدعو الى ذلك انفش
الاجتماع (5) ٠‏ الا أن الاجتماع بين البشر هو اجتماع طبيعى وضرورى
ومستمر ‏ فى رأى الاخوان ‏ لسيبين :

١‏ ل أن جميع العلوم والصنائع مواجودة بالقوة فى داخل نفوس وأجسام
جميع البشر ولكن لا يتهيأ لآى انسان بمفرده أن يستنبط بقوته
اجزلية وحدهة جميع هذه العلوم رالصنائع رة) ٠‏

)١(‏ وقد أشار #وسريوطنق .[ مث الى آن جماعة اخوان الصفاء كانت من الجماعات
الأولى التى مهدت للدولة الفاطمية . وأنهم لم يكوئوا هجرد مدونين للفلسفة "كما تصور
البعض , ولكنهم كانوا أصحاب فكر وعلماء وأصحاب نظرية 5ورية
11601027 قعة عزطوهدملئط عتقهلة1 ,د ,قتوعمن5 عتسفلملا رتنه17 ومعتدمجاد31)

((362 رم ,31962 طود ملك

5) الرسائل , الجزء الأول , ص 55ب 01٠١‏ ء.

(5) الرسائل , الجزء الثالث » ص هلام ٠‏

(2) الرسائل ٠‏ الجزء الرايع ض :لاا ٠‏

(0) الزسائل » الجزء الثالث 2 ص ٠ 5٠4‏

الفلسفة السياسية ‏ */1؟

؟ ‏ أن تفاوت الناس فى درجات عقولهم واستعداداتهم الطبيعية واختلاف

خواص نفوسهم التى يتوقف عليها اظهار فعل من الأفعال على حسب

أمزجة الجسد جعلت العلوم والصنائع والمناقب موزعة على جميع

البشر على حسب استعدادات كل منهم ٠ )١(‏

وتكشف هذه الفلسفة الاجتماعية عند أخوان أاتصفاء عما يدينون
به للمنهج الموروث عن فلاسفة اليونان ( أفلاطورن وأرسطو ) ٠.‏ ممزوجا
بما استمد من تعاليم الدين الاسلامى ونظرته للعلاقة بين الحياة الدنيا
والحياة الآخرة ٠‏ ولعل هذا الامتزاج يتجلى فى قول الادوان يأن الانسان
لايعذد عيشا هنيثًا دالا بمعاونة أهل مدينة وملازمة شريعة» (؟) ٠فبالنسية‏
لآشر الفلسفة اليونانية » يكاد الاخوان يرددون نفس الحجج الاجتماعية.
والفلسفية الخاصة يحاجة البشى الى التعاون والاجتماع كما وردت فى
كتاب « الجمهورية » لأقلاطون , وكتاب « السياسة ه لأرسطو ٠‏ فأفلاطون
يرى أن الاجتماع البشرى ظاهرة طبيعية سببها عجن الفرد عن القيام بكل
حاجاته العديدة وحده » وحينما اقترح أفلاطون ‏ على لسان سقراط ‏ فكرة
اقتفاء أثر الدولة منذ ششياأتها , ليتمكن من تبين نشأة ظاهرتى العدالة
والتعدى ٠‏ قرر « أن المرء لا يستغنىي عن أخوانه , وهذا هو منشأ الهيئة
الاجتماعية والدولة ٠‏ ولابد فيها من أربعة أو خمسة رجال على الاقل »
يمثلون العناصر الأولى فى توزيع الأعمال » ويتسنع مجال ذلك كلما نمت
الجماعة + فتحتوى الحياة فى بدء نشأتها على الزراع والبنائين والحاكة
الأاساقفة » يضاف الى هؤلاء لأول وهلة النجارون والحدادون
والرعاة ٠٠6٠6‏ ج(#) ٠‏

ويرى أرسطو «١‏ أن الانسان بالطيع كائن اجتماعى » وأن هذا الذى
يبقى متوحشا بحكم النظام لا بحكم المصادفة هى على .التحقيق السان
ساقط ء أو انسان أسمى من النوع الانسائى ٠٠٠‏ وأن الانسان الذى
يكون بطبعه كذلك ٠٠٠‏ لا يستروح الا الحرب لآنه غير كفء لأى اجتماع
كجوار> الطير »© (2) ٠‏

مسمس - د روم ده سعد

)١(‏ لارجم السابق ,اص 8488 850 ا

(؟) الرسائل ٠‏ الجزء الثالى © ص 4؟ا 72ب ٠ ١4١‏

ة) ارسطو طاليس , السياسة . ترجمة أحمد لعلفى السيد »> مطبعة دار الكتب
كحذا , ص 76 ب كلا ٠‏ وان أيضا : ْ
33-4 ,22-22 وم ,كلت .08 ,رودلمكدة عه للتوممع لم فمتوك02 ,رسمطصطق ره .[

() ارأسطو طاليس ٠‏ السياسة » ترجية [حمد لطقى السيد , عطيعة دار الكتب
المسرية ء القاهرة 15219 , ص 5353 ألظر أيضسا :

25-6 ,وو. راان ج00 ونوع10مه50 0ه طاممعج لبه دماوك0 بتتتمطووطةق رق .[آ
و34-35

"7

أى أن أرسطو ,يرى آن الذى لا يحتاج لغيره هو اما فى حالة بهيمية
ساقطة أو الهية سامية ٠‏ وهو نفس المعني الذى قصده الاخوان ينولهم
عن الانسان « لا بقدر أن يعيش وحده الا عيشة نكدا » )١(‏ :

ولم يكن اخوان الصفاء وحدهم هم الذين تائروا بالمنهج اليوناني فى
'طبيعة الاجتماع البشرى » فقالو! يأن الاجتماع البشرى هو اجنماع
د طبيعى » » بل نجد أن كثيرا من فلاسفة الاسلام ‏ الذين جاءوا بعد اخوان
الصفاء ‏ قد تهجوا نفس المنهج فى طبيعة الاجتماع البشرى ٠‏ فرآى كل
من الفارابى واين سينا وابن خلدون مثلا ٠‏ أن الانسان مهدنى بطيعه ,
وأنه بغطرته محتاج الى أشياء كثيرة ليس فى وسعه أن يستقل بأدائها ,
وينفرد بالقيام بها 2 بل مو فى حاجة الى التجمع للاستفادة بعمل كل
فرد فى المجتمع ٠‏

فقد بدأ الفارابى الفصل السادس والعشرين من مؤلفه ه كتاب
آراء أعل المددينة الفاضلة » بالكلام على احتياج الانسان الى الاجتماع
والتعاون ٠‏ فقرر أن الانسان اجتماعى بطبعه من جهة . ومضطر الى هذا
الاجتماع اضطرارا لسد حاجاته من جهة أخرى ٠‏ فالانسان « مغطور على
أنه محتاج فى قوامه : وفى أن يبلغ أفضل كمالاته الى أشياء كثيرة لا يمكنه
أن بقوم بها كلها وحده , بل يحتاج الى قوم يقوم له كل واحد سنهم بقىء
مما يعتاج اليه ٠‏ وكثل وأسسحد من كل واحد بهذه الحال ٠‏ فلذلك لا يفكن أن
يكون الانسان ينال الكمال الذى لأجله جعلت الفطرة الطبيعية الا
باجتماعات جماعة كثيرة متعاونين 2» يقوم كل واحد لكل واحد ببعض
ما يحتاج اليه فى قوامه + فتجتمع مما يقوم به جملة الجماعة لكل واحد
حميع ما بحقاج اليه فى قرامه , وفى أن يبلغ الكمال ولهذا كثرت
أشخاص الانسان قفحصلوا فى المحمنورة من الأرض فحدثت منها
الاجتماعات الانسانية ٠٠٠‏ » (؟) ٠‏

أما ابن سينا » فبالرغم من عدم قيامه بوضع نظام اجتماعى
كامل يتمم به فلسفته الغيبية على نحو ما فعل الفارابى , كما لم يفرث
للسياسة والاجتما: السياسى ميحثا ضافيا ء لكنه ترك فى هذا الماب
آراء شتبتة أجمعها ما أورده فى كتاب « الشفاء » حيث عقد فصلا فى
الخليفة والامام ووحوب عااستهما والاشارة الى السباسات والمءاملات
والأخلاق وفصلا آخر فى عقد المدينة وعقد البيت ٠‏ وفى هجال طبيعة
الاجتماع البشرى , برى ابن مديئا أن خياة الانسان تختلفى اختلافا

ع م سي م

٠.54٠١ 50956 الرسائل : الجزء الأول 2 صن 54 > الجزء الثاتى ص‎ ١١
٠ الفارابى ' كتاب آراء أمل المدينة الفاضيلة > مرجع سابق .2 ص 58ة‎ 32١

ع"

ويئنا عن حياة الحبوان , لآن الحيوان يحيا حياة تسخير غريزية طبيعية ,
ولذا تو حا ت حاجاته ٠‏ أما الانسان فقد تنوعت صباعات مأكله ومليسة
ومسكته »2 مما استلزم الاستنياط. والروية » فتكثئرت من حراء ذلك
حاجاته وتنوعت /» فتحتم من ثم آن يقوم المجتمح على تعاون الأفراد,
وهذا التعاون لا يتم الا بتفاوت كفاءات الأفراد ٠‏ والتفاوت نالذات
حكمة الهية , فلو كان الناس ملوكا كلهم لتفانوا فيما دينهم + ولو كانوا
سوقه لهلكوا . ولو تساووا فى الفقر لماتوا بؤسا أى تساووا فى الغنى
للا استخدم أحد لأحد ٠‏ وعليه لزم الاشتراك فى المسئولية الاجتماعية
ومن أجل هذا كان مضطرا! لعقد. المدن والاجتماعات حتى يكون بعضهم
. لبعض وان لم يشعروا خدم ٠ )١(‏

وابن نيمية أيضا . يرى أن « بنى آدم لا تتم مصاحتهم الا
بالاجتماع » لحاجة بعضهم الى بعض » (5) , ويقول أيضا .ه وكل بني
آدم لا تتم مصلحتهم لا فى الدنيا ولا فى الآخرة » الا فى الاجتمام
والتناصر ٠‏ فالتعاون والتناصر على جلب مناقعهم » والتناصر لدفع
مضارهم ٠‏ ولهذا يقال الانسان مدنى بالطبع ٠‏ فاذا اجتمعوا فلابد لهم
من أمور يفعلونها يجلبون بها المصلحة »2 وأمور يجتتيوتها لما فيها مص
المفسدة (؟) ٠٠‏

| وقد كانت نقطة البدء في نظرية ابن خلدون هى أن المجتمع ظاهرة
طبيعية » حيث رأى أن الاجتماع الانسانى ضرورى ء وأنه هو مأ يعبر عنه
الحكماء بقولهم « الانسان مدنى يطبعه » ٠‏ أى لايد له من الاجتماع فى
المدينة على حسب اصطلاح الحكماء » أو بمعنى العمران فى رأيه ٠‏ ويعزى
ابن خلدون عدم قدرة الفرد الواحد على تحصيل كل حاجاته بمفرده الى
الارادة الالهية فى خلقه ٠‏ ونظرا لكثرة الصنائع ونعددها وعدم قدرة
الفرد الواحد على القيام بها , كان لابد « من اجتماع القدر الكثير من أيناء
.جنسه ليحصل القوت له ولهم ٠٠٠‏ وكذلك يحتاج كل واحد منهم أيضا
قي الدفاع عن نفسه إلى الاستعانة بأبناء جنسةه ٠٠٠‏ واذا كان النعاون

)١(‏ ابن سيا . الشفاء , مرجع سابق ٠‏ الجزء الثانى + الفن الثالثك عشر ' امقالة
العاشرة : الفصل الخامس ' وانظر آيضيا : دء محمد يوسف موسى + الناحية !لاجتماعية
والسياسة فى فلسفة ابن سينا . منشررات المعهد العلمى الفرنسى للآثار الشرقية بالقاعرةء
القاهرة 1569 + صن ل / فللا ٠‏

(؟) ابن تيمية , السياسة الشرعية فى اصلاح الراعى والرعية , تقديم مجمد المبارك
دمشق , ص لال ه ّ

99 ابن نيمية + الحسبة فى الاسلام ٠‏ تقديع محمد المبارك , دمشق , عن ؟9-”* ٠‏

تون

حصل له القوت للغذاء » والسلاج للمدافعة . وتمت حكمة الله فى بقائه
وحفظ ندعه ٠‏ فاذن هذا الا«تماع ضرورى للنوغ الانسانى » ٠ )١(‏

وبجعل, ابن خلدون التعاون شرطا ليقاء النوع الانسانى ١‏ لأن
النوع الانساني, لا يتم وجوده وبقاؤه الا بتعاون أبنائه على مصالحهم ,
لآنه قد تقرر أن الواحد منهم لا يتم وجوده الا بالتعاون وأنه 'ن ندر فقد
ذلك فى صورة مفروضة فلا يصح بقاؤًه (؟) ومعنى ذلك أنه اذ'؛ حدث
ووجد شخص غير متعاون مع غيره ٠‏ فان عمره لا يطول ٠‏

ونفس الفكرة نجدها أيضا عند مسكويه الذى يرى أن الانسان.
اجتماعى بالطبع أى أنه لا يستطيع أن يعيس وحده ويتم ته اليقا:
بنفسه (6) ٠‏

حفيقة لقد استلهم أخوان الصقاء و كثير من الفلاسقفة ال معثر ين
المسلمين أفكار أفلاطون وأرسطو حول طبيعة الاجتماع اليشرى . الا أنهم
تآثروا أيضا بتعاليم الدين الاسلامى التى جعلت المفكرين والفلاسفة
المسلمين ينظرون الى الكون نظرة ثنائية ٠‏ هذه الثئائية التى كانت احدى
الحياة الدنيا وسيلة والحياة الآخرة غاية ٠‏ وآثر هذا على طبيعة الارتباط
قتأكيد النظرة الى طبيعة الاجتماع البشرى وتقرير الغاية منه ٠‏

ويتبين صدى هذه الفكرة في قول الاخوان بأن هد كل واحد منا هو
هركب من جوهر يبن متباينين متضادين : أحدهما هو هذا الجسد ٠٠١‏ وأما
الجوهر الآخر. فهو هذا الروح اللطيف ٠٠٠‏ وما دامت هذه النفس ممع
هذا الجبسد مربوطة به الى الوقت المعلوم ٠‏ فلايد لئا هن النظر فيما تصلع-
به معيشة الحياة الدنيا , وما تنال به النجاة والفوز فى الآخرة ٠‏ واعلم
أن هذين الأمرين لا يجتمعان ولا يتمان الا بالمعاونة والمعاونة لا تكون الا
بين اثنين أو أكثر من ذلك ٠ )4( 2 ٠٠١‏

٠ 5٠ ابن لدون , القدمة مرجع سابق »2 الجزء الأول » ص ة؟ _ب‎ )١(

(؟) المرجم السابق 5 ص ٠ "8١‏ وانظر أيضما : جورستون بوتول + ابن خلدوق.
فلسفته الاحتماعية ,2 ترجمة غتيم عبدون , المؤسسسة المصرية العامة للتاليف والترجمة
والنشر , القاهرة ١9858‏ , صى "4 وما بعدها ٠‏

(9) عسكويه : الفوز الأصفر © بيروت ١80195‏ ها؛ صن 15 34/ دء محيد يوسفا
عوسى م تاريخ الأخلاقى » مرجم سابق 2 ص ٠ ١9١‏

٠ ١595 الجز؟ الرايم 2 ص‎ ٠» الرسائل‎ )5١

الا"

واذا كان الاخوان يحطون من شان الجسد « المستحيل الفاسد »
ومن ثم من شان الحياة الدنيا التى لا تحتاج الانسان من اعراضها الا لما
يصلح به الجسد ويدفع عنه المضرة )١(‏ » الا انهم رون ان الانسان يبلغ
الكمال اذا ما تمكن منتحقيق امنفعة الجسمانيه والمنفعة النفسانية .
قيقول الاخوان ه واعلم آن منفعة الانسان تكون من وجهتين لا ثالث لهما .
دنيوية وآخروية وجسمانية ونقسانية ٠‏ واذا كملت للانسان ماتان
السياستان ٠‏ استحق الانسانية وتهيأت نفسه لقيول الصورة
الملكية » (؟) أو استحق أن يسمى حكيما . لأن الحكيم هو من عمل
للدارين «١‏ وقدر له اجتماع الحالين » فعند ذلك يستحق اسم الحكمة .
وتجتمع له السعادة في الدنيا والآخرة » 09 ٠‏

ويرى الاخوان أن المعاونة على أمور الدنيا تكون بقوة الأجسام :
أما المعاونة على أمور الآخرة فتكون بالمعارف والعلوم ٠‏ وغاية ذلك عندهم
هو تحقيق هدفين م أحدهما طيب العيش فى الدنيا , والثانى التمكن
من الاخلاص الى الآخرة » (5) »+ فيؤدى ذلك الى « كمال السعادة الياقية
فى الدنيا والآخرة » (0) ٠‏ فالسعادة الدنيوية مى « أن يبقى 'كل موجود
أطول ما يمكن على "أفضل حالاته وأتم غاياته » . والسعادة الأخروية حى
« أن تبقى كل نفس الى أبد الابدين على أفضل -<لاتهاء وأتم
غاياتها » (38) ٠‏

وهذه الفكرة التى تربط بين المصالع المادية والصالم المعنوية ,2
أو بين السعادة فى الدنيا والسعادة فى الآخرة ٠‏ والتى تستمد أصولها
.من الدين الاسلامى أذ بها كثير من الفلاسفة المسلمين الذين جاءوا بعد
اخوان الصفاء 0*٠‏ ش 1

فقد عبر الفارابى عن هذه الفكرة بقوله « وكل واحد من الناس
مفطور على أنه محتاج فى قوامه » وفى أن يبلغ أفضل كمالاته الى أشياء
كثيرة لا يمكنه أن ,يقوم بها كلها هو وحده » (/9) ٠‏ ولعله يشير الى !لناحية
المادية بقوله « فى قوامه » (8) والى الناحية المعلنوية بقوله « أفضل

٠ ١,82 المرجع السابق 2 ص‎ )١(

(؟) الرجمع السابق . ص ١هلا ١ ٠‏

9) الرسالة الجامعة , الجزُء الاول , صن *١*‏ 9.4« +

(؟) الرساثل , الجزء الرايم عن ةا , 5988 ٠‏

(5) الرسالة الجامعة , الجزء الأول , ص ١م" ٠‏

() الرسائل > الجزء الأول , ص لاالا - 08" ٠‏

(9) الغارابى آكتاب آراء أمل المدينة الفاضلة » هرجم سابق 2 عن 95 ٠‏

(8) استخدم الخوان الصفاء لغيك « قواعه »م للتعبير عن مصصدلحة الجسد أو اللقعة
الجسهانية ١‏ الرسائل + الجزه الرابع ‏ ص ٠ )١85‏

ا

كمالانه » ٠ )١(‏ وقد عير ابن تيمية عن ذلك يعبارات متنوعة فى كتابيه
ه الحسية » و « السياسة الشرعية » فى صدد حديثه عن مقاصد الولاية
وغاية اشكم والدولة ٠‏ ومن ذلك قوله « أن جميع الولايات فى الاسلام
مقصودها أن يكون الدين كله لله » وأن تكون كلمة لله هى العليا » (؟) ء
وقوله أيضا «٠‏ والمقصود الواجب فى الولايات اصلاح دين الخلق الذى
هتى فاتهم خسروا خسرائنا مبينا ولم ينفعهم ها نعموا به فى الدنيا » (5)+
فاصلاح الدين والدنيا » وقيام الناس بالقسط فى حقوق الله والمبادة
واعلاء كلمة الله وعى تعاليم كتابه والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ,
تلك هى غايات الدولة ومقاصد الولاية فى الاسلام , وغاية الاجتماع
البشرى . عند ابن تيمية (4) ٠‏

والغزالى ٠‏ أشار آيضا الى هذه الفكرة بقوله « ان مقاصد الخلق
مجموعة قى الدين والدنيا ٠‏ ولا نظام للدين الا بنظام الدنيا » (60) ٠‏

كما قرر ابن خلدون ‏ رغم أنه يرى أن الشرع غير ضرورى
للاجتماع البشرى ‏ أن هدف الاجتماع هو حفظ الأفراد البشم_ية على البفاء
باشباع حاجاتهم المادية والمعنوية (8) ٠‏

ويستخلص مما تقدم : أن نظرة إخوان الصفاء ومن جاء يعدهم من
فلاسفة ومفكرى الاسلام » الى المجتمع السياسى » على أنه تكوين طبيعى

تفرضه الحاجات الفطرية ويفرضه التطور الاجتماعى , تعنى :

١‏ أن تكؤين المجتمع السياسى تم بصورة طبيعية لا يصورة صناعية
كما تصور فلاسفة العقد الاجتماعى فيما بعد . ورأوا أن المجتمع
الطبيعى الوحيد هو هجتمع الأآسرة ٠‏ وأنه لكى يرتقى البشر الى
أعلى من حالتهم البدائية هذه بمعني تكوين مجتمع سيابى , كان
لايد من عمل 'قانونى أو عقد اجتماعى يبرم بينهم بواسطة الارادة

)١(‏ دء عل عبد الواحد وافى » فصول من آراء أهل المدينة الفاضلة , لجئة البيان
العربى ٠‏ الطبعة الثانية , القاهرة 1١53١‏ ,ا ص 5١‏ ب (إ«#اء

(1) ابن تيمية » الحسبة , مرجع مسابق ٠‏ صن 7 *

(؟) ابن تيمية ,م السياسة الشرعية فى اصلاح الراعى والرعية . مرجم سابق
ص ١] 1١١‏ . :

(5) عحمد المبارك ٠‏ الدولة ونظام الحسية عند ابن تيمية ٠»‏ دار الفكر دمصشق
م156 صن ا اا .

(0) الغزالى » فاتحة العلوم ٠,‏ الطبعة الحسينية المصرية » القاهرة ١759‏ ها , صيه *
(61) محمد الألفر ء نظرية الجماعة فى علم الاجتماع , تونس 2 ص 8؟ * ويرجصل
الى متدعة ابن خلدون فى شأن رآيه الخاص بمدم شرورة الشرع للاجتماع البشرى 2 وان
عداك اجتماعات ودول قامت 'بدون شريمة ( المقدمة » مرجم سابق 2 ص 3*9 وما بعدها 0 ٠»‏

و"

العامة ٠ )١(‏ أما الاخوان ومن تحى نحوهم من الفلاستة الملميي .
فيرون آن الاجتماع الطبيعى بين اليقر ودنوين المجتيع السوابى
يهدف الى تحقيق ما تصلح به الحياة فى الدنيا والأ-هرة ٠‏ وضرورة
أن يقوم كل أفراد المجتمع ‏ تلقاثيا دون حاجة الى عقد او اتفاق -
بالتعاون بقوة الأجسام والمعارف والعلوم لبلوغ افضل الحالات واتم
الغايات وتحقيق « كمال السعادة الباقية فى الدنيا والآخرة ء على
حد تعبير الاخوان ٠‏ ولا يقف الأمر لدى الاخوان عند حد القول
بأن نشأة المجتمع السباسى تمت بصورة طبيعية » بل انهم يقررون
أن منشاً الحكم أو السلطة العليا فى الدولة د الامامة » لا تعقد
بمعرفة البشر ٠‏ يل هى أمر طبيعى الهى , وأن الاماعة أو الخلافة
التى تتم برأى البشر واختيارهم ما هى الا خلافة لابليس وليست
خلافة لله ٠‏

؟ ‏ على أن نظرة الاخوان ومن جاء يعدهم من الفلاسفة المسلمين الى
الاجتماع الطبيعى لا تعنى آن الدولة أو المجتمع السياسى آسسدث
من الآديان » بل تعنى آنهما مستفلان عن الحقيقة المنزله ٠‏ ويتصح
هذا من قول الاخوان « الملك آمر دنيوى : والنبوة أمر أخروى ِ
والدنيا والآخرة كأنهما ضدان » (5؟) + ومن ثم يفرق الاخوان بيد
خصال التبوة وخصال .الملك , ويرون أن خصال هذه نختاف عن
خصال .تلك ٠‏ ولذا فانه من الممكن أن تجتمع خصال اأنبوة في
واحد من البشر فيكون هو التبى المبعوث للبشر ء وأن تجتمعم خصال
الملك فى شخص آخر » فيكون هو المسلط عليهم (؟) ٠‏ وقد عبر
ابن خلدون عن نفس الفكرة حينما اعترض بقسدة على الذين
يزعمون بوجوب أن يكون الحكم فى المجتمع السياسى « بشرع
مفروض من عند الله يأتى به واحد من البششر » ء ويبرهن ابن خلدون
على عدم ضرورة ذلك بقوله بأن « أهل الكتاب والمتبعون للآنبياء
#ليلون بالنسية الى المجوس الذين ليس لهم كتاب ٠‏ فائهم آكثر أهل,
العالم,ومع ذلك فقد كانت لهم الدول والآثار,فضلا عن الحياة » (5)»
ومن ثم فهو يقر بأن الاجتماع بين البشر والوازع ‏ أى وجود

و4 اعن «الشة /الاجحاس 7 الؤن اث شيوم ا راسيو + زليه "عيدا از سيد
دار مدر للطبامة والتشر . ص "١ ١١‏ , ©" 2/8 للا ,
؟) الرسائل ٠‏ الجزء الرايع , ص 91: ٠‏
(؟) الرسائل الجزء الثالث . ص 59558 ٠‏ وأنظر أيطيا :
.7 ,أن .درط ,عأدق-لة صوسط1 و0 عتطمعملئطط 1.2 أعنوتحكة دعملا
(؟) ابن خلدون ء المقدمة , هرجع سابق / صن 4٠‏ ولفس المعتى عن 910 *

3

المجتمع السياسى ‏ يمكن أن ينم دون شرع أو دين » أو بمعنى آخر
أن المجتمع السياسي مستقل عن الحقيقة المنزلة للأديان ٠‏

ل يبدى آثر الدين الاسلامى فى مفهوم الاجتماع السياسى لدى الاخوان
وغيرهم فى التمييز بين الاجتماع الفاضل وغير الفاضل ٠‏ وبين دولة
آهل الخير ودولة أهل الشر بين المدينة الفاضلة ومضاداتها من
المدن الجائر ة والجاهلة والضالة ٠‏ ومعنى هذا أن الاخوان يرون أن
المجتمع السياسى « الدولة » يتكون من أجل تحقيق مطالب البثر
واحنياجاتهم ٠‏ أما الشريمة أو الدين ذ فهى التى تميز بين الدولة
القاضلة وغير الفاضلة ٠‏ ونجد نفس الفكرة بصورة أوضح عند
ابن خلدون فىمفهومه للملك والخلافة )١(‏ . أو « الملك الأرضى
والملك السماوى » عند الاخوان (9) ٠‏

؟ ‏ أن اجتماعات الئاس ومجتمعاتهم ائما هى وسيلة وليست غاية .
والهدف هو بلوغ الكمال الذى به تتأتى السعادة الى الحياة ٠‏
وبما أن الانسان لا يستطيع بلوغ كافة الكمالات وحده 2 ومن
دون مساعدة الئاس , قانه يحتاج الى مجاورة الآخرين والتعاون
والتوحد معهم () ٠‏

(0) آنظر :
.143-144 .م عق مم60 راققا4 1 ك1 دطة كه بوبمعطك]" لمع تله م1 ننطق8 11 مل

وانظر أيضا : دء البير نصرى ادر . من مقدمة ابن خلدون . دار المشرق بيروت
لمكا ع ص 3*5 ل

5) الرسائل 2 0 الرابع 2 عن ٠ 58٠‏

) س٠ن٠‏ غريفئوريان . النظرات الفلسفية الاجتسماعية . السياسية للقارابى ,
المورد 2 وزارة الاعلام بالجمهورية العراقية . المجلد الرايع العدد الشالث ملا19ا ٠‏
عن 9:9 7 85 ٠‏

50

المبعث الثسائى

لا 0000

طبقاتن البشر وتصئيف الصنائع

تعرضنا عند بحث حاجة الانسان الى التعاون والاجتماع عند
اخوان الصفاء فى المبحث السابق ٠‏ الى أن الاخوان يرون أنه بموجب
الحكمة الالهية والعناية الريانية انقسم المجتمع الى جماعات أو طبقات.
تتخصص كل منها فى جانب من جوانب العلوم والصنائع والسياسات ٠‏
وفى هذا المعنى يقول الاخوان « أوجبت الحكمة الالهية والعناية الربانية
بان يشتغل جماعة منهم بأحكام الصنائم .» وجداعة فى التجارات ,
وجماعة باحكام البئيان 2 وجماعة يتدبير السياسات » وجماعة باحكام
العلوم وتعليمها , وجماعة بالخدمة للجميع والسعى فى حواتجهم » ٠ )١(‏

واذا كان الاخوان قد أطلقوا على الجماعات التى تعمل كل منها فى
نضاط معين لفظ « طبقات اجتماعية » » الا أنه لا يجب أن يفهم من ذلك
أن الاخوان عنوا بذلك مفاهيم الطبقات الاجتماعية كما عرفت قيما بعد
عصر الثورة الصناعية والأبديولوجيات السياسية ,. وان كانوا قد وضعوا
أآسسا مبكرة ا عرف قبل نظام الرأسمالية والتصنيع بنظام المراتب
أو الدرجات أو الطوائف الوراثية أو التقابات الحرفية (5) »

٠1٠6 الرسائل , الجزء الأول 2 ص 34 ب‎ )١١

(5) بالرشم من أن الطبقات الاجتماعية بمقهوهها الحديث ليست عرائب أو جماعات
مقروضة أو طرائف. أو مجموعات متقاربة اقتصاديا أو درجات بين الأشخاسص اللسذين
يزاولون نشماطا ما ء الا آتنا نجد أغلبية علماء الاجتماع الأعريكيين يعتبرون الطيقات
الاجتماعية مجرد حشد من الأفراد أو أنها عبارة عن فئات اجتماعية 2 هن ذلك أن وارتر

تعصة صاع التعريف الآتى « نقصد بالطبتات فثات معيئة من السسكان الذين
يعتيرهم الرآى العام فى مراكن عليا أو سغلى من حيث علاتاتهم بعضهم ببعطى » ٠‏ ويصادف
مثل هذه الكيفية فى عرض المشكلة عند جيجر منعجتم#) , قهو يرى أنه للوصول حت

58

ولعل أهمية تقسيم الاخوان للبشر الى طبقات أو فثات ٠‏ ومن ثم
تقسيمهم وتصنيفهم للصنائع التى لابد منها لتحقيق الغرض من الاجتماع
البشرى » تيدو فيما يلى :

ح الى هنهوم موصوعى حقيقى للطبقة الاجماعية لا يجوز اعتبار شىء خلا السن والجئنس
والحرفة والثروة والمسكن والتربية ٠‏ ونعرض قيما يل لبعض تعاريف الطبقات الاجتماعية
عند كل من الماركدميين وغير الماركسيين : -

اولا : عند ماركس وبعض الماركسيين :‏

١‏ يرى ماركس فى البيان الشيوعى أن الطبقة الاجتماعية لا تتشكل بصورة نهائية
الا يظهور التضامن الطيقى + بالاضافة الى وحدة الدور فى الانتاج ٠‏

؟ ل يعرف اوقربرج 076:08 الطبقات الاجتماعية انها « تدرجات اجتماعية
متراكبة هبنية على ملكية وسائل الالتاج ٠‏

؟ ‏ ووضع بوخارين ©سنتقتلظنه180 العريف الآتى « الطيقة الاجتماعية وحدة
جماعية من الأشخاص الذين يؤدون دورا واحدا فى الانتاج 2 ويقيمون علاقات واحدة مع
غيرها من الوحدات الجماعية التى تسهم معها فى عملية الانتاج » ٠‏

ثانيا : عند للفكرين النظريئ غير الماركصبيين :

١‏ يقول جرستاف شيوار ##لأهطه5 ؟#قاكنا1© | عن فكرة تكوين الطبقة
وطبيعتها واساسها :لسيكولوجى « لعنى بالطبقات تقسيم المجتبع الى عدد ممين من جماعات
كبيرة صم الأفراد أو الأسر التى لها ظروف واحدة متشابهة وهى جماعات مغلقة الى حد ما ,
تنكون لا يحسب روابط القرابة أو الاقامة وانما بحسب الهنة / ونوع العمل والحيازة ,
والثقافة , بل وكثيرا بحسب الحقوق السياسية ٠‏ وليس ذلك للاشتراك ععا فى مزاولة
عمل واحد , رائما لاكتساب الشعور بجماعتهم بصورة جدية , واقامة علاقات اجتماعية
فيما بينهم والسعى لتحفيق مصالح مشتركة ٠‏ ولقد خبرت كل الشعوب الكبيرة المستقرة
التى تخطت مرحلة التكوين القديم بطريق الأجناس والقرابات نوعا من تقسيم السكان
تبعا لطبيمة المهن والعمل ٠‏ وكانت تتكون من طبقات اجتماعية منوعة تتعايثى مما أو يعلو
بعضها بعضا , تلك هى جماعات الأفراد أو الآسرة التى كان يطلق عليها فيما مشي
اسطلاح اارادب طالما كان لها وجود قانونى وكانت وداثية ” وتعرف الآن باسم الطبقات » ٠‏

ل وكتب ماكس فيبر سعاع97 عزها « الوضسم الطبقى والطبقة ليسا الا دلالات
المسالح نمطية متمائلة آو هتشابهة 2 تختص بأفراد أو بمجموعة من الأفراد » >2 وحدد
لأنواع السلوك المشترك ٠٠‏ وامراقب القديمة على العكس هن الطبقات » التى كونت
أفكرته فى انصي أآخي إفوله « الطبقات ليست مجتمعات محلية ٠٠‏ ولكنها تمثل قواعد ممكنة
عادة مجتمعات محلية حقيقية لأن العنصر الأساسى الخاص بالنصيب عزعه8 «بالكرامة
تناكضمه10 كان شسدين التركيز فى هذه الحالة فى حين أن المصالح الاقتصادية همي
المتغلبة فى طبقات المجدمع الحاضر ٠‏ ولا يدرك الناس دائما التناقض بين المراتب القديمة
والطبقات الحالية , رنهم لا يلاطلون أن المرائب كان من نتيجتها ‏ لا آساسها . احتكار
الإلصبة فى توزيع الأموال المادية فى حين آن هذه الإنصبة تشسكل بالذات ]ساس الطبقات
الحديثة ٠٠‏ »

ب ويقول ش_زيمبيتر” ١٠###وتسط5‏ هذ .1 أن « الطبقة الاجتماعية هى هيئة
اجتماعية خاصة ٠‏ حية ٠‏ تسمل وتعانى بصفتها عذه + ولابد من تصورها كوحدة» , وقال >

58

١‏ تأكيد فكرة تخصص الطبقات وأهل الصنائم فى الأعمال التى.
أهلتهم لها الطبيعة واستعداداتهم الفطرية واستغلال هذه الفكرة
فى دعم مذهبهم فى أحقية امامهم من آل البيت فى الخلافة والزمامه ٠‏
؟ ‏ القاء الضوء علل جذور النقابات الحرفية والجمعية والأصناف التي.
التشرت فى العالم الاسلامى فيما يعد , والعلاقة بين الفركه
الاسماعيلية والحركة القرمطية وظهور النقابات الاسلامية » والوقوف

مسمس

- أيضا « الطبقة شىء أكبر من مجموعة أعضائها المتفرقين * الطيقة تشصر بكيانها باعتبار.
أنها تشكل كلا .» وتتسامى بهذا الوصف , وتستلك حياتها الخاصة ,2 وروحها المتميزة » ٠‏

ويقصول موريس هالقاكس 13 عمتتدماة < يبدو لنا من.
المتناقضات أن نفترض أن الطبقة يمكن أن تعيش دون أن تمى تفسها ٠٠‏ ان اطلاق اسسم”
الطبقة على مجموعه من الناس لم يظهر أو يتطور عندهم وعى طبقى ٠‏ لا يقوم دلالة على .
أى موضوع اجتماعى ٠‏ أو قد يدل على طبقة لم تزل فى مرحلة التكوين وليس لها وجود
بعد ٠٠‏ فى امكاننا أن ثقول أن الطبقات الاجتماعية تشمسكل جماعات متدرجة , وأنها
الجماعات الوحيدة يهذا الوصف » ويعرض عالفاكس خمسة عمعايير للطبقات الاجتماعية -
عى :‏ ( 1 ) الوعى الطبقى (ب) سلم الجماعات القائم على الرآى الجماعى (ج) درجة
المساهية فى المثل الأعلل المشترك ( د ) مستوى الحاجات (ه) المادة التى يوجه اليها
نشاط الطبقة , وهى بالأحرى هادة اقتصادية ( العمل فى معظم الأحوال ) ٠‏

ه ‏ وقد وضع بتريم سوروكين 502018 1351 مجموعة من المعايير لتحديد
الطبقات الاجتماعية هى ١ :‏ هفتوحة قانونا للكافة , ولكنها نصف مغلقة فى الواقم.
؟" ‏ تقوم على ضروب من التضامن طبيعة 5 فى حالة تناقض آو تنازع 65 ل منظمة
تنظيما جزئيا » وبالأخمن شبه منظمة 3 - واعية جزئيا » وغير واعية جزئيا من جهة وحدتها
ووجودها 7 من سيات المجتمع الغريى فى القرون الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين.
م تزالى جماعات متعددة الوظائف متحدة برباط المهنة أو الحالة الاقتصادية بأوسسم
المعانى ربوحود تجدرفة م الحقوق والواحبات تختلف اختلافا تاما عن مثيلاتهء فى الطبقات..
الاجتماعية الاخرى ٠‏ ْ

5 وقد وضع ,.جورج جورفيتشى تعريفا شاملا للطبقات الاجتماعية بأنها « مجموماث:
خاصة فدميحة الأرساء للغاية تمثل عالما شاسعا من المجموعات التابعة 2 #فوم وحدته عللى.
خاصيتها فوق الوظيقية , ومقاومتها لنفاذ المجتمع الاجمالى فيها وتعارضيها الأصلى قيما'
بينها 2 وبنايئتها القوية التى تتضمن وعيا جماعيا متسلطا وأعمالا ثقافية نوعية ٠‏ هذه
المجموعات انتى لا تظيتر الا قى المجتمعات الاجمالية المتطورة فى الصناعة , والتى تقدعت
فيها بصفة خصة التماذج إلفنية والوظائف الاقتصادية ء لها فوق ذلك السمات الآتية :
فهَى مجموءات واقءية مفتوجة , متباعدة » تفوق على الدوام , وتبقى غير منظمة , ولا تملك
سوي الاكراه المشررط . ٠‏

( جورج جورفيتش ؛ دراسات فى الطبقات الاجتماعية 2 ترجبة رضنا محمد رضا
مراجعة دء عز الدين فوده ٠»‏ الهيثة المصرية العامة للكتاب , القاهرة ١518”‏ , صل 84 *»
/اب95 2 151 5" / عم, 1١١٠١‏ الا ١1‏ ا تلكا ا الاوالا1 2 لقا
وا حقل, لم١٠‏ 000

1

عل حقيقة نشاط يعض الجماعات التي اختلف الياحثون يصددها
مثل جماعات العيارين والشطار والفتوة أو القتيان ٠‏
غ٠‏ أن كثيرا من فلاسفة ومفكرى الاسلام تاثروا فى نصنيفاتهم للطبقات
والصنائع بما ذكره اخوان الصقاء في هذا الشأن مثل الفارابى
واين خلدون والامام الغزاليى ٠‏
وفيما يل عرض لطبقات البشر عند اخوان الصفاء » ثم تقسيماتهم
للصنائع مع التعرض لأهمية هذه التصنيفات والتقسيبات والنتاج التى

..اولا - تصئيف الطبقات عند اخوان الصفاء :

تعرض الاخوان فى أماكن متفرقة من رسائلهم للطبقات أو الطوائف
التى يتكون منها المجتمع « وهى كثيرة لا يحصى عددها الا الله » » ولكن
يجمعونها كلها فى أقسام « لتقرب من الفهم » وتحصر للحفظ ٠ )١(‏

يقرر الاخوان أن الناس ينقسمون الى طيقات ء بحسب الموالد المتفقة
لهم » أى طبقا لموجبات الفلك وشكل الكواكب واقترانات النجوم » التى
تؤثر بدورها على أمزجة وأخلاط وآخلاق البشر واستعداداتهم الفطرية
ونفوسهم المطبوعة على حببه الكون فى طبقة معينة من طبقات المجتمع (؟) ٠‏

وهكذا تبدو طبقات المجتمع عند اخوان الصفاء غير واضحة المعالم
أو غير محددة على وجه الدقة بسيب اختلاف المعايير التى صنفوا على آساسها
هذه الطبقات اذ لم يكتفوا بتقسيم البشر على أسس مادية فقط كما تصور
البعض (؟) » بل قسموهم أيضا على أسس معنوية ٠‏ فبالاضافة الى تقسيم
طبقات المجتمع على أساس مادى الى صناع وتجار وأغنياء ونقراء (5) ,
قسموها أيضا على أساس معنوى الى طبقات محمودة وطبقات مذمومة (ه) ٠‏

ورغم ما يبدو من اختلاف عدد الطيقات من مكان الى آخر فى الرسائل
والذى يعزى الى اختلاف الأسس التى قسموا على أساسها الطبقات من
جهة . أو اعتبار فروع الطبقة الواحدة طبقات مستقلة من جهة ثانية .»
1
)١(‏ الرسائل ». الجزء الآول 2 ص 60“ , الرسائل , الجرّء الثالث , صن 5058 ٠‏
(؟) اارجع السابق . ص لاه 05# , الرمالة الجامعة , الجزء الأول 2 ص 5٠لا‏
5) دع عبد الهزين الدورى ٠‏ تاريخ العراق الاقتصادى قى القرن الرايع الهجرى ,
مطيعة المعارف 2 يداد 19558 2 ص 4لا ٠‏
(5) الرسائل + الجزء الأول 2 ص 588 2 985 ٠‏
(ه) الرسائل , الجزء الثانى , مس 8*8 9884 , الرسالة الجامعة , الجزء الأول ٠‏
اص 549 448 >

1ظ>

أو باعتبار أن محاولة الاخوان لتقسيم الطيقات كانت من أولى المحاولات.
فقىهذ ١‏ الصدد من جهة ثالثة » أى يسبب تعدد محررى الرسائل ؛ ومراحل
تحريرها المنطورة من جهة رابعة ‏ الا انه يمكن حصر طبقات المجتمع فى
رآى الاخوان فى أريع طبقات هي :
١‏ طبقة العلماء ووجال الديبن :

وهم أهل الشريعة من الأنبياء وخلفائهم الذين ينوبون عنيم بعد
غيابهم فى تكميل دعوتهم واشاعة شريعتهم وكذلك من دونهم « حتى ينتهى
الى معلم الصبيان الذى يدرسهم الفقه والقرآن » ٠ )١(‏

وأمل هذه الطبقة هم الذين تيسرت لهم « أسياب العلوم والأداب »
و وأسباب المكم والمعارف» وجب خصال النفس الناطقة والنفس الحكيمة
والنفس الملكية القدسية (؟) , ويختص كوكب المشترى بمواليد أهل هذه
الطبقة من الأنبياء وأصحاب الناموس والدين ومن يصحبهم الى آخرهم(8) ٠‏
ومن يستولى عليه هذا الكوكب فهو لا يتعلم صنعة ولا يعمل ه لزهد,
وورعه ورضاه بقليل من أمور الدنيا ٠‏ واقباله على طلب الآخرة ‏ مقل
الآنبياء عليهم السلام » ومن يقتدى بهم » (5) ٠‏

ومن ثم ٠‏ ينضوى تحت هذه الطبقة القضاة والعلماء والفقهاء الذين.
هم قوام !لدين و-تكام الشم بعة () , « والأدياء وأهل العلم وابورع وأمل '
الففلى , رالخطباء والشعراء والفصحاء والمتكلمرن والتحويون وأصحاب
الأخيار +رواة الحديث والقراء . والحكام العدول والمزكون والمذكرون
والحكماء والمهندسون والمنجمون والطبيعيرن والأطباء والعرافون والمعزمون.
والكه:ة والمعبرون والكيمائيون وأصحاب الطلسمات وأصحاب الارصاد .
وأصساف اخر يطول شرحها » (8) ٠‏

٠ 509 4١9 المرجع السابق ,ا ص‎ )١(

(؟) اترسائل ٠‏ الجزء الأول , ص ٠ 9050-9١٠6‏

(؟) الرسالة الجامعة , الجزء الأول 2 ص ٠ 5١9‏

() الرسائل + الجزء الأول م ص ٠ "99١‏

ره) الرسائل » الجزء الثانى ‏ ص 9ؤ؟ , 768 /

() المرتجع السابق , ص 558 ٠‏ ويرى الاخوان أن هذه الطبقة عى الطبقة المحمودة »
وفى مقابلها الطبفة المذهومة التى تضم الغراعنة والنماردة والجبابرة والغسقة والمشركين
والمنافقين رالملحدين والمارقين والناكثين والخوارج وقطاع الطريق واللصوص والعيارين
رالطرارين والدجاتينئ والباغين والطاغين والمرتابين والقوادين والمشانيث والؤجرين واللواملة
والسافات والبغايا والثمازين والكذابين والنياشين والسفهاء والجهال والأغبياء والناقصين .
وما شاكل هذه الارصاف والطبقات المذمومة اخلاق أهلها , الردية _طباعهم , القبيحة
سيرتهم رآثعالهع ٠‏ السيئة سيرهم وآأعمالهم ٠‏ المأمومة الجائرة ( المرجع السابق 0
حصس 7305 ) ٠‏

58

وفى موضع آخر مي الرسائثل . قسم الاخوان هذه الطبقة الى ثلانة
أقسام أو ثلاث طبقات عى )١(‏ :
0 ا 4 طبقة أهل الدين والشرائع والنيوات وأصحاب التواميس .
( ب ) طبقة الموسومين بحفظ أحكام الشرائم ومراعاة سنتها والمعروفين
بالتعبد فيها ٠‏
رج طقة أهل العلم والشكماء والأدياء وأصحاب الرياضات الموسومين
بالتعاليم والهأديب والرياضات والمعارف ٠‏

وقد جعل الاخوان صناعة أهل الشريعة أو صناعة هذه الطبقة أرقى
الصنائع المشرية , فقالوا بأنها هي « الصمنعة الكبيرة التى هى أجل اأصنائع
البشرية » (؟) *

وسوف ندرك فيما بعد ء عند تعرضنا لمذهب الحوان الصفاء فى
التضيع ونظريتهم فى الامامة » مدى أهمية أهل هذه الطبقة وأن الصنعة
الكبيرة التى هى أجل الصنائع اليشرية ما هى الا الولاية والخلافة التى
يرى الاخوان أنها من حق امامهم من آل البيت الذى يمثل راس طبقة أل
الشريعة والذين عناهم الاخوان هنا بأنهم « مخلفاء الأنبياء الذين ينوبون
منابهم فى تكميل دعوتهم واشاعة شريعتهم » ٠.‏

- طبقة اوليجارشية الحكم :

ومهمة هذه الطبقة والمطلوب منها هو « حسن السياسة , والعدل.
فى المكومة , ومراعأة أمر الرعية » وتفقد أحوال الجنود والأعوان » وثرتيبهم
مراتيهم » والاستعانة بهم فى الأمور المشاكلة لهم » () ٠‏

وآبناء هذه الطبقة لا يتعلمون الصتاعة لكبر تفوسهم لاسثيلاء

الشمس عليهم فى مولدهم (5) » حيث أن الرتبة والعز بالملك من جهة
الشمس واختصاصها بمواليد الملوك والرؤوساء ومن يصحيهم الى

)١١‏ الرسائل ٠‏ الجزء الثالثك ٠‏ هن 8؟4 ٠‏ وجمع الاخوان هذه الطدقات الثلاث
فى طبتة واحدة همرة أخرى يتغوليم « طبقة أهل العلم والدين واللستخدمين فى الناموس »
( الرسائل , الجزء الأول 2 ص *5"٠١‏ )

(9) الرسالة الجامعة , الجزء الأول . ص *١؟ ٠‏

5) الرسائل . الجزء الثاتنى , صن 559 ٠‏

(5) الرسائل , الجزء الأول 2 ص اثلا +

4

آخرهم » ٠ )١(‏ كما أن الملك والسلطان يكون لمن تيسرت له م آسياب الملك
والسنطان » من الخصال المركوزة فى الجبلة » حينما تتغلب على عمال المرء
نسية معينة من خصال النفس النباتية والنفس الحيوانية والنفس
الناطقة (؟) ٠‏ وأولاد هذه الطبقة « اذا قبلوا سعادة الفلك ». ارتقو! وبلغوا
سرير الك والسلطان » وان نحسو! وإنحطوا الى الدرجة التى دونها فى
المرتبة وهي مرتبة « التجار والدهاقين وأرباب النعم > 5 ٠.‏

وتضم هذه الطبقة الى جانب الملوك والرؤساء » جنود الملك واعوانه
مثل حملة السلاح 3 الذين بهم سطشس الملك بأعدائه 6م ومثل 2 الوزراء
والكتاب والعمال وأصحاب الدواوين وبممعباة الخراج 4 وبهم يجمم الملك
الأموال والذخائر وأرزاق الجند » ومثل ١‏ الخدم والغلمان واللجوارى والحجاب
والوكلاء أصحاب الخزائن . والفيوج والرسل 6 وأصحاب الأخبار . والندماء
المختصون ومن شاكلهم ممن لابد للملوك منهم فى تمام السيرة » (5) ٠‏

وعموما » فان هذه الطبقة تضم الملوك والأمراء والخلفاء والسلاطين
والرؤساء والوزراء والكتاب والعمال وأصحاب الدواوين والحجاب والقواد
والنقباء والخواص وخدم الملوك وأعوانهم من الجنود (0) ٠‏

وبالرغم من أن الاخوان يقسمون هذه الطبقة الى أربع طبقات فى آحد
المواضع من الرسائل (1) ء الا أنهم فى مواضع كثيرة جمعوا كل ماآشرنا
اليهم فى طبقة واحدة من الملك « الى آخر من يتعلق به من رجال شرطته ,
ومتولى خدمته » (لا) ٠‏

)١(‏ الرسالة «لجامعة ٠»‏ الجزء لأاول ص 5١١‏ وقد ورد يبعض نسخ الرسالة
الجامعة « ومن يصحبهم من النفاط والحارس الى الوزير , فان سحادتهم منوطة بسمادة
الرجل المباشر الذى انعقدت به الدولة » ( المر جع السابق عامثئى ص ٠ ) 5١5‏

(؟) الرسائل , الجزء الأول ا ص "١‏ ب 996 ٠‏

9) المرجع السابق 2 ص ٠ ١45‏

(4) الرسائل الجزء الثانى » ص 5999ب ٠ "٠٠١‏ وقد اعتبر الاخوان هذه الملحقات
ثلاث طبقات ٠‏

(ه) المرجم السابق 2 ص 8*8 ٠‏

(0 للمرجع السابق ا ص 99 2002م ,ا ملم .

7) الرسالة الجامعة , الجزء الأول ص 5١75‏ + وقد جمع الاخوان الملك وأعواله
فى طيقة واحدة بقو لهم « ومنهم الملوك والسلاطين والأمراء والرؤساء وأرباب السياسات »
واللمتعلقرن بخدمتهم من الجنود والاعوان والكتاب والعمال والخزان والوكلاء ومن شاكلهم »
الرسائل , الجزء الثالث ٠‏ ص 258 ) وقالوا.فى موضيم آخر « الملوك والسلاطين والاجناد
وآرباب السيراسات ٠‏ الوسائل 6 الجزء الأول ص م ال

4خ

وتجدر الاشارة فى هذا الصدد الى أن ابن حلدون أخد بهدا الاتجاء
فى الحاق مثل هذه المهن والوظاتف بالملك + واعتيرها جميعا مندرجه في
الامارة ء وفى ذلك يقول « اعلم أن السلطان لابد له من ١تخاذ‏ الخدمة فى
عنائن آبواب الامارة والملك الدذى هو يسبيله » من اللمجندىي والشرطى
والكاتب . ويستكفى فى كل باب بمن يعلم غناءه فيه . ويتكعل بأرزافهم
من بيت ماله ٠.‏ وهذا كله مندرج فى الامارة ومعاشها . اذ كلهم يتسحب
عليهم حكع الامارة م والملك الأعظم هو ينيوع جداولهم » ٠ )١(‏

« ل الطبقة الوسطى :

وهم التجار والصناع والدهاقين وآرباب التعم ويطلق عليهم الاخوان
أيضا « أوساط الناس »‏ ويندرج تحت هذه الطيقة د التجار والصناع
وأصحاب احرف والمتعاونون ق المعاملات التجارية والصتاع فى المدن والقرى
الذين لا يتم أمر المعاش وطيب الحياة الا بهم ومعاونة بعضهم بعضأ » 1
وتضم هذه الطبقة أيضا « اليناءون والدهانون والمزارعون وأرباب الحرث
واللتسل » وبهم عمارة اليلاد » وقوام أمر المعاش للكل » (؟) , مهمذا علاوة
على الاشراف والدماقين والأغنياء وأرباب النعم وأصحاب المروءات (9؟) ٠‏

ويرى الاخوان أن الكون فى هذه الطبقة يكون لمن توفرت له ه أسباب
التجارات والبيم والشراء » من خصال أنواع النفوس المختلفة (4) ٠‏ وأولاد
هذه الطبقة اذا اتفق للفلك شكل محمود هن سعادة أحوال الكواكب فى
وقت من أوقات الأزمان دقهم يبلغون هرتبة أولاد الملوك» ٠وان‏ كان العكس
انحطوا إلى درجة « أولاد الفقراء والمساكين والمكدين » (0) ٠‏ ويختص
كوكب عطارد بمواليد أصحاب الصنائع » لأن الصنعة تعتمد على الحذق
والمهارة آساسا () ٠‏

)١(‏ أبن خلدون + المقدمة , مرجم سابق 2 ص 46*ا'*

(؟) الرسائل . الجزء الثاقى » ص 95؟ ٠‏ ويمتبر الاخوان الزراعة عن الصتائع
( الرسائل ؛ الجزء الأول 2 ص 588" )

(؟) ينصل الاخوان أحيانا بين طبقة الاشراف والدهاقين وبين طيقة الصناع والتجار
والزداع ( الرسائل , الجزء الثاتى » عن 7558 ) ٠‏

(5) الرسائل , الجزء الأول , ص “الا 7 ولا ٠‏

(5) المرجع السابق 2 ص ٠ ١849‏

رت الرسالة "انجامعة ٠‏ الجزء الأول , ص ٠ 4١7‏ وقد وضح الاخوان تعريفا
كلصتاعة والتجارة , فالصناع واصحاب الحرق والمصلحون للاأمتعة والحوائج جميعا ,
هم « الذبن يعملون بأنداتهم وأدواتهم فى مصتوعاتهم » الصور والتقوثى والأصبالح
والاشكال , «وغرصهم طلب العوضى عن مصدوعاتهم اصلاح 'معيشة الحياة الدنيا
( الرسائل ؛ الجزء الأول » ص وم؟ ب الرسائل , الهزه الثالث , ص 58) والصناعة -

الفلسفة السياسية # 834م؟

ل الطبقة الدنيا :

وأهل هذه الطيقة عم الذين تيسرت لهم « أسباب البطالة والفراغ »
سيطرة خصال النفس النباتية التسهوائية فيهم على خصال النعموس
الأخرى (1)ء. يسيب استيلاء كوكب زحل أو القمر على مواليدهم ٠‏ لان
من يستولى زحل على مولده « فانه لا يعمل ولا يتعلم لكسله وتقل طبيعته
عن الحركة » ويرضى بالذل والهوان قى طلب معاشه كالمكدين والسؤال » ٠‏
ومن يستولى القمر على مولده ه فانه لا يعمل من أجل مهانته واسترخاء
طبيعته » وقلة فهمه » مثل النساء وأمثالهن من الرجال » (5) أو بمعنى
آخر « الضعفاء » ومن شاكنهم من الفقراء والمساكن ٠‏ (؟) ٠‏

وأبناء هذه الطبقة اذا حسنت أحوالهم من السعادة » واتفق للفلك

شكل محمود » فغاية ما يصلوا اليه هو « مرتبة أولاد التجار وأرباب النعم
وأوساط الثاس » (5) *

وسكن أن نطئق عل أعمل هذه الطبقة مصطلح 0 البروليتاريا »
بمفهومه اليونائى الروماني ٠‏ الذى يعنى الطبقة غزيرة النسل من الغقراء
والمساكين والمكدين ٠‏

وبالرغم من هذه الأوصاف التى نعت بها اخوان الصفاء أعل هذه
الطرقة الا أنهم خصصوا فصلا « في بيان فضبل الفقراء والمساكين وأمل
البلوى » (ه) أوضحوا فيه أن هذه الطبقة تعتبر بمثابة موعظة للمترفين
وأرباب النعم ليزدادوا شكرا لله وموعظة لأعل الدين ومن يؤمن بالآخرة ٠‏
ولأعل هذه الطبقة فضائل كثيرة , حذدها الاخوان فيما يلى :

0

هى التى اتخذاتها :لتلس الجزئية ‏ أى الانسان ب حيلة للمعاش والكسسب ( المرجم
السايق ٠‏ ص ١١‏ ) * والتجار هم الذين يتبايعون بالاخذ والاعطاء , وغرضهم طلب
“الزيادة فبما يأخذونه على ما يعطون ( الرسائل , الجزء الأول ص 588 ) وتعريف
ابن خلدون للتجارة قريب الشبه بتعريف اخوان الصفاء ,ء قهو يعرقها بآانها محاولة
الكسب باتئمية المال بشراء السلمع بالرخص وبيعها بالغلاء ( ابن خلدون ٠»‏ المقدمة مرجع
سابق .ء صضس هه" ) ٠‏

(0) الرسائل ء الجز" الأول / عن 66”* ٠‏

زفقفق المرجع السايق ‏ ص "5899١5‏ *

(*) الرسائل . الجزء الثالك , ص 498 . وقد وصف الخوان الصقاه هذه الطبقة
بأنها طبقة « الزسى والعطل وآهل البطالة والفراغ » ( الرسائل ٠‏ الجزء الأول »
ص تم ٠.‏

(5) امرجم السابق اص ٠ ١89‏

ره) الرسائل ء الجزء الثالث ” ص 45986 ٠‏

"5

( 1 ) أنهم أشد الناس يقينا بالآخرة ٠‏
( ب) أنهم أسرع الناسس اجاية لدعوة الآنبياء ٠‏
رج ) أنهم أخف مؤنة , وأقل حوائج » وأقنع باليسير . وأرضى بالقليل

(د) آنهم أكثر ذكرا لله تعالى » وأرق قلوبا فى الفكر والتذكر . واخلص
فى الدعاء لله ٠‏

ثانيا ب نممليع السناتع عند اخوان الصفاء :

لقد اهتم اخوان الصفاء بالصتائع اهتماما كبيرا لدردة أنهم
خصصوا رسالة كاملة من رسائلهم وهى الرسالة ال موسومة 2 فى الصنائع
العملية والغرض منها » ٠ )١(‏ وقد قسم الاخوان الصنائع عدة تقسيمات
أو تصنيفات على أسس مختلفة على النحو التالى :

: )9( تقسبم الصدئاعات عل حسب مراتيها‎ ١

تتقسم الصناعات على حسب مراتيها عند اخوان الصفاء الى :

١ (‏ ) الصناعات الفرووية : وهى التى سماما الاخوان «١‏ ما حى
بالقصد الأول »ء وهى ثلاث « الحراثة والحياكة واليناء» ٠‏

( ب ) الصناعات التابعة والخادمة : وهى كل صناعة تسيق مياشرة
كل: نوع من أنواع الصناعات الرئيسية » مثل صناعة الغزل والحلج بالنسبة
للحياكة . واثارة الأرض وحفر الأنهار بالنسبة للحراثة , والنجارة والحدادة
بالنسبة للبثاء ٠‏

( ج ) الصناعات المتممة والمكملة : وهى الصناعات التى تلزم
لايحجاد الصناعات التابعة للصناعات الضرورية ء أى. صناعات. الدورجة
الثالئة . مثل عمناعة الخياطة والغسيل « القصارة » والرفو والطرز بالنسية
للحياكة , والآلات « المساحى » بالنسبة للحراثة وصناعة المعدن بالنسبة
للبناء٠‏

( د ) صناعات الجمال والزيئة : مثل صتاعة العطور وآأدوات
ومسلتزمات الزينة ٠‏

» هى الرسسالة الثامنة من القسم الرياشى ( الرسائل . الجزهء الآول‎ )١(
- ) 91 ص ما‎
٠ 586 - المرجع السابق , ص 44؟‎ )5(

"ك١‎

* ب تقسيم الصناعات على حسب شرتها او تفاضلها على بعضها :

يقسم الاخوان الصناعات على حسب شرقها أو تفاضلها على بعضها
الى عدة أصناف كما يلى )١(‏ :

(1) من جهة المادة التى تصنع منها « الهيولل » : وأشرفها صناعة
الصاغة والعطارين ٠‏

( ب ) من جهة مصنوعاتها : وأفضلها صناعة الذين يعملون آلات
الرصد مثل الاسطرلاب وذوات الحلق والآكر الممثلة بصورة الافلاك
وما شاكلها ٠‏ والسيب فى ذلك هو أن « قطعة من الصفر ء قيمتها خمسة
دراهم » اذا عمل منها اسطرلاب يساوى مائة درهمع , فان تلك القيمة
ليست للهيولى ٠‏ ولكن لتلك الصورة التى جعلت فيها » (؟) +

( ج ) من جهة نفعها العام : وأنفع المصنوعات لليشر صناعة الحمامين
والسمادين والكتاشين ٠‏ وذلك لأن « الضرر فى تركها عظيع عام على أمل
المدينة » (؟) ٠‏ وان كانت من ناحية العز والتكسب من « الصنائم المهيئة
والأعمال الخسيسة » (5) ٠‏

( د ) من جهة الحذق فى الصناعة : وهناك صنائع تحتاج الى أكبر
قدر من الحذق والمهارة فى صنعها 2 مثل صناعة المشعبيدين (ه)
والمصورين والموسيقيين وآمثالهم ٠‏

ره ) من جهة الحاحة الأغرورية الداعية الى اتخاذها : وهناك صنائم

أكثر ضرورية للبشر عن غيرها ء ولا غنى للبشر عنها » مثل الجياكة والحرائة
والبناء ٠‏

© ل تقسيم الصئائع على حسب موضوعها :

ولاخوان الصفاء تقسيم ثالث للصتائع على حسب موضوخ هذه
الصنائع على النحو التالى :

٠01590 الرجم السابق , ص للم؟‎ )١١

(5) لرجع السابق م ص 1817 هم ٠‏

© المرجع السابق , عى )ا -

(5) الرسالة الجاممة ٠‏ الجزء الأول ,» ص ٠ 5١6‏

(0) أى المشعوذين + وكانت عذله المهنة هن المهن المشسيئة حتى ينظ العامة مثلها

فى ذلك مثل ههنه البوزبين والقوادين ( انظر : أبو الفشضميل الدمشقى الاشارة الي محاسن
التجارة , القاهرة م9؟١‏ ها ص 595ل 29 ) ٠‏

5

(3) صناعات روحاتية : ومي الصناعات العلمية أو د آجتاس
العلوم » ٠ )١(‏

( ب ) صنئاعات جسوانية : رهى الصناعات العملية » وهى التى أطلق
عليها الاحوان « اجتاس الصناتع » (5) ٠‏ وتنقسم الى صناعات يسيطة
وصناعات مر كية ٠‏ فالصناعات البسيطة عى التى يستخدم فييا الاء
( كصناعة الملاحين والروائين والشرابين والسباحين' ٠‏ الخ ) ٠‏ آوى يستخدم
فيها التراب ( كصناعة سفارى الآبار والأنهار والقنى والقبور والعادن ) »
أو يستخدم فيها النار ( كصناعة النفاطين والوقادين والمسعلين ) . أو
يستخاءم فيها الهواء ( كصناعة الزمارين والبواقين والنفاخين ) .او الماء
والتراب -ها ( كصيناعة الفحارين والغضارين والقدوريين وضرايى اللين ٠‏
أما الصناعات المركية فهى التى يستخدم فيها الأجسام المعدنية زر كصتاعة
اشدادين والصعارين والرصاصين والزجاجين والصواغين ومن شاكلهم )د
أو يستخدام فيها الأجسام النياتية ( مثل صناعة النجارين والتواصين
والحصريين والقفاصين ومن شاكلهم ممن يستخدمون أصول النياتات
أو لجاعا أو أوراقها وأزمارها آو ثمارها ) »2 أو التى تستخدم فيها الأجسام
الحموانية ( كصنتاعة الصيادبن ورعاة الغنم والبقر وساسة الدواب
والبياطرة ومن شاكلهم ممن يستخدمون الحيوان نفسه أو لحمه أو عظامه
أو جلده أو شعره أو صوفه أو قزه ) أو التى تنستخدم فيها الأاجسام
البشرية ( كصناعة الأطياء والمزيئين ومن شاكلهم ) ٠‏ ومن الصناعات
المركبة أيضا ما هى الموضوع فيها قيمة الأشياء ( كصناعة الصيارفة
والدلالين والمقومين ومن شاكلهم ) ٠‏

غ - نصئيف الصنائع على حسب الآلات والآدوات المستخدمة فيها :

والتصئيف الرابع للصنائم عتد اخوان الصفاء هو الذى يقوم على
أساس الآلات والآدوات المستخدمة فى الصنائع المختلفة على النحو
التالى (؟) :

(1) الصناعات التى تحتاج الى بعض اعضاء الجسد وآدوات كثيرة من خارج
اجتسد :

مثل صتاعة الحرث والبناء والدباغة والحياكة ٠٠٠‏ الع ٠‏

٠ 5895 الرسائل , الجزء الأول 2 ص ٠8؟ ب‎ )١(

(9) المرجع السابق » ص ١8*‏ وقد أفرد الاخوان رسالة خاصة للبحث قى الصتاعات
العلمية ( المرجم السابق ا ص 88ل ب الال ) ٠‏

9) الرسائل + الجزء الأول ,ا ص 5419" ب 5817 *

55

( ب » الصناعات التى يحتاج فيها الى أعضاء الجسد فقط :

مثل صناعة « الخطيب والشاعر والقاضى والقارىء والرقاص والسابح
والرفاء والزمار والخياط والكاتب ٠‏ الخ »> ٠ )١(‏

النتائج التى يمكن استخلاسها من دراسة فكرة طبقات البشر وتصنيف
الصتائع عند اخوان الضفاء :
تبدو أهمية هذه الصنيفات فى بعض النتائج التى يمكن استخلاصها

منها ولعل أهم هذه النتائج :

١‏ أن طبقات البشر التي تحدث عنها الاخوان تشبه الى حد كبير مراتب
النفوس التى سيق أن تعرضنا لها من قبل ٠‏ فالطبقة الأولى وعى
طبقة أهل الشريعة ٠‏ تقابل مرتبة النفس الملكية القدسية « رتبة
اادبوة والناموسية » علاوة على مرنبة النفس الملكية والحكمية « دائرة
دحاب الحكم النلسفية العقلبة » وطبقتا الروّساء والملوك والصناع
و!إاأتجارء ”قابلان جزءا من مرتبة التفس الانسانية التاطقة وهو الراء
المختص بشهوة «ه الصنائع والأعمال والحذق فيها والانتخار بها ,
وشهوة العز والرفعة والترقى فى غايات نهاياتها . والشوف اليها
والرغية فيها » من جانب , ومن جانب آخر ٠‏ جزءا من « النفس
الميوانية أو الغضبية » التى ينسب اليها « شهوة الرياسة » ٠‏ أآما
طبقة الفقراء والمساكين , فتقابل جزء! من النفس الخحيوائية والنفس
النباتية التى تنسب اليهما « الأخلاق الرديئة » والطباع المنعومة
المنتشثة منذ الصيا مم الانسان بالجهالات المتراكمة ٠ )١( » ٠٠٠‏
كما أن طبقات البشر التى ذكرها الاخوان تشبية الى حد كبير أيضا
تقسيمهم لمراتب البشر الى خاصة وعامة ومتوسطين ٠‏ فطبقة أمل
الشريعة تقابل مرتبة الخواص ؛ والى حد ما يمكن الحاق طيقة الملوك
والرؤساء بهدء المرتبة ٠‏ رطبقة الصناع والتجار والدماقين تقابل

- يلاحظ أن الصنتافات الأربع عنا :حتاج الى أدوات * وشمسير هنا الى أن‎ )١(
الاخوان يعتيرون صناعة الكتابة هى « أشرف الصناعات » (الرسائل الجزهء الثالث . ص‎
لأن صناعة الكتابة ه موضوع شرعى وعمل الهى بما سطرت الحكمة . ونظمت‎ )4
٠ ) 8١54 وهي أجل الصتائع » ( الرسسالة الجاممة الجزء الأول 2 ص‎ ٠ الشريعة‎

(5) انظر عرائب الندوس + المبحث الثائى عن الفصل الثانى من الباب الأول من هذا
البحث ٠‏

55

طبقة المتوسطين أو « أوساط الناس » على حد تعبير الاخوان » وطبقه
الفقراء والمساكين تقابل طيقة العامة ٠ )١(‏

؟ ‏ ويبدو أن هدف الاخوان من تقسيم المجتمع الى طبقات كان يتفق مع

نفام الدعوة الذى وضعوه لجماعتهم , وحتى يمكن تخصيص دعاه
لكل طيقة من هذه الطيقات 2 حيث يقول الاخوان « وقد آفمنا لكل
طائفة من طوائف الأمم الذين عمتهم دعوة الأنبياء عليهم السلام ,
قوما يدعونهم الى رأينا ء ويدلونهم عليناء ويعصسرفونهم
يقدومنا ٠٠٠‏ ٠ه‏ (5؟), وقولهم أيضا « آن لنا اخوانا وأصدفاءا من
كرام الناس وفضلائثهم متفرقين فى البلاد 4 فمنهم طائفة من أولاد
اللوك والأمراء والوزراء والعمال والكتاب ومنهم طائفة من أاولاد:
الآذراف والدعاقين واأمجار والتناء » ومنهم طبقة من أولاد العلما.
والأدباء والفةقياء وحملة الدين » ومنهم طائفة من أولاد الصتاع
والصرفين وأمناء الااس » (9) ٠‏

ولعل اهتمام الاخوان بالطيقات الاجتماعية يعود الى أن الأفكار
السياسية تسعى عادة لتبرير المركة السياسية٠والحركة‏ السياسية
تعنى أداة التحول وهذه الأداة هى التى تتركز فيها عملية الصراع
السيامى : والصراع السياسى لا يمكن أن يستقل عن الطبقات
الاجتماعية » لاله ليس مجرد حركة من جاتب فثة مختارة تسعى
الى الانتفاع بالسلطة . وانما هو عملية تطوير وتجديد تكون يها
الأبديولوجية السياءسعية عى اللغة التى تريط بين القائد والقبادة
بالخلفية الاجتماعية أو طبقات المؤيدين ٠‏

وأن صناعة هذه الطبقة عى أجل الصتائع وقصروا وظائف
واختصاصات هذه الطبقة على الأمور الروحائية ٠‏ ولعل هذا يتفق
مع مرحلة الستر التى كانت تعيشها جماعة الاخوان » والاخوان
يقررون ‏ كما سبق أن ذكرنا ‏ أن الامام فى دور الستر لا يحكم

)0١(‏ أنظر هراتب البشر * المبحث الثانى من الفصل الشانى من الباب الأول من

هذا البحث ٠‏

() الرسالة الجامعة » الجزء الثالى » ص ٠ 0/١‏
© الرسائل . الجزه الرابم » ص ٠ 188 + ١76‏ وقد ذهب ماركيه الى #قسسيم

أعضاء الجباعة على ضوء هذا النص الى أربع مجموعات , ويتصور أن الاخوان وضعوا نظام
دعوتهم على أساس هذ! التقسيم الطبقى (المجموعات) وآنه قد خصص لكل مجموعة دام ب
هو فى لئس الوقت رئيس المجموعة ‏ ليدوب عن الامام فى خدمة_المجموعة

(.515 .0 ,كنت .م0 رفكهة5-لق سدعططة ععل عزطدهددملئطط هآ رأعتيعققة وع125)

56

الا على النفوس دون الأجساد ٠‏ أما الذى يحكم على الأجساد في دور
الستر فهم الحدفاء والملوك والرؤساء الغاصيين » وسيستمر الخصوع
من ناحية الجسد لهؤلاء الملوك والرؤساء الى ان يدور القرار ويظهر
السابع المنتظر أو الممدى المنتظر الذى سيحقق المديته الفاضلكه
والذى سيحكم عندئذ على النفوس والأجساد جميعا ٠ )١(‏ ومن ثم
فرق الاخوان فى عصرهم بين طبقة أهل الشريعة وبين طيةة الملوك
والروّؤساء ٠‏

ولعل اهتمام الاخوان يطبقة الفقراء والمساكين . رغم انهم هاجموا

جد

هذه الطبقة من قبل باعتيار أن جماعتهم لا تضم الا مرتية الخواص
من البشر : قد يرجع الى ما اكتشفه الاخوان من فضائل هذه الطبعة
خصوصا سرعة الاسئجاية للدعوة وسعى الاخوان الى جذب هذه
الطبقة لدعوتهم » وترقيتهم عن طريق التعليم والتربية فى طيقات
الجماعة , وعن طريق معاونتهم ماديا وهو أسلوب اعترفو! به فى
رسائلهم ٠‏ وبهذه الرسيلة يضمئون أكبر عدد ممكن من الأعضاء'
بشرط آلا يخل ذلك بميادىء الجماعة الخاصة بتنظيمهم ومع مراعاة
الشروط التى اشترطوها فيمن درغب فى الانضمام للجماعة ٠‏ ويتضح
ذلك من وصفهم لأعل هذه الطبقة بأنهم أسرع الئاس إجابة لدعوة
الأنبياء ٠‏

ان تقسيم الاخوان لطيقات البشر وفثاتهم الاجتماعية فى عصرهم .
يتفق مع تقسيم الفئات الاجتماعية الذى عرف فى مطلع العهد
العباسى , فعلى سبيل المثال لم يكن الغارق كبيرا بين طبقتى الجند
والكتاب : فكانت هاتان الفئتان تنتسبان الى طبقة اجتماعية واحدة ,
ولكن ليس على هذا المستوى كان يوضع رجال الدين والففه والعلم
الذين » وان اختلقت مهنهم . كانوا أرقى الطبقات من ناحية شرف
مهنتهم لا من احية أوضاعهم الاقتصادية ٠‏ وفى مرنبة أدنى يأتى
أصحاب المهن والحرف والتجار ٠‏ ثم يأتى آخيرا السواد الأعظم من
الناس , الدّين لا يملكون وسيلة ثابتة من وسائل الرزق (؟) ٠‏

لعل أهمية هذه التقسيمات تبدو فى انها تدل على نطاق الصناعات
التى كانت موجودة على عهد اخوان الصفاء » كما آنها تلقى ضوءا

)0ن انظر فنسقة المهدى المنتظر فى الباب الثانى 2 المبحث الخامس 5
جىى "دلود صن 8 تاريخ العرب والشعوب الاسلامية 60 م مرجم سابق ص 195

198 * باستثناء ها يراه بشآن طبقة رجال الدين الذين بعضهم فى مستوى طبقة الجند
والكتساب

55

على الفكر الاجتماعي الاقتصادى في تلك الفترة ٠‏ ومن أهم مدء
الآفكار التى كانت سائدة فى ذلك العهد » فكرة وراثية المهن » بمعنى
أن كل صانع كان يفضل حرفته على جميع الحرف ٠‏ وبالرغم من أن
الجاحظ - المعاصر لاخوان الصفاء من وجهة نظرنا ‏ قد المح الى هذه
الحقيقة بقوله « لكل صنف من الناس مزين عندهم ما هم فيه ,
رمسهل ذلك عليهم » )١(‏ ء الا أن اخوان الصفاء كانوا أعمق غورا
في ايضاح هذه الفكرة ٠‏ ففى الفصل الذى خصصه الاخوان كلبيحث
2 في قابلية الانسان الصنعة »> يرون أن « صناعة الآباء والأجداد
أنجع فى الأولاد من صناعة الغرباء » وخاصة من دل مولده عليها(؟).
ويكونون فيها أحدذق وأنجب ٠‏ ومن أجل هذا أوحبوا فى سياسة
أردشير بن بايكان على أهل كل طبقة من الئاس لزوم صناعة آيائهم
وأجدادهم قطعا . وألا يتجاوزوها وزعموا أن ذلك فرضي من الله عز
وحل 2 فى كتاب زرادشت » (؟) ٠‏
ويعلل الاخوان سيب حذق التلميد صناعة آيائه وأساتذنه يأل
« التلميذ اذا امتلا من تعليم مفيده . عاد الى تمثيل ما تعلم بالتشسبيه
والمحاكان , كما يوجد ذلك فى الصبيان من محاكاة صنائع آبائهم والتشيه
بهم فى أفعالهم ٠.‏ وانما جعل ذلك فى جبلتهم وغريزة عفولهم ليكو قائدا
لهم الى معرفة الصنائع والأعمال » (5) ٠‏ ويقولون أيضا «ه وقل عن يكون
من الناسى مخالفا لسيرة أبويه وأهله وأقاربه وعشيرته فى صناعتهمع
ومدهبهم ورأيهم » ء وان كان الاخوان يرون أنه قد يحدث لأسباب طارئة

ءا١51 نشر السندوبى . القاهرة 18994 هم , ص‎ ٠ رسائل الجاحظ‎ )١(

(؟) وعن فثرة دلالة المولد على الصناعة 2 يبدو آن الاخوان تائروا فى ذلك بما
آشر عن عيدة الكواكب فى هذا الصدد : فيقول الاخوان بان اليونانيين القدماء كانوا اذا
عرفوا عن مولد الطفل الكوكب الدال على الصناعة , أدشلوه الى هيكل العبنائم وصور
الكواكب وقاسموا قريانا لصنم ذلك الكوكب . واذا لم يستدلوا على الكوكب من المولد ,
قدمرا للافل الممنائع المصورة فى ذلك الهيكل » ويدخلوه الصنعة التى يرغب فيها
( الرسائل + الجزء الأول ,ص 58١‏ )

() المرجم السايق 2 ص !١9٠‏ ب 589 ٠‏ وهيدو هنا الأثر الفارسى فى صدد لزوم
صناعة الأباء على فكر اخوان الصفاء ٠‏ وقد ورد نفس النص فى مخطوط ابن متكلى السابق
الاشارة اليه ٠‏ ( محمد بن متكلى , الأحكام الملوكية ٠٠٠‏ , مخطوط . هرجع سايق ص
١59 5‏ ) وقارن ذلك عم ها ورد فى الرسائل + الجزء الأول ص ١9؟‏ 5955 ٠‏
ويلاحظ أن اشارة المخطوط الى الحرانيين القدماء آدق من اشارة الرسائل الى اليوئانين
القدماء , لأآن الحرائين هم الذين اشجهروا بعبادة النجوم وعم الصايئة ٠‏ وان كان البعض
يشير الى انتماء الحرائيين لليونانييث ٠‏

م-

(4) الرسائل , الجزء الرايع 2 ص 16أ؟ ‏ 518 *

5

وعلل تحدث ص آمر الزمان وتغاير الايام » ان يبعه الابن عن أهله
ويفارقهم ويصير الى غيرهم ويتعلم صناعة غير صناعتهم ٠ )١(‏
ويوضح الاخوان ان الهدف من لزوم كل انسان صناعة آيائه وأمل
حليقته هو آلا يتصور انسان أنه يمكنه القيام يأعمال أى طبقه اخرى
خصوصا تلك التى تعلوه والتى لا يدل مولده على آنه من أهلها » وآنه اذا
أراد أن يكون حاذقا فى مهنته آى صنعته فلايد أن يلزم صنائع طبقته لآنه
لا يستطيم أن يحذق سواها , ومن ثم يتصور الاخوان بأن « عدا كنه
صيانة للملك أن لا برغب فيه من ليس من أهله ٠‏ لأنه اذا كثر الطاليون
للملك . كثر التنازع بينهم , واذا كثر التنازع , كثر الشغب واضطريث
الآمور وانفسد النظام وفسأد النظام يتيعه اليوار والبطلان » ر؟) ٠‏
ولعل فلسفة اخوان الصفاء فى هذا الصدد شديدة الشيه بعلسفه
أفلاطرن حول تقسيم المجتمع الى طبقات تقايل أقسام التفس الثلاثة ,
وهى أن طبقة الحكام تقابل النفس الناطقة وشبه أفلاطون هذه الطيقة
بالذهب ٠‏ وأن طيقة الجنود تقابل النفس الغضبية وشبهها يالفضة , وأن
طبقة الصناع والزراع تقايل النفس النباتية أو الشهوانية وشسيهها
بالئحاس والحديد (؟» ٠‏ وأفلاطون يرى أن العدل هو أن يتصرف كل فرد
من الناس الى شئونه ويقوم بواجبه فى المركز الذى تفضل الآلهه اسناده
اليه , وأن تلزم كل طبقة عملها لكى تستمر حياة الجماعة ولكى يتجنب
الناس ممارسة أى مهمة لم تعدهم لها الآلهة » وأن على الأيناء لزوم الطبةة
التى ولدوا نيها حيث أن النحاس لا يمكن أن يكون فضة أو ذهميا . وان
كان أفلاطون يضع امكانيات حدوث تنقلات بين الصفوف فى حدود ضيقة
' اذا ما ولد مثلا ابن من الفضة لآب من الذهب ٠‏ ومن ثم يرى أفلاطون أنه
اذا ما لزمت كل طبقة شئونها فانه يترك المجال لكى تصبح الطبقة الحاكمة
طبقة من الفلاسفة الذين بحق لهم أن يحكموا ويحققوا الدولة الثالية أو
المدينة الفاضلة التى كان ينشدها أفلاطون (5) ٠‏ ومن ثم فان الطبقات

ءالا١‎ _ الرسالة الجامعة » الجزء الأول ,ا ص وملا‎ )١(

(؟) الرسائل , الجزء الأول ” ص 9375؟ ‏ ويقسم الاخوان اليشر من ناحية قابليتهم
للصنعة الى ثلاث طبقات ٠‏ 1 من يسهل عليهم تعلم الصئعة بأدئى تثأمل ب عن يحتاج
الى توقيف شديد وفد لا يفلح فيها لعدم موافقتها لطبيعته ٠‏ ج - من لايتعلم الصناعة آبنا
( المرجع السابق 2 ص 59٠‏ ١98؟‏ , #08 ) وآراء الاخوان فيما يتعلقٍ بصعوبة الانتقال
هن طبقة الى آخرى هى نعس الأفكار التى سادت حتى العصور الوسلى فى ظل نظام الطوائف

(؟) يشير البعض الى شيوع فكرة الطبقات القائمة على أآساس معادن الئاس فى الكثير
هن الأاساطير القديية انهندية واليوئانية , وعى الأساطير التى تجعل من امتلاك الذهب الالهى
مانا لملوكبة من إأعمسطفته الآلهة

.5 -- 54 .82 ,3955 قلعو بعتاولامة عتطدومدمالئط 2 ع3 وعلند8 تعتطعع8 ,8

(؟) أفلاطون ٠+‏ الجمهورية + مرجم سابق 2 ص ١ ٠ ١515-59١9‏

554

الثلاث ليست فقط تجمعات حول وظائف مختلفة » بل هى أيضا تجسيم
لتفاوتات جوهرية فى القدرة والقيمة ٠ )١(‏ ولعل أهم ما يميز فلسفة
أخوان الصفاء قى شآن النظام الوراتى للمهن عن فلسعه أفلاطون مو أن
هذا قد اعترف بنوع من الحركية الاجتماعية » وأنه بموجب هذه الحركية
يمكن لابناء الصناع أن يكونوا جنودا 2 بل حكاما , اذا توافرت ت فيهم
الشروطف اللازمة ٠‏ ومن ثم قرر البعض أن أفلاطون لا ,يقرل ينظام الطبقات
المقفلة 8ا8ة0) الذى يقضى بآن يلتزم الفرد نفس الطيقة التى ولد فيها
دون أن يستطيع الارتفاع عنها , بل أنه دافع عن نظام المهنة المسوحة
082667 0862 حتى أنه يمكن لفرد من أدنى الطبقات أن يصل استثناء
الى طيقة الحكام (؟) ٠‏

وقد فلسف اخوان الصفاء امكان انتقال الفرد من الطبقة التى
ينتمى اليها والتى هيأته لها الطبيعة الى طبقة أعلى ‏ فى الات ش.ديدة
الحصوصية وبالصدفة المحضة بقولهم « اذا اتفق للفلك شكل محمود من
سعادة أحوال الكواكب »© عند مولد الفرد وفى هذه الحالة التى تخضع
للصدفة فان غاية ما يصل اليه الفرد هو أن يكون فى الطبقة التى تعلوه
مباشرة ٠‏ وهم بذلك يدافعون عن حق امامهم فى الخلافة 2 ويبررون عدم
امكان أى انسان بلوغ مرتبة الامامة لما يتمتع به الآثئمة من آل البيت من
استعدادات طبيعية والهامات الهية خصوا بها دون غيرهم » ومن لم فهم
خلفاء التبى عليه السلام فى أمور الدين والدنيا ٠‏

ويستخلص من كل ذلك » أن الاخوان على هذا النحو , ينتقلون من
الوقائع ليقدموا لنا تفسيرات ليست هى بذاتها وقائع تلاحظ / فهم
لا يصفون فحسب , وانما يفسرون ويعللون أيضا ء وذلك بالر جوع الى
مبادىء تتعدى ميدان الوصف للطبقات والصناثم المختلفة الى تفسير أسباب
ومبررات لزوم أهل كل طبقة لهنتها ووظيفتها استنادا الى الطيائع
والجبلات المختلفة ٠‏ ولعل هذا يجعلنا نطلق على فكر الاخوان دون تحفظ
مصطلح « فلسفة سياسية 6"*

لا كما تبدو أهمية تصنيف الصنائع عند اخوان الصفاء فى القاء الضوء
عل المهن والصتائع التى تعتبر جذورا للنقابات والجمعيات والأصناف
التى ظهرت فيما بعد عصر الاخوان فى العالم الاسلامى ٠‏ والتى لعبت

١51: دء عزت قرلىاء الحكبة الافلاطولية : دار النهضة العربية 2 القاهرة‎ )١(
.< ص م6 يباه‎

(5 .275 .2 ,1956 عاتملا 2127 كانت نط همه مقن عط ونقا؟ رتمابرة1 عق

9

دورا كبيرا فى مجرى الأحداث السياسية والاجتماعية في صدد
المنطقة -

نفى عصر الاخوان كانت كل طائفة من الطوائف فى المجتمع تنقسع
الى أصناف كثيرة ولكل صنف منها أخلاق وطباع وسجايا ومارب ١‏ أسبتهم
إياها أعمالهم » وأوجبتها لهم متصرفاتهم ٠‏ لا يشسبه بعضها بعضا ٠ )١(‏
وعلى ذنك فقد كان هناك كما يقول الجاحل ه شعور بروح الجماعة بين أهمل
الصتايع » وكل واحد منهم يشعر بصلة تريطه ياخوائة » (؟) وكان الشيعار
السائد « الصتاعة نسب » (؟) ٠‏ وهكذا كانت المصلحة الطبقية تيرر فى
ساعات الخطر (5) ٠‏

ولعلن فى اشارة الاخوان الى « الصناع 6 و د الأساتذة » ما نفيك
احتمال حدوث تنظيم متدرج عند أهل الحرف التى كان يرأس كل منها
« رئيس » ٠‏ كما يقررون أيضا أن كل انسان فى أى طبقة لا يحلو أن
يكون فيها رئيسا سائسا لغيره أو مرؤٌّوسا مسوسا فيها بغيره (0) ٠‏

وليس هذا مجال تفصيل ظهور النقايات والأصناف الاسلامية () ,
ولكن ما بدعو للتعرض لها ما ذكره البعض (/9) من وجود علاقة وثيقة بين
الحركة الاسماعيلية والحركة القرمطية وظهور التقابات الاسلامية ونطورهاء
وإستدلال هؤلاء البعض على هذه العلاقة بالفصل الذى خصصه اخوان.

3( الرسائل : الجزء الأول ص 5١‏ با آأا ا ٠‏
(؟) رسائل ١‏ احاطكل © مرجم سابق 2 ص 6١0لا ٠‏
(5) الحاظ ٠»‏ البخلاء , المجمع العلمى العربى بدمشق . مطبعة ابن زيدون حكتتيه
النشر :لعربى » دمشق 59558 . ص ١ه ٠‏
(؟) ومن أمثلة ذلك اقتتال بائعى الأطعمة هع صناع الاحذية فى الموصل عام 5-9 ع
م آنظر : ابن الاي 8 الكامل فى التاريخ ', مرجع سابق .1 الجزءه الثامن ٠‏ ص 88 2 0
(د) الرسائل , الجزء الأول , ص 0“” » الجزء الثالث ص 8؟؟ ٠‏ وهشير كلود
كاهن الى أن ١‏ 'نظيم اأحرفى الصحيح ٠»‏ بمعنى وجود #نثليمات للتعاون الاجتماعى داخل
اطار الحرقة ٠‏ وقيام هذم التنظيمات بالاشراف على الملاهر الاأساسية لحياة أقرادها حتى
خارج المهنة , لم هيرجد تقريبا قى العيود الكلاسيكية للاسلام » وأن المسلمين اتجهوا
فى ذلك الاتجاه منذ أواخر القرون الوسطى ٠‏ ويوكد أيضا أن المنظمات التى أسهمت فى
اضطرابات امدن لم تطيم بطابم مهنى ( كلود كاهن » تاريخ العرب والشعوب الاسلاهية
٠0606٠‏ , مراجتع سايق , عن 67 د وء؟) ٠.‏
() بمكن الرجوع لتفاصيل عن نشاة النقابات والاصناف فى :02 076018 20270
متصةدة840 وللنناة) : غعمف رقعممعزء5 لدك؟5 2ه ١مناعمعكءي‏ 83 :54 أ5 : ععة رتصعله1
7 عة” ,2 .له ,نموللعةة-لف تل ممتوقدم ق.1 ,سممهتدةعملل
.40 ,339 .8م ,3922

9:

الصفاء في رسائلهم للعمل واهله ونيله الذاتي, )١(‏ 2 من مين

ذلك أن الهدف الأاساسى كان العمل على تكدين ن:طلفة 0 لح

العالم الاسلامى للعمل على قلب نظام الخلاقه ٠‏
وقد تنصور بعض الباحثين ايضا أن سوء الاوضاع الاقتصادية

والاجتماعية ‏ ذانت الىحد كيير من آسيايانتشار الحر له الاسماعينيه(؟) ٠‏

حيث ان الحركة الاسماعيلية وان كانت نتيجة لانقسام حركة المعارضة

العلوية التى تمتد جذورها الى عصر الخلفاء الراشدين الا انه لا يكن اغفال
آثر الأسياب الاجتماعية فى ظهور الدعوات السياسية ٠‏ وهن ثم
خالاسماعيلية حركة دينية سياسية من حيث النشأة » ولكنها ‏ عى سبيل
تكتيل القوى لدب المؤيدين والأنصار ب استغلت التذمر الاجتماعى
والاقتصادى (؟) لنشر دعوتها بين أهل الحرف والاصناف , مثلها فى ذلك
مئل كانة قوى المعارضة الأخرى ويؤكد هذا الرأى ما يذكر عن قشل
محاولة القرامطة استغلال ثورة الزنج التى نشيت حوالى منتصف القرن

الثالث الهجرى (5) ٠‏

.م . كما آن تصنيف الاخوان للطبقات ,2 يلقى ضوءا على حقيقة نشاط
بعض الجماعات التى ظهرت فى عصر الاخوان كجماعة العيارين انتى
ظهرت فى نهاية القرن الثانى الهجرى ونظمت نفسها حوالى عام
/[(5 ها(ره), والتى عرفت بعد ذلك بأسماء أخرى مثل « الشسلار »
و « الفتيان » ء اذ يبدو هما كتب عن العيارين والشطار والفتيان
أتهم كانوا جماعة واحدة (8) ٠‏ كما يبدو أيضا أن حركة هذه الجماعة
بدأت كحركة اجتماعية للطبقة الفقيرة دون أن يكون لها فى بداية
ظهسورها تلك الأهداف الأخلاقية السامية التى نسبتا اليها
فيما بعد (/7) ٠‏

)١(‏ هو القصل الموسوم فى الرسائل باسم « فصل فى شرف الصنائع » ( الرسائل.
الجزء الأول م ص “7584 2 596 ) 6

(؟) ده عب العزيز الدورى ٠‏ دراسات فى العصور العياسية المتآخرة أ مرجم
.سايق 2 عن ٠ ١88‏

م 2 .م ركه .02 رمه للتمدمعة 2ه ممنع02 م15 رمتوة تعمد 8
ث0 الطبرى ' تاريخ الاعم والملوك مرجم سايق ٠,‏ الجزء الحادى عشر م ص قلاط ,
خم وي ..

(0) اأسعودى , مروج الذهب ٠‏ مرجم سابق , الجزء السادس , ص 5055 ٠‏

(0 المرجع السابق , ص 539 , الققضيرى + الرسالة القشيرية , هرجعم سابق
6 0

زف يبرز كلود كاهن عند تعرضه لبحث الفتوة * أصتاقفا ماملفة اللفتيان 2 منها
الفثئيان الذين - ظهروا فى الجاعلية وصدر الاسلام الذين تحلوا بمزايا الشجاعة والكرم *
-والفتيان الذدن ظهروا بعد الفتوحات الاسلامية قى العراق وايران من أفراد ينتسبون الى -

١

فالقصة التى ذكرها « التنوخي » متلا . والتى تصور الحياة
الداخلية لاحدى جمعيات الفتوة , تؤكد أن « الفتيان » لم ,يتوزعوا عن
السرقة . وأن علاقتهم بالحكومة كانت علاقة عدائية ٠ )١(‏ وكذلك
«ابن الجوزى « الذى اتهمهم بأنهم لصوص (؟) ء رغم ما أورده عن ميادثهم
الأخلاقية الأخرى (؟) ٠‏

والواقع أن آخوان الصفاء ذكروا طيقة « العيارين » ضمن الطيقات
المذمومة فى المجتمع , فوضعوهم ‏ أى العيارين ب جنيا الى جنب مم
اللصوص وقطاع الطرق والغوغاء ه ومن يريد الفتن ويثيرها ويريد
الفساد فى اليلاد » (4) ولعل النص التالى من الرسائل يوضح نظرة أخوان
الصخاء الى هؤلاء, حيث يشبهون أفعال قوى النفس النباتية ( وى
الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة » التى عليها تدور حالات الجسد من
الصلاح والفساد ذا ماتعارضت وتضاربت وآأدخلت السقم والمرض علل
المسد ) بأفعال العيارين وأصحاب العصبية د اذا هاحوا وآثاروا الفتن
وتقاتلوا وأحرقوا الأسواق وخربوا المنازل ونهبوا الأموال وأفسدوا فى
المدينة ٠٠‏ » (ة) ٠‏

. وهكذا يوضح أخوان الصفاء حقيقة نشساط جماعة العيارين فى بده
ظطهورها وأن هذه الجماعة لم تعد" 'كونها و عصابات من اللصوص جعلت

- بيئات اجتماعية وعرقية وطائفية مخعلفة , وكانوا يعيشون فى جو من العاون والتضحية
والالفة 0 والفتيان الدين عرفوا بالعيارين وهو اسم يوحى يغكرة الخروج على القانون ,
وقد كان هؤلاء لا يحترفون حرفة ثابتة أو يمارسون أعمالا وضيعة 2 ويقومون فى فترات
ضعف السلطة بنشر الذعر فى الاحياء المترفة , وقد أقروا شرعية السرقة فى صالح
الجماعة ٠‏ وكان الفديان عامة يناعضون السلطة القائمة أيا كان لونها ٠‏ ثم كانت الغتوة
الكملة هرحلة نهائية بيدأت هنذ العهد العياسى المجتآخر ( كلود كاهن . تاريخ العرب
- والشعوب الاسلاميه ٠٠‏ مرجع سابق , ص ٠ ) 5(١1- 5١8‏

, مطبعة الهلال‎ ٠ التنوخى . الفرج بعد الشدة + تحقيق مجمد الزهرى الغمراوى‎ )١(
وجاء بعده القشيرى‎ ٠ ١١5 ١١5 ,1١١94 , ٠١68 الجزء الأول . ص‎ + ١96١5 القاهرة‎
ليعطى أمثنة لما كان عليه العيارون والشسطار والفتيان هن أخلاق ومبادىهء سامية ( القشيرى,‎
* 1800-1١96 الرسالة القشيرية » مرجم سابق ص‎

(؟) ابن الجوزى . تلبيس ابليس ٠‏ مطبعة النيضة ٠‏ القاهرة ١558‏ , ص 9919 ٠‏

9) أبن الجورى ؛ المنتظم. فى تاريخ الملوك والأمم , مرجع سابق ٠‏ الجزء الثامن
ص لالااء

(5) الرسائل ء الجزء القشانى , ص 7559 ٠‏ كما ذكن الاخوان أيضا « .القراعنة
والنماردة والجبابرة والفسقة والمشركين والمدائقين والملحدين والمارقين والتاكثين والخوارج
وقطاع الطر يق واللسوص والميارين والطرارين » ( الرجع السابق 2 ص 89؟ ) ٠‏

(ة) امرجم لسابق ٠‏ ص /8؟ ٠‏

لمانا

هدفها “نيب الحوانيت والأسواق وبيوت الأغنياء فحسب كما تصورها

اليبعض )١(‏ م يل كانت تهدف أيضا الى اثارة الفئن ونشر الف ساد فى

البلاد كما ذكر الاحوان » ولعل في ذلك ما هدم التصور الذى ذحب اليه

تيشنر 1286 من أن حركة الفتوة بدأت حركة أرستقراطية (؟) ٠‏
واذا علمنا آن عدد هؤلاء العيارين بلغ خلال النزاغ بين الامين

والمأمون حوالى خمسين ألفا (5) » لتاكد لنا اخوان الصفاء » ومن ثم الحركة

الاسماعيلية كانوا يستنكرون آى أعمال تؤدى الى الافساد فى اليلاد او
تتنافى مع الخلق القويم ٠‏ وهذا ما يؤكد من جانب آخر أن حركه الاخوان
وغيرهم من دعاة الحركة الاسماعيلية فى سعيهم لتقويض نظام الحكم العبباسى
كانت تقوم أكثر ما تقوم على أسلوب الدعوة الخفية المستترة المنظمة التى
تهدف ضمن ماتهدف الى تغيير النظام العقل تمهيد!ا لتخيير النظام السياسي

كما ذكرنا من قبل خلال الفصول السابقة ٠‏

9 وأخيرا ,2 فقد يرزت تصنيفات الممتائع عند اخوان الصفاء فى
كتابات كثير من فلاسفة الاسلام كالفارايى والغزالى وأين خلدون
على سبيل المثال ٠‏ فقد صنف الفارابى الصنائع على حسي قيمة
انتاجها والحاجة اليها وفائدتها (5) ٠‏ ورأى الامام الغزانى أن أمر
الدنيا لا ينتظم الا بأعمال الآدميين وصنائعهم » وحصر هذه الصنائع
فى ثلاثة أقسام لا تخرج عما قال به اخوان الصفاء وهى (5) :

(1) الصتائع التى هى د آأصول لاقوام للعالم دونها » » وهى الزراعة
للمطعم والحياكة للمليس اي والبناء للمسكن » والسياسة للتاليف
والاجتماع والتعاون على أسباب المعيشة وضيطها ٠‏

( ب ) الصنائع التى عى « ههيثة » للصنائع الأساسية « وخادمة لها » ,

)١(‏ جررجى زيدان ٠‏ تاريخ التمدن الاسلامى + القاهرة 15815 1908 م الجزه
الخامس »2 صن +6 ٠‏

(؟) دء عبد العزيز الدورى , تاريخ العراق الاقتصادى فى القرن الرايع الهجرى
مرجع سابق 2 ص 56م *

م جورجى زيدان 2 تاريخ التمدن الاسلامى ٠‏ مرجم سابق > الجزء الخامس ء
ص “ام ٠. ٠‏

(5) القارابى , احصاء العلوم » عرجم سايق 7 صن 935-54١‏ ء

(5) الغزالى , احياء علوم الدين ,2 الجزء الأول 2 ص :3 "5 ٠‏ ويرى الغزال
أن أشرف أصول هذه الصناعات هى السياسة ٠‏ هذا علاوة عل تنفسيمة علوم اليقر الى
علوم محمودة ٠‏ وعلوم مذمومة ( المرجع السابق .2 صن “50 2 8 وما يمدها ) - وقد
وضع الاخوان علم السياسة فى أعلى مراتب العلوم ( آنظر المبحث الخاس بمقهوم السياسة
عند الاخوان , الفصل الثائى من الباب الثاتى ) ٠‏

ردان

كالحدادة فانها تخدم الزراعة » والحلاجة والغزل فانها تخدم
الحياكة ٠‏
رج ) الصنائع التى هي « متممة للأصول ومزينة » لها مثل الطحن والخبز
للزراعة والقصارة والخياطة للحياكة. ٠‏
أما ابن خلدون » فى الياب الخامس من مقدمته ه في المعهاش
ووجوهه » يرى أن وجوه المعاشى الزراعة والصيد أو الصنائع والامتهانات
أو التدارة أو الامارة وقسم هذه الوجوه الى وجوه طبيعية للمعاش وهى
« الفلاحة والصناعة والتجارة » . ووجوه غير طبيعية للمعاش وهى
«الامارة» (١)٠وقد‏ صنف الصنائًم عدة تصنئيفات على أسس مختلفة منها:

١‏ الصناعات البسيطة والصناعات المركية ٠‏ والبسيط من الصنائع
ه هدو الذى يختص بالضروريات والمركب هو الذى يكون
للكماليات » (؟) ٠‏

"' - ها يختص بأمر المعاش سواء كان ضروريا أو غير ضرورى مثل الحياكة
والجزارة والنجارة والخحدادة وأمثالها . وما يختص بالأفكار انتى عى
خاصية الانسان من العلوم والصنائع مثل الوراقة والغناء والشعر
وتعليم العلم وأمثال ذلك , وما يختص بالسياسة مثل الجندية
وأمثالها (9) ٠‏
كما يقول ابن خلدون أيضا فى الفصل الذى خصصه للبخث فى

أمهات الصتائع « اعلم أن الصنائع فى النوع الالسانى كثيرة » لكثرة

الأعمال المتداولة فى العمران ٠‏ قهى بحيثك تشذ عن الحصر ولا ياخذها

العد ٠‏ الا أن منها ما حو ضرورى فى العمران أو شريف بالموضوع ..٠‏

فأما الضرورى فالفلاحة والبناء والخياطة والنجارة والحياكة وأما. الشريفة

بالموضوع فكالتوليد والكتابة والوراقة والغناء والطب ٠ )4( » ٠٠١‏

)١(‏ ابن خلدون . المقدمة ٠‏ مرجع سايق 2 ص 5845 والنظر أيضا : ده البير نصرى
ادر » من مقدمة ابن خلدون , مرجع سابق , ص 0ه ب لام .

(؟) ابن خلدون > المقدمة 2 مرجع سايق 2 ص 9ه

(59) للرجع السابق , ص 8560 .

(؟) امرجم أساين ا ص ٠.875‏

6

وهكذا تحدد الغرض من الاجتماع البشرى عند اخوان الصفاء ( ومن
جرى على منوالهم من الفلاسفة السلمينل ) بأنه التعاون من أجل تحقيق
مطالب الحياة الدنيا من مأكل وملبس ومسكن باتخاذ الصنائع , وذلك من
الناحية الجسمانية والتعاون من أجل تحقيق السعادة الأخروية ويمثل
الجانب الروحانى من حاجتهم الى الاجتماع من جانب » ويلوغ أفضل الحالات
وأتم الغايات وهو مفهوم السياسة عندهم من جانب ثان , وتحقيق المدينة
الفاضلة التى هى غايتهم القصوى من الاجتماع السياسى والتى يرأسها
أحد أثمة آل البيت من جانب ثالث ٠‏

اللبحث الثالث

طبائع الافع وسجاياها

لعب عامل الوراثة البشرية دوره فى نشأة التفكير حول تكوين طبائع
أمة جبلت على بعض الطبائع والسجايا الخاصة يها ٠‏ وقد عرفت هذه
الأفكار فيما بعد بنظرية « العروق البشرية » أو « الفروق العرقية » ٠‏
ويموجب هذه النظرية ينقسم البشر الى عروق مختلفة يتمتع كل دنها
بخصائص معينة تتجلى فى كافة أفراد الأمة ويتوارثها الابناء عن الاباء
بواسطة الدم ٠‏ ْ

ولكن عامل الوراثة العرقية هذا لم يتمكن من تعليل الفروف التى
على دراسة تأثير الطبيعة فى حياة الانسان وفى حياة الأمم وطبائعيها ,. وان
يحاولوا أن يفسروا هذه الفروق على أساس العوامل الطبيعية ٠‏

وقد ظهرت بين بعض الأمم التى تنحدر من أصل واحد وتنشترك فى
بيئة طبيعية واحدة بعض الخصائص والسجايا التى تميز بيتها ٠‏ وكانت
هذه الفروق مؤشرا الى أن هناك عوامل أخرى غير عامل العرق والطبيعة 8
هى ما عرفت بالعوامل الاجتماعية ٠‏

وقد اختلف الباحثون حول 'نقدير أهمية كل نوع من هذه العوامل
الثلائة ٠‏ الا أن الأبحاث الحديثة تعطى الأهمية الكبرى للعوامل الاجتماعية ٠‏
حيث أن عامل الصفات الورائثية العرقية 2ه وان كان صحيحا بالنسيه
للحيوانات التى تعيش عيشة انفرادية ٠‏ فانه غير صحيح بالنسبة للانسان

مانا

الذى يحيا حياة اجتماعية ٠ )١(‏ لآن حياة الانفراد فى الحيوانات لا نعسح
مجالا لانتقال الاوصاف من الآباء الى الآبناء ألا عن طريق الورانة وبواسطه
الدم . يخلاف حياة الاجتماع عند الانسان التى تفسح مجالا واسعا لانتقال
الأوصاف بأساليب آخرى أيضا مثل المعاشرة والمحاكاة والتعلم والافتياس ٠‏
وليس هناك من شك فى أن الأوصاف التى تنتقل عن طريق الوراته
ه الفسيولوجية » أقل بكثير من تلك التى تنتقل عن طريق الورانة
« الاجتماعية » ٠‏

آما تأثير العوامل الطبيعية قراجع الى تأثر الانسان بالطبيعة من
جهة , وتأئيره فيها من جهة أخرى خلال محاولته للسيطرة عليها ٠‏ وقد
ساعد الانسان فى محاولته السيطرة على الطبيعة والتخلص من سبطرتها
عليه تطور الحياة الاجتماعية والؤسائل التقنية التى اكتشسفها الانسان
طرال تاريخه مثل الآلات واأسيوت والطرق والحقول وما شابهها من جانب.
وعن طريق الأمور المعنوية التى تمخض عنها تاريخه مثل التقاليد والعادات
والمعتقدات والعلوم والأذواق والنظم الاجتماعية وماشابهها من جانب آخر ٠‏
وقد ساهمت هذه العوامل المادية والمعنوية تدريجيا فى تكوين طبقة عازلة
الى حد مابين الانسان والطبيعة + ومن ثم تتضح أهمية العوامل الاجتماعية
حتى عند محاولة بحث تأثير الطييعة على طياع الأمم وسحاباها ٠‏

فاذا انتقلنا الى رسائل اخوان الصفاء للوقوف على رأى الاخوان فى
السيكو لوجية الاجتماعية والعرامل الطبيعية المؤثرة فى طباع الأمم
وسجاياها , لتأكد لنا اهتمام الاخوان بهذه المسآلة اهتماما كبيرا » فقد
عالجها الاخوان بوساثل متعددة وفى موامضسع متفرقة من رساتلهم ٠‏
فبالرغم من أنهم اعتبروا ه موجبات أحكام النجوم » فى مواليد البشر هى
أصل اختلاف الأخلاق والطبائم بيتهم وخصصوا لذلك احدى رسائلهم وهى
الموسومة « فى مسقط المنطقة » بينوا فيها كيفية تأثرات الكوائب على
الأجسام والأخلاق من يوم مسقط المنطقة الى يوم موت الجبسد (5) ,
الا أنهم أعطوا العواهل الوراثية والعوامل الطبيعية والعوامل الاجتماعية

)١(‏ يرى اليعص أن تطبيق الاجتماع الانسائى على مظاهر التجمهر فى الحشرات
والحيوانات الدنيا أو العكس هو غلط قادح يبه جهل مرئكبيه العوامل البيولوجية
المختلقة فى أنواع الاجتماع الخحلفة ٠‏ ( آنطون سعادة » نشوه الأمم » الطبعة الثاقية ,
دمشق 198١‏ , الكتاب الأول , ص 58 ) ٠‏ وبالرعهم من ذلك لا يزال لتوزيع الاجناس
والجماعات العرقية آعمق الآثر على التنظيم السيامى للعالم ( آنظر :

لو26110 رغعط1271 7255" ومممم17
-329 ,3528 .22 ,015) .م0 رققدوتلهسف لمعنطمهدمئأطط ةق عممعةة

5 الرسائل , الجزء الثانى 2 ص ٠ 501 4١9‏ وانظر بصفة خاصة الفصل

المسمى « فى كيفية تاثيرات الكواكب م ٠‏

7

وتأثيرها فى طبائع اليشر أهمية كبيرة » واعتبروا هذه العوامل الثلاثة
فروعا للتدبير الفلكى ٠:‏
وقد جمع الاخوان فى الفصل الموسوم ه فصل في وجوه اختلاف
الأخلاى » جميع العدامل التى يرون أن لها تأثيرا فى طبائع اليشر والتي
تؤدى الى اأثتلاف طبيائع الأمم وسجاياها » حيث قرروا أن أخلاق الناس
وطبائعهم تختلف من آربعة وجوه هى )١(‏ :
١‏ ' أحدها من جهة أخلاط أجسادهم ومزاج أخلاطها 2 وهو ما ديمكن أن
نعبر عنه بالعوامل العرقية ٠‏
؟ ‏ والثانى من جهة تربة بلدانهم واختلاف أهويتها » وهو ما يمكن أن
نطلق عليه العومل الطبيعية ٠‏ .
؟ ‏ والثالث من جهة نشوثهم على ديانات آيائهم وأساتذهم ومن يربيهم
ومن يؤدبهم 2 ويمكن أن نطلق على هذه العوامل أسم العوامل
الاجتماعية ٠‏
ومساقط نطقهم « وهى الأصل وباقيها فروع عليها » ٠‏ أى أن أحكام
النجوم هى الأساس والمصدر لكل العومل من عرقية الى طبيعية الى
اجتماعية ٠‏

اولا : الاختلاف من جهة الآخلاط أو العوامل العرقية :

يعتقد أخوان الصفاء أن الله ركب الجسد من فطر وأصول أو أخلاط
أربعة وعلى هذه الأصول تنيئى وتوصف أخلاق بتى ادم ٠‏ وهذه الأصول
هى الحرارة والبرودة والماء والتراب + وتتباين أخلاق البشر ومن ثم
طبائع الأمم » على جسب نسية امتزاج هذه الأخلاط , ولكل أصل, من هذه
الاصول وطباع. وسجايا وضحها الاخوان عل النحو التالى (؟): ب
١‏ المغردرو الطباء : الذين تغلب الحرارة على أبدانهم يكونون غالبا

)١١‏ الرسائل : الجرء الأول 2 ص 3835؟ ٠‏ وقد ذكر الاخوان نفس هذه العوامل هرة
آأخرى فى الرسالة الأدلى هن العلوم الالهية وهى رسالة « فى الآراء والديانات » ( الرسائل
الجزء الثالث , من 1٠١٠١٠١‏ ب ٠ ) +١0“‏ وقد أورد ابن منكل هذا النصى مع اختلافات طفيفة
فى الفصل التاسع والتسدين من مخطوطة « الأحكام الملوكية والضوابط الناموسية »
(رص لا؟١ا, ١١8‏ من المخطوطة ) ٠‏ :

(9؟) الرسساتل ؛ الجزء الأول ص 559 ٠‏ وقارن ذلك مع ما ورد فى الهامس
السابق ٠‏

54

شجعان القلوب ٠‏ أسخياء النفرس , متهورين فى الآمور انخخوفة ,
قلي الثيات والتانى فى الآمور مستعجلى الخركة 2 شديدى
الغضب صر يعى المراجعة :2 قليلىي المقد , أذكياء النقفوسى حادى
الخواطر , جيدى التصور ٠‏
؟ ‏ البرردون : الذين تغلب على آبدانهم اليرودة غالبا ما يكونون بليدى
الذهن . غليظي الطباع , ثقيلى الأرواح /» وتكون أخلافيم غير
ناضحة ٠‏
المرطويون : الذين تغلب الرطوبية على أبدانهم يكونون فى أكثر
الآمر ذوى طباع بليدة » وقلة ثبات فى الآمور , لينى الجانب ؛» سمحاء
النفوس طيبى الأخلاق » سهلى القبول , سريعى النسيان . مع كثرة
تهور قي الآمور الطبيعية ٠‏
الياسى المزاج : الذين نغلب على أيدانهم اليبوسة يكونون فى أكثر
الآمور صابرين فى الأعمال ٠‏ ثابتى الرأى عسرى القيول » و.غدب
عليهم الصير والحقد والبخل والامساك والحفظ ٠‏
ويقول الاخوان أيضا « فمن التراب العزم » ومن الماء اللين » ومن
الحرارة الحدة , ومن البرونة الأناة٠فان‏ مالت به أى بالانسان ‏ اليبوسة
وأفرطت كانت عزمته قساوة وفظاظة ٠‏ وان مالت به الرطوية ء كان لينه
توانيا ومهانة وان مالت به الحرارة . كانت حدته طيشا وسفاهة ٠‏ وان
عالت به البرودة , كانت أنانه ريثا وبلادة » ٠‏ ومن ثم يرى الاخسوان أن
اعتدال وتساوى نسب هذه الأصول أو الاخلاط فى الجسم يؤدى الى اعتدال
الأخلاق واستقامة الأمر ٠»‏ ويصبح الالنسان فى هذه الحمالة «١‏ عارّما فى
أناته ٠‏ لينا فى عزمه , هادئا فى حدته , لا يغلبه خلق من أخلاقه » ولا تميل
به طبيعة من أخلاطه عن القدار المعتدل ٠ )1( ».٠٠٠‏

ثانيا : الاختلاف من جهة تربة البلدان واختلاف آهويتها أو العسوامل
الطبيعية :

لعل الفصل الذى خصصه الاخوان فى رسائلهم للبحث « فى تأثير
طبيعة البلدان فى الأخلاق » يشير صراحة الى رأى الاخوان فى تأثير العوامل
الطبيعية فى تكوين طبائع الآمم وسجاياها ٠‏ قفى هذا الفصل يرى الاخوان
أن تراب البلاد والمدن والقرى وكذا أهويتها تتغير وتختلف من حيث كونها
أو وقوعها فى الجنوب أو الشمال أو الشرق أو الغرب أو على رؤوس الجبال

٠ الرصسائل »2 الجزء الأول , ص وه‎ )١(

55

أو فى يطون الآودية آو على سواحل البحار أو شطوط الأنهار أو فى البرارى
والقفار أو فى الأراضى الزراعية أو في المناطق الصخرية ٠‏ كما تختلف
أهوية البلاد بحسب اختلاف تصاريف الرياح ومطالحع البروج عليها ٠‏
ويؤدى اختلاف الترية والآحوية بالتالى الى اختلاف أمزجة الأخلاط ومن ثم
الى اختلاف أخلاق وطباع وألوان ولغة وعادات وآراء ومذاهب وأعمال
وصنائع وسياسات أهل هذه البلدان ٠‏
ومن ثم » يرى الاخوان أن كل أمة تتفرد بخصائص وسمات وسجايا
« لا يشاركها فيها غيرها » ٠‏ ويستدل الاخوان على فكرتهم هذه يقولهم
د والدليل على ماقلنا أن مزاج أبدان أه ل البلدان الجنوبية من الحبشسة والزنج
وأهل السند وأهل الهند فاته لما كان الغاليه على اهوية بلادمع الحرارة
بمرور الشمس على سمت تلك اليلاد فى السنة مرتين » سخنت أهويتها
فحمى الجوء فاخترقت ظواهر أبدانهم واسودت جلودهم ونحعدت
شعورهم لذلك السيب ٠»‏ وبتردت بواطن أبدانهم »م وابيضت عظامهم
وأسنانهم » واتسعت عي وثهم ومناخرهم وأفواههم بذلك السيب ٠‏
وبالعكس فى هذا حال أهل اليلدان الشمالية » وعلتها أن الشسمس لما
بعدت عن سمت تلك البلاد » وصارت لا تمر عليها لا شتاء ولا صيعا »
غلب على أهويتها البرد » وابيضت لذلك جلودهم ٠‏ وترطيت أبداتهم
واحمرت عظامهىم وأسنانهم ,» وكثرت الشجاعة والفروسة فيهم » وسبطت
شعورهم , وضاقت عيونهم » واستجنت الحرارة فى بواطن أبداتهم
لذلك السبب ٠٠0‏ غ ٠ )0١(‏
: وفى أطار فلسفة الاخوان الخاصة باختلاف طبائع البشر على حسب
اختلاف مواقع بلدانهم وتربها وأعويتها » قسم الاخوان الريع المسكون
من الكرة الآرضبة الى سيعة أقاليم رئيسية ٠‏ وقد خصصوا رسالة كاملة
للبحث فى صورة الآرض والأقاليم هى رسالة «الجغرافياء(؟).وقالوا فى هذء

)0( المر جع السابق , ص #09 3 054”ماء.

(؟) يلاحظ أن للعرب فى الجغرافيا تراثا ضخما » اذ لا كانت البلدان الداشلة
فى حوزة الاسلام متباينة باعتبار طبيعتها ومناخها » كانت الحياة الحيوانية“ والنباتية فيها
صدبدة الاختلاف + مما عيا للجترافيين العرب حقولا واسعة للتحقيق والاستطلاع ٠‏ فجاء
لتاجهم من ثم متتوعا ٠‏ ثناول بعضه أوصاف طبيعة الأقاليم كما هى الحال فى كتاب
< اليلدان » لليعقوبى ١466م‏ ) وكتاب ينفس العنوان لابن الفقيه ( أواسط القرث
التاسع المبلادى ) » وكتاب يعتوان « المسالك والممالك » لكل هن أبى زيد البلخى ( أواسط
القرن التاسم الميلادى ) والسرخسى ( 8858 م ) وابن خرداذبه ( 981١‏ م ) والبكرى
٠١55 (‏ م ) وكثاب « صورة الأآرض » لابن حوقل ( أواسط القرن الماشر الميلادى )
وكتاب د عسالك الأمصار » للعمرى (47؟١‏ م) + كما جاء بعضض نتاج السرب فى هذا

5*6

الرسالة « الأقاليم هى سبعة أقسام خطت فى الريع المسكون من الأرذي ,
كل أقليع منها كأنه بس_اط مفروش قد مد طوله من المشرق الى المغرب
وعرضه من المنوب الى الشمال » وهي مختلفة الطلول والعرض » (0) ٠.‏

وبالرغم مما إبقرره الاخوان من أن تقسيمات هذه الاقاليع لى تكن
تقسيمات طبيعية . بل كانت خطوطا وهمية « وضعتها الملواك الأولون
الذين طافو! الريع المسكون من الأرض لتعلم حدود اليلدان والممالك
والمسالك » (؟) ء الا أنهم جعلوا الأقاليم سيعة فى مقابل الكراكب
السبءة (؟) مما قد يوحى بأنها تقسيمات أقرب الى الطبيعيه متها الى
الصتاعية (5) ٠‏

ح الشأآن فى شكل «ماجم جامعة للاعلام الجغراقية يضبط شكلها ويعين مواقمها » أشهرها
«د معجم البلدان » لياقرت الحبورى ( ١598‏ م) ٠‏

)3ن الرسائل . الجزمه الآول » ص ه١١ ٠‏

(؟) امرجم السابق .2 ص ١55‏ -

9) الرسالة الجامعة , الجزرء الآول ‏ ص 5819 ٠‏

(5) الأقاليم السبعة عند اوان الصفاء تغابل الكواكب السبعة على التحو التالى :

٠ ويضم حولى خمسين هدينة من المدن المعروفة الكبيرة‎ ٠ الافليم الأول : لزحل‎ ١
وعامة أعل‎ ٠ وينتهى الى بحر المغرب‎ ٠ وبدايته من المشرق مارا يشمال جزيرة الياقوت‎
* هذه اليلدان صود‎

' الاقليم الثانى : للمشترى » ويضم حوالى شمسين مدينة من المدن الكييرة ٠‏
وييدآ من وسحل بلاد السين » .وينتهى الى بحر المغرب ٠‏ وأكثر آهل هذه البلندان آلوانهم
بين السمرة الى السواد ٠‏

'"*‏ الاقليم الثالث : للمريع » ويه من المدن المعروفة الكبيرة ماثة وثبان وعشرين
هدينة * وييد! عن شمال يلاد الصين وينتهى الى بحن الغرب وآأكثر أهل هذه البلا سير ٠‏

---2- الاقليم الرايع 0 للشسمس 2.6 ويشم هذا الاقليم حوالى مائتين واثنتى عثر
مدينة ٠‏ وييدأ عن شمال الصين وجدوب بلاد ياجوج ومأجوج ٠‏ وينتهى الى بحر المقرب *
وآكثر أهل هذه البلدان ألوانهم ما بين السمرة والبياض ٠‏

ه ‏ الاقليم الخامس : الزهرة 2 ويحتوى على نحو مائتى مدينة ٠‏ ويبداآ من وسطل
بلاد يأجوج وماجوج » ويتتهى الى بحر المغرب ٠‏ وأكثر آهل هذه اليلدان بيض ٠‏

1 الأقليم السادس : لعطارد , ويجتوى على حوالى تسعين هديئة * ويبدآ هن
شمال بلاد بأجوج وماجوج » وينتهى الى بحر المغرب ٠‏ وأكثر أعل هذه البلدان آلوائهم
ما بن السمرة والبياض * 1

الإقليم السابع : للقمر 2 ويحتوى على نحو من اثنتين وعشرين مديئة - ويبد؟
من جنوب بلاد ياجوج وماجوج ء وينتهى الى بحر المغرب ٠‏ واكثر أهل هذه اليلدان
الوانهم مائلة الى الشسقرة ٠‏

( الرسائل 2 الجزء الأول . ص ٠لا‏ ب اللاع ٠‏

يه

املف

والفكرة الأساسية التى ييتى عليها الاخوان فلسفتهم الجغزافية يمكن
تلخيصها فى أنهم يرغبون فى تأكيد أن كل ما يحدث فى العالم السفلى انما
هو انعكاس للعالم العلوى فحسب . وأن كل ما يحدث على الأرض انما
يخضع للمركات النجوم ٠‏ وعلى ذلك فليس من العسين آن نتكهن ينوع
الجغرافيأ التى يمكن أن نجدها لديهم وقد أفردت لها رسالة خاصة ء
وموضعها في القسم الاول من العلوم الرياضية بين الفلك والموسيتمي الآمر
الذى يفهم منه أنتا ازاء عرض موجز للجغرافيا الفلكية الرياضية وفقا
للمذهب اليونانى , أى للنظر يات اليطليموسية » حيث يبدؤون بعرض نلك
الأقسام المعروفة عند حغرافيى المدرسة اليونانية » أى وصفف الأقاليم
السبعة والبحار والأنهار والأقطار المعروفة فى كل أقليم منها ٠‏ كما يتضح
من جانب آخر فى وصغهم لبلاد الاسلام » تأثير المدرسة الكلاسيكية
للجغرافيين العرب والمسلمين ٠‏ وقى هذه الرسالة تأكيد للنظرية القائلة
بأن الأرض مركز الوجود ٠‏ ويستغرق وصف الأقاليم السبعة الجزء الاكبر
من موضوع الرسالة ٠‏ ثم يختتم كل ذلك بعدد من الاستنباطات ذات طابع
تعليمى » القصد منها توضيح المغزى الباطني للظواهر المحسوسة ٠‏ واحدى
قطع هذا القسم وهى المتعلقة بالشرق الأقصى , والتى قام بتحليلها بعض
الجغراقيين المحدثين تقف دليلا على أن المادة كما هو مقوقم تحمل طابعا
نقليا ولبست بذات أهمية كبيرة ٠‏ أما جداول توزيع الأماكن المأهولة وفقا
لكل أقليم فهى مشوحة للغاية , كما هو الشأن دائيا مع المخطوطات , علاوة
على أن اأرسائل كتبت على عدة مراحل فى أواخر القرن الثانى الهفجرى
وطوال الترن الثالث الهجرى . الى أن اكتملت بصورتها التى عرفت عليها
فى آواخر القرن الرابع الفمجرى ٠‏ ورغم هذا التشوه » فقد حاول
الكارتوغرافى المشهور كيبرت ‏ 755168626 أن يضع على أساسها خريطة
للعالم كما تصوره الاخوان ٠ )١(‏

وفبما عدا القسم الخاص بالجغرافيا , فان المعطيات الجغرافية نتئاثر
فى بقية الرسائل . وهى لا تخلو من أهمية فى بعض الأحيان . رما من
انها قليلا ما تميزت بالأصالة ٠‏ وتلعب نظرية الأزمنة الكونية عنصوم©
68 دورا كبيرا فى رسائل الاخوان » فقد عمل هؤلاء على تطوير
النظريات القديمة للعالم الكلاسيكى ونظريات العلماء الهنود , ولكنهم الى
جائب هذا أتوا بآراء طريفة فى مجال الجغرافيا الطبيعية ولهم نظردات فى
هذا الصدد جعلتهم يتجاوزون عصرهم بكثير ٠‏ وقد كانت هذه النظريات

)١(‏ أنظر : أغماطيوس يوليانوقتض كراتشكوفب كى » تاريع الجثرافى التربى
ترحجمة صلاح الدين عثمان هاشم 2 لجنة التأليف والتد.جمة والنقشر ؛ جامعة الدول العربية.
القسىم الأول , ص 80" وما بعدها *

"5

آساسا إعتمد علية البيروني كيما بعد فى أبحاثه )١(‏ , كما ظهر صداها
ندى كثار من الجغرافيين العرب مثل المقدسى والادريسى (؟) ٠‏

وعموما ترى الاخوان أن الأقاليم الثلاثة الوسطى . الثالث والرايع
والخامس .. هى الأقاليم المعتدلة , أما الآقاليم الياقية فهى غير معتدلة ٠‏ ومن
ثم قسموا الأقالم السيعة الى ثلاثئة مجموعات آو أقسام , مجموعة .جنوبية
تضم الاقليمين الأول والثائى ومجموعة وسطى تضم الأقاليم الثالث والرابع
والخامس ٠‏ ومجموعة شمالية تضم الاقليمينالسادس والسابع ٠‏

ويرى الاخوان أن الاقليع الرايع عو اقليم الأنبياء والحكماء : لأنه وسط
الأقاليم وأن أعل هذا الاقليم أعدل الناس طباعا وأخلاقا ٠‏ ثم بلى الاقليم
الرابع فى الاعتدال كل من الاقليمين الثالث والخامس ٠‏ أما أهل الأفاليع
الياقية مثل آمم الزئج والحبشة ومعظم أمم الاقليمين الأول والثانى ,
مثل أمم باجوج واللغار الصقالية وأمتالهع من أمم الاقليمين السادس
والسابع فهم « ناقصون عن طبيعة الأفضل ٠‏ لأن صورهم سمجة وأخلاقهم
وحشسية » () ٠‏

واذا قابلنا بين آراء اخوان الصفاء وآراء الكندى المعاصر لظهور
أخوان الصفاء ب فى شأن القسمة الثلاثية لأقاليم العالم » وأثر العسوامل
الطبيعية فى اختلاف طبائع الآمم وسجاياها من أقليم لآخر , لوجدنا أن

لح موسيم يي

(') الرجحع السابق , ص 58 , 56؟ المه؟ ٠‏

(؟) يرجح البعض على ضوء فحص التصوص وعلى ضوء اعتبارات زحئية أخرى آن
د كتاب البده والتاريخ » ليس هن وضم أبى زيد البلخى ٠‏ بل هو من تاليف شخص غير
معروف قى المصادر الآخرى + أصله قيما يبدو من فلسطين ٠‏ وهو مطهر بن طاهر المقدسى
الذى عاش بمدينة بست يسجستان ووضع هذا الكتاب عام هه" ص , وطريقة عرض الآرام
فى هذا الكتاب ومادته متفقة مع ماجاء فى رسائل اخوان الصغاء ٠‏ ولعل هذا الاتفاق ليس
وليد الصصدتة الحضة »2 فعد أشارت بعضى المصادر الى من يدعى « المقدمى » باعتباره كان
آحد أعضاء جماعة الاخوان ٠‏ ولعل التشابه بين القسمين الجغراقيين عتد كل من المقدسى
والاخوان يذكم ما ذهيئا اليه من أن المقدسى كان أحد أعضاء جماعة الاخوان فى عراسلها
المتاخرة ( انظر : المرجع السابق , ص 5؟؟ ‏ 55650 2 الفصلى الآول عن الياب الارن هن
هذا الأبحث ) آما الادريسى . فهر يورد نى كتابه « نزعة المستاق » بن الآراء التى أخذ
يها الاخوان مثل اعتبار أقاليمع الربع المسكون من الآأرض سبعة أقاليم . وآن هذه الاقالين
ليست خطوطا طبيعية ولكنها خطوط وهمية عحدودة موجودة بالعلم النجومى ( أنظلر :
آبر عبد ايد محمد بن «حمد بن عبد الله بن ادريس الحمودى الحسبنى ٠‏ نزحة المتبستاق
فى اختراق الآفاق 2 نشر : تتممدك1 21 عتطمعع0 متعمالدمع051] مندطتد1

الجزء الأول , عى ” ل 154 ٠‏ والثار أيضا : كراتشكوفسكى ء تاريخ الأدب اإغرافى
العربي , مرجم سابق . الجزء الأول 2 ص "581١‏ لب 588 ) ٠‏

5) امرجم السابق , ص هلا1 ٠‏

ينف

هناك تقابها حتئ: فى الآلفاظ المستخدمة فى التعبير عن الفكرة ميا قد
بؤكد أن الكندى كان معامرا لاخوان الصفاء من جانب ٠‏ وربما كان المصدر
الذى استمد منه اخوان الصفاء آراءهم هذه هو نفس المصدر الى استقى
منه الكندى رأيه فى نفس الموضوع ٠ )١(‏

ففى رسالة «١‏ العلة القريية الفاعلة للكون والفساد » يقول الكندى
أن آفاعيل النفس متبعة مزاجات الأجسام » والمزاجات تختلف باحتلاف
الأشخاص العالية ‏ يقصد الكواكب والنجوم أو عالم الأفلاك ‏ بانكان
والحركة والزمان والكيفية كما قدمنا ٠‏ فقد نرى أهعل البلاد التى تحت
معدل النهار » لشدة الحر بتردد الشمس هناك فئ السنة مرتين » وأنها
مسامته دائرة فى أعظم كرة معدل النهار ٠‏ تفعل أهلها سوذا كالشثىء
المحترق بالنار وشعورهم جعدة مقططة:. كالشعر اذا قرب من النار فأسرعت
اليه ٠‏ وتدفق أسافلهم أعني أطرافهم » وتفرطح آنوفهم , وتعظم وتجحظ
عيو نهم » وتعظم شفاههم وتطول قامتهم لانجذاب الرطوبات من أسافلهم
الى أعاليهم . ويشتد غيظهم لافراط الخرارة واليسس عليهم ٠‏ وانتغير ارؤرباتهم
لغلبة الغضب والشهوة عليهم ٠‏ ونرى كل من يسكن ما إلى القطب الشمالى
لشدة برد البلاد ضد ذلك ٠‏ 'كصغر أعينهم وشفاههم وأنوفهم ٠‏ وتبيض
ألوانهم وتسبط شعورهم وتغلظ أسافلهم لغلبة البرد والرطوبة عليهم ,
وتنحصر الحرارة فى قلوبهم , فيكونون ذوى وقار وشدة قلوب وصبر وبرد
على الشيق ء فيكثر فيهم العفاف ٠‏ والمتوسطون ولاعتدال أمزجتهم 2 يقو
فكرهم ويكشر فيهم البحث والنظر وتكون أخلاقهم معتدلة » (؟) ٠‏

)١(‏ يقرر ابن خخلدون أن فكرة تقسيم أقاليم العالم وتاثير العوامل الطبيعية على
طبائع الآمم وسجاياما عند العرب مستمدة من كتب اليونان » ويتضح ذلك من قوله « وقد
ذكر ذلك كله بطليموس فى كتابه ٠٠‏ وصوروا فى الجغرافيا جميع ما قى المسمور من الجبال
والبحار والأودية » واسستوفوا من ذلك مالا حاجة لنا به لطوله ٠٠‏ > ( ابن خُلدون ,
المقدمة ٠‏ مرجع سابق ع ص 45 ) أكما قال فى هوضع آخر « وقد تعرض المسعودى للبحث
عن السبب فى شفة السودان وطيشيهم وكثرة الطرب فيهم » وحاول تعليله ,2 فلم يات
يشى” أكثر من أنه تفل عن جالينوس ويعقوب بن اسحق الكندى » ( المرجع السايق ,
ص 8٠١‏ ) : ومن لمعلوم آن الكندى تاثر باليونانيين الدين ألغوا فى هذه الوضوعات ,
ويدل على ذلك ما ذكره القفطى من أن الكندى ثقل الى العربية كتاب جغرافية لالعمور من
الأرض لبطليموس ٠‏ وأن هذا الكتاب كان موجودا بالسريائية ٠‏ ( القفطى ٠‏ أخبار العلماء
بأخبار ا!حكياء , مرجم سابق 2 ص 959 0ا) ٠‏

(؟) رسائل الكندى الفلسفية 2 تحقيق دء محمد عبد الهادى أبو ريدة , مرجع
سابق » الأجره الأول » ص 5954 .. 551 * ويلاحفل أن المحقق ظن أن مداك بعض الكلمات
التى سستيئت من الأصل عاضاف بشع كلمات لتوضيح المعدى فاورد الفقرة الأخيرة هن
التسشى كما ولى٠٠‏ فيكئز فيهم العفاف والمتوسطون وأهل الاعتدال » ذلاعتدال أمزجتهم ٠١‏ -<

5

51

وقد سار ايبن خلدون على نهج أخوان الصفاء فى اعتبسار أقاليم
العالم سبعة أقاليم من جهة » ودى تقسيم الآقاليم السبعه انى قسمة ثلانيه
من جهة آخرى ٠‏ قجاء فى الفصل المسمى « تفصيل التلام على هذه
الجغرافيا » رأى ابن خُلدون فى هذا الشأن اذ قال « اعلم أن الحكماء قسموا
هذا المعدور ٠‏ كما تقدم ذكره علل سيعة أقسام من الشمال الى اجنوب ٠‏
يسمون كل قسم منها اقليما » فانقسم المعمور من الأرض كله على هذه
السيحة الأقاليم »(ن ٠.‏

وقد استخدم ابن خلدون نفس عيارات الاخوان تغرييب . ير
يستخدم مثلا عبارة «حدود وهمية» (5) فى مقابل لفظ الاخوان م خطوط
وهمية » للتعبير عن أن الفواصل بين الأقاليم ليست فواصل طبيعية ٠‏

وعن القسمة الثلاثية يقول ابن خلدون «١‏ فلذلك كان العمران فى
الاقليم الآول والثانى قليلا » وفى الثالث والرابع والخامس متوسطا ٠٠6٠‏
وفى السادس والسابع كثيرا ٠ )8( » ٠٠١‏ ويرى أيضا أن الاقليع الرابع
أعدل العمران « والذى حافاته من الثالث والخامس أقرب الى الاعتدال » ,
أما الأقاليم الأول والثائى والسادس والسابع فهى بعيدة عن الاعتدال
د فلهذا كانت العلوم والصنائع والمبائى والملايس , والآقوات والفواكه بل
والحيوانات ٠»‏ وجميع ها يتكون , فى هذه الأقاليع المتوسطة » مختصوصة
بالاعتدالءوسكانها من البشر أعدل أجساما وآلوانا وأديانا حتى النبؤّات
قائما توجد فى الأكشر فيها ٠ » ٠٠٠‏ أما أهل الأقاليم اليعيدة عن الاعتدال
مثل آمم السودان والصقالية , قانهم - كما يقول ابن خلدون ‏ بعيدون
عن الانسانية ولا يعرفون نبوءة » ولا يدينون بشريعة الا فى الأقل النادر »
آما أهل الأقاليم المنحرفة شمالا وجنوبا . « فالدين مدبول عندهم : والعلم
مفقود بيئهم » وجميع أحوالهم بعيدة عن أحوال الاناس ٠‏ قريبة من أخوال
البهاثم » ٠‏ » ويؤكد ابن خلدون على آثر العوامل الطبيعية بقوله « وفى
القول بنسبة السواد الى حام ‏ ابن نوح ‏ غفلة عن طبيعة الحر والبرده
وآثرهما فى الهواء وقيما يتكون فيه من الحيوانات . وذلك أن هذا اللون
شمل أهل الاقليم الاول والثانى من مزاج هوائهم للحرارة المتضاعفة
بالجنوب + فان الش.مس تسامت رؤوسهم همرتثين فى كل سنة قريبة اجداهما
من الاخرى فتطول المسامتة عامة الفصول ٠‏ فيكثر الضوء لأجلها , ويلح

حت وواضح أن وضع قعلة بعد كلمة العقاف توضح المعنى دون حاجة الى اضافة ٠‏ وليس هن
المعقول مع اضافة المحفق آن يكون هناك » متوسطون » ببن. أهل القطب الشمالى ٠٠‏ ومن
م آسقطنا اضافة المحقق حين أوردنا النص ٠‏

٠» 58 ابن خلدون , المقبعة مرجم سابق / الجزء الآول عن‎ )١(

(؟) المرجم السابق © ص 559 ٠‏

5 اارجم السابق , ص لا ٠‏

فنا

القيط الشديد عليهم . وتدسود جلودهم لافراط الحمسر ٠‏ ونظي هذين
الاقلمين مما يقابلهما من الشمال , الاقليم السابع والسادس ,2 شمن
سكانهما أيضا اليبياض من مزاج هوائهم لليرد المفرطظ بالشمال اذ
الشمس لا تزال بافقهم فى دائرة مرآى العين . أو ما قرب منها » ولا نرتفع
الى المسامتة , ولا ما قرب منها , فيضعف الحر فيها , ويشتد البرد عامه
لفصول , فنبيضص ألوان أعلها وننتهى الى الزعورة ٠٠٠٠‏ وكانت الأقاليم
الأربعة منحرفة ٠‏ وأهلها كذلك , فى شلقهم وخلقهم , فالآول والثاني للح
والسواد ء والسايع والسادس لليرد والبياض )١( » ٠٠٠‏ *

وهكذا يتفق كل من الاخوان والكندى وابن خلدون على اعتبار أن
العامل الأول في تكوين طابع أى أمة هو عامل المناخ ٠‏ الى يحدد أساليب

ثالنا ‏ الاختلاف من جهة النشوء على ديانات الآباء والأساتذة او العوامل
الاجتماعية :

ذكرنا من قبل أن حياة الاجتماع عند الانسان تفسح مجالا واسعا
لانتقال الأوصاف أو الصفات بأساليب أخرى غير أسلوبى الورانة العرقية
والعوامل الطبيعية مثل المعاشرة والمحاكاة والتعلم والاقتياسن , وهذا
الأسلوب هو ما يطلق عليه الوراثة الاجتماعية ٠‏

)١‏ لارجم السابق , ص 776 كلا ٠‏ ويلاحظ أن للفيلسوف الفرنسى موتتسيكيو
( 1146 ههلا١ا‏ ) بحث فى أثر العوامل الجغرافية فى المزاج البشرى يجرى فيه على
نحو ما جرى ابن خلدون ٠‏ ويرى جان بودان ( ١844 16٠‏ ) فى الكتاب الخامس
من الجمهورية أن اختادف الطبائم يكون بسبب اختلاف الأقاليم وآن اتلاف الأقاليم يرجع
الى خواص النجوم 2 يقسم العمورة الى ثلاثئة أقسام يخص أمم المنطقة الوسطى بالارادة
والسيإسة بتأثير عطارد والشترى ( أنظر : ١‏ :

.1579 قلقة2 ,عنولاطنام86 15 06 وومعنرة عدنة 168 سنةم8
ويقول ابن منكلى أن تصماعد الأندلسى كتاب اسسمه « المشارق » ورد فيه عن الأمم التى
تسكن القسم المعمور من الأرض 5وله « وجدنا هذه الأمم على كثرة ثرقهم طبقتين ٠‏ قطبقة
تيت بالعاوم وصارت عنها فنون المعارف ٠‏ وطبقة لم تمعن بالعلوم عناية تسعدق بها
اسمه ء كليم ينقل منها قايدة ( هائدة ). حكمة ولا رويت لها نتنيجة فكرة ٠‏ ثأما الطيقة
التى عنيت بالعلوم أسكان الهند والفرس والكلدائيون واليوثائيون والروءن وأهل مصر
والحرب والعبراتيون ٠٠‏ وأما ساير ( سائر ) هفه الطبقة التى لم تعن بالعلوم فهم أشبه
بالبهايم ( بالبهائم ) هنهم بالناس , لأن من كان منهم موغلا فى بلاد الشمال ما بين آخر
الاقاليم السابع الى نهاية امعمور فى الشمال , فافرط بعد الشيمسس من مسامتة روسهم
( رؤوسهم ) برد هواهم وكثف بجوهرهم تصارت بدلك أمزجتهم باردة ٠‏ هذا ما قاله
القاخى آبو القاسم ماعد بن آحمد بن صاعدء قي كتاب المشارق ( محمد بن منكلى . الاحكام
الملوكية ٠٠‏ مخطوط ء مرجع سابق 2 ص 1359-36 ) *

5

وقد لاحل اخوان الصفاء أصمية هذا الأسلوب فر, تكوين طنائم
البقر والأمم وبلغت درجة اهتمامهم بتأثير العو:..ل الاجشضاعيه ان حد
اعتبارهم تأثيي العادات مشهايها تاما لتأثير العوامل الطبعيية » فيرون ان
الانسان فى حال الفطرة يكون في غاية الاعتدال ه ثم تخرجه عن ذلك عأداته
الحمسنة والرديئة , فتصير كالطبع له ٠‏ والعادة توآم الطبيعة . وفيل :
طبيعة منتزعة 2 وقيل : صعب ترك عادة منتزعة » (0) ٠‏

وللبيئة الاجتماعية عند الاخوان أثر كبير فى التربية واكتساب
العادات : ذلك لأن « العادات اجارية بالمداومه فيها , بموى الاحلان
المشاكدة ليا ٠+‏ » (5) 2 ويستشهدون عللى ذلك بان الصبيان اذا نشاوا
ونريوا مع الشستعان والفرسان وآصحاب السلاج فابهم يتطيعون
بأخلاقهم ويصيرون مثلهم » أما اذا مشأوا مع النساء والمخانيث واللعيوبين
تطيعوا بكثيرا من أخلاقهم ٠‏ ومن الع فالصييان يتطبعون بأخلاق وعصال
الآياء والأمهات والاخرة والآنراب والأصدقاء والمعلمين وجميع المخالطين
لهم فى حياتهم ٠‏ ويسرى هذا التطبع على الآراء والمذاهب والديانات علاوة
على الأخلاق ٠‏

ولا يغفل الاخوان أثر التقليد من الناحية النفسية فى تشسكيل
الأخلاق والطيائع لدى الصبيان منذ الصغر 2 حيث يحاكون ويقلدون
آباءهم وأمهاتهم وأساتدتهم فى كل تصرفاتهم حتى تصير عادة لهم ٠‏
ولعل القصة التى ذكرها الاخوان عن هجوسى ويهودى كانا معا فى سفر
شاق », وكان المجوسى يركب يغلة ومعه طعام وشراب بيئما اليهودو
يسير على قدميه وليس معه: طعام ولا شراب , وأشفق المجوسى على
اليهودى فأركبه بغلته بعض الطريق , ولكن اليهودى غدر بالمجوسى
وأسرع بالبغلة وترك المجوسى 2 ولكن البغلة قذفت باليهودى من على
ظهرها فتكسرت عظامه , ولما وصل المجوسى الى مكان اليهودى أشفق
عليه هرة آخرى وأركبه البغلة وأوصله الى المدينة » وعندما سآل المجوسئ
اليهوردى عن سر هذا الغدر قال له « اعتقاد قد نشأت عليه » ومذعب قد
الفته وصار عادة وجبلة لطول الدآاب فيه وكثرة الاستعيال له : افتداء
بالآباء والأمهات والأساتذة والمعلمين من أهل دينى ومذهبى + فقد صار
جبلة وطبيعة ثابتة يصعب. على تركها والاقلاع عنها » (؟) ٠‏

ر١)‏ الرساتل . الجزء إلثالث , صن لا4 *

(؟) الرسابل انجوّء الأول / صن لاه .

(؟) لارجم السابق © صى ١٠؟‏ * ولذلك اهتم الخوان الصغاء اهتباها كبيرا بالمعلم
والاستاذ واشترطوا صعات خاصة فى هذا المعلم أو المرشد على التحو الذلى تعرضننا له فى
مبحث الدعرة عند آخرءن الصقاء ٠‏ الفصل التاتى هن الياب الاوقف ٠‏

يلف

يلاحفل أن لابن خلدون آراء في التقليد والضغط الاجتماعي ؤاترهما
في تكو ين طيائع البشر وسجاياهمع مماثلة لما.قاله الاخوان في هذا الصدد
فقد تكلم عن التقليد فى عدة فصول من المقدمة 2 وان كان قد أطلق عليه
أحيانا أسماء آخر ى مثل المحاكاة والتشييه والاقتداء والتلقن ٠‏ ويوضح
تأثير ذلك فى الحياة الاجتماعية بوجه عام وفى الثربية والتعليم بوجه
خاص , حيث يقول بان « القياس والمحاكاة للانسان طبيعة معروفه » ٠ )١(‏
ويذكن أنواعا كثيرة من التقليد والمحاكاة مثل تقليد الأفراد للأفراد .
والجماعات للجماعات » والأيتناء للآباء ,والمتعلمن للمعلمين ٠‏ والرعية
للحكام » والأخلاف للاسلاف » والمغلوب للغالب ٠‏ والغالب للمغلوب ٠‏
الع 3

وفى الفصل الذى خصصه ابن خلدون للبحث فى « أن الرحله فى
طلب العلوم ولقاء الشيخة مزيد كمال فى التعليمع » مرى أن آأثر التقليد
والمحاكاة فى تكوين الطبائع والأخلاق أشد من أثر التعليم والالقاء » لآن
و حصول الللكات عن المباشرة والتقليد شد استحكاما وأقوى
رسوخا » (5) ٠‏

ان آراء اخوان الصفاء فى صلد العوامل الاجتماعية وتأثيرها فى
طبائع الأمم وسجاياها » وما تعرضوا له خلال ذلك من أفكار حول فكرتى
التقليد والمحاكاة » وأثر العادة فى التطبع بصفات وسجايا معينة , وفكرة
الطاعة من اكتساب أخلاق وسجايا ذوى الأمر كل هذا يشسبه الى حد
كبير النظريات التى آثيرت فى أواخر القرن الماضى وأوائل القرن الخالى
حول ظاهرتى التقليد والقسر الاجتماعى ٠‏

فقد ذكر جبرائيل تارد 18306 اعتدطة) أن أصل الأفاعيل فى
الحياة الاجتماعية هم, أفعولة التقليد والمحاكاة ٠‏ فى حين زعم اميل دوركهايم
تستقططء مام علنمسر أن الأوصاف التى تميز الواقعات الاجتماعية
من الأمور الفردية هى القسر على الأفراد . حيث أن التشابه الذى يلاحظ
بين أفراد المجتمع :لم يتأت من تقليد بعضهم البعض.كما زعم تارد » بل
يتأنى من ضغط المجتمع على جميع آفراده على وتيرة واحدة ٠‏ وظهر اتجاه
ثالث يجمع بين هذين الرأيين » ومن أنصار هذا الاتجاء الثالث رينيه
فورمس 70022268 125685 الذى رأى أن المشابية والمماثلة بين أفراد
المجتمع !لواحد من حيث إلسدوكء ثتاتى فى بعض الاحوال من أن الأفراد يقلد

٠ مرجم سابق ؛ الجزء الأول 2 ص 8؟‎ ٠ المفسة‎ ٠ ابن خلدون‎ )١(
٠ 5١05 ؟) نلرجع السايق , الجزء السايم ص‎

14

بعضهم بعضا تلقائيا » كما تتأتى فى أحوال أخرى من أن المجتمع يضغط
على جميع الآفراد فى وقت واحد وعلى نمط واحد . فيفسرعم على سلوك
مسلك وإحد ٠‏ وكذلك كان ما قاله بول لاكامب 18602086 .د من أن
المجتمع انما هو جماعة من الأقراد يقلد بعضهم بعضا أو يضغط. بعضهم
على بعض يصورة متقابلة ٠ )١(‏

وم الغريب أن اخوان الصفاء لاحظوا أثر كل من نظرية التقليد
ونظرية القسر الاجتماعى على تكوين طبائع الأمم وسجاياها , وأشاروا
الى هاتين النظريتين بوضوح فى رسائلهم ٠‏ وذلك قبل احتدام المناقشات
حول قيمة كل من النظريتين بأكثر من عشرة قرون ٠‏ ولعل النص التالى
يتضمن أثر كل من النظر يتين . مع اختلاف المصطلحات على الطبائع
عند أخوان الصفاء » حيث يرى الاخوان أن الوصول الى الحفيقة أو
المعتقدات الصحيحة يكون بأحد طريقين :

الأول : وهو الذى ,يمكن أن يطلق عليه طريق التقليد والمحاكاة ٠‏ وهو
طريق « الاستبصار والمشاهدة بعين البصيرة واليقين , بالقنب
الصافى ٠٠‏ كاقرار العامة والأتياع للخواص والعلماء تثبيدا
وقولا ء أو كاقرار الصبيان للاباء والمعلمين تعليما وتلقينا » (؟) ٠‏

الثانى : وهو الذى يمكن أن يطلق عليه طلريق القسر الاجتماعى ٠‏ وهو
الذى عبر عنه الاخوان بفكرة الطاعة (؟) بقولهم « وأما الركن
الآخر الذى هو الطلاعة فهو الانقياد من المأمورين والمرؤوسين
للآمرين الناهين ٠‏ ثم اعلم أن الأوامر والنواهى تختلف. بحسب
مراتب الآمرين والمأمورين فى أحوالهم ٠‏ فمن ذلك طاعة الأولاد
للآباء والأمهات فيما يأمرونهم به مما فيه صلاحهم 2 وينهوثهم عند
مما فيه فسادهم وهلا كهم ٠٠‏ . ومنه طاعة الصبيان للمعلمين في
قبول التأديب فيما هو صلاح لهم ٠‏ ومئها طاعة التلامذة للأساتذة
فى قبولهم تعليم الصنائع لهم ٠‏ ومنها طاعة الأزواج لبعولتهن

, سراطع الحسرى » دراسسات عن عقدمة.اين خلدون . فرجم سسابق‎ )١(
2, ص 507 9ب 54" , جوسئون يوتول » ابن خلدون فلسفته الاجتماعية 7 مرجع سابق‎
٠ ص 059" وما بعدها‎

(9) الرشائل »2 الجزّء الثالث 2 ص “48 .

(؟) يعلق الاخوان أهمية كبيرة على فكرة الطاعة , اذ يعتبرون أن « الطاعة حى
اسم الله الأعظع الدى به قامت السموات والآرض بالعدل ( الرمسائل ٠»‏ الجز" الأول »*
ص ؟ه” ) وقد بعلوا الطاعة أحد المبادىه الاساسية فى نظام جماعتهم وشرطا أساسيا
للترقى فى مراتب الجماعة ( الظر نظام الكراتب عند اشوان الصفاء , الفصل الثاني" »
الياب الأول ) ٠‏

و51

فيما يأمرونهن من لزوم البيب والتصون الذى فيه صلاحين ٠‏
ومنها.طاعة المرضى للأطباء فى الحمية وشرب الأدوية مما فيه صلاحهم
وبرؤّهم ٠‏ ومنها طاعة الجهال للعلماء فيما يأمرونهم بالتمسك يامر
الدين واجتناب المحارم بما هو صلاح لهم ٠‏ ومتها طاعة الرعية
للسلطان العادل فيما يأمرهع به من المعروف وينهاهم عن المنكر
ومنعهم من ظلم بعضهم بعضا مما فيه صلاحهم ٠» )١( » ٠٠٠‏
وبعد أن تعرضنا للعوامل المختلفة التى تؤثر فى طيائع الأمم
وسجاياها من عوامل عرقية الى عوامل طبيعية إلى عوامل اجتماعيه . ترى
آن نختم هذا الفصل بالوقوف عل مفهوم الأمة والعناصر التى تصورها
الاخوان لتحديد هذ! المفهوم ٠‏

مفهوم الآمة عند الاخوان :

بغض النظر عما اذا كانت كلمة « أمة » عربية الاشتقاق (؟) ,2 أو
كلمة دخيلة ماخوذة من العبرية أو الآرامية (؟) , الا أنها أصبحت فى ظل
الاسلام لفظا اسلاميا أصيلا » حيث ورد فى العديد من آيات القرآن
الكريم (5) ٠‏

(0) الرسائل . الجزء الثالث . من 18 ب 5805 ٠.‏ 1

(؟) يرى ابن منظور أنها مشتقة من أهم وآأم وأعة ويؤمه آما وتيمع ومثم ٠٠‏ الخ
( أنظر : ابن منظور 2 لسان العرب . مرجم سابق , المجلد الثانى عشر مادة « أمم » ,
ص "ا ب 58 )6 .

(؟) يذهب بعضش اأستشرقين الى القول بأنها مشتقة من الكلمة العبرية « اما » أرمن
الآرامية « أميا » ( دائرة المعارف الاسلامية » الدص العربى , مرجع سابق » عادة «أعة» ,
ص ١ . 554-535١‏

(54) انظر على سبول المثال : سورة البقرة , آية 4؟١‏ 2 2014 سورة الأعراف
آية 58 166+ ١0‏ , سورة فصلت » آية ها , سورة الزخرف 2 آية 5 , سورة
يوئنساء آية /ا5 سورة الرعد . آية ٠‏ © , سورة النحل > آية 5# , ١٠٠‏ , سورة
العنكبوت , آية ١8‏ , صورة غافر . آية ه ٠‏ سورة المؤمنون . آية 40 ٠+‏ والأمة فى بعص
معانيها تمنى كل جماعة بجمعهم أعر عا . اما دين واحد ؛ أو زمان واحد , أو مكان واحد ,2
سواء كان ذلك الأمر الجامع اتسخيرا آو اختيارا ٠‏ وقد تعنى الجيل / أى الترن من الئاس
حيث يقال : قد مضت أمم أى قرون - وأمة كل نبى : من أرسل اليهم من كافر ومؤمن ٠‏
فكل قوم نسبوا الى نبى فأضيفوا اليه فهم أمته ٠‏ وتيل بأن كل جنس من الحيوان غير
بنى آدم + أآمة على حدة , أى عل طريقة قد سسخرها الله .عليها بالطبع ٠‏ وقد يطلق لفل
الآمة على شخص واحد مثل قوله تعالى » ان ابراعيم كان أمة قانتا لله » ( سورة التحل .
آية ٠ ) ١١٠١‏ بمعنى الرجل الذى لا نظير له » والذى يقوم مقام جماعة فى عبادة الله »
أو بمعنى الامام المعلم للشبر وقد تأتى الاحة بمعنى الطريقة أو الدين مثل قوله تعالى -

ليان

وقد وضعت عدة مفاهيم للأمة فى الفكر و ٠‏ فالامة يفصد
بها الدلالة على جماعة #إاتسناتصدد00) تجمعها حياة مشتركة مثل القبيلة
أو العشيرة 2 وقد تفيد معتى أوسع من لك لل لي أو قوم 212062
سواء فى اطار دولة 81866 «8م1ا1]8 أو فى اطار أوسع يضم جماعه
المسلمين ٠‏ والى جانب هذا المفهوم المرتبط بالأساس الجغرافي أو الدينى.
فان الأمة تعنى الرغبة فى الحياة الممتركة 2 أو هى جماعة من البشر. تم
الاعتراف بها وتميزت بطبيعة وسمات خاصة من ناحية الشسكل والمظهر
سواء من أقراد الجماعة نفسها أو من خارجها ٠‏ و بمعنى آخر اتضحت معالع
شخصية اجتماعية وثقافية خاصة لهذه الجماعة ٠‏ أو بمعنى ودة مدئاسقة
من الأنماط والهياكل الاجتماعية واثقافية للأفراد المكونين للأمة 2 بحيث
تميزها تمييزا دقيقا وبقدر الامكان وقى كل التفاصيل عن الأمم الأخرى*»
وقد تكون وحدة الدين أساسا من أسس تحديك الأمة أحيانا » وقد تضم
الآمة عداصر ممن ينتمون الى آديانمختلفة آحيانا أخرى(١) ٠‏ ويتوقف اعتبار
الدين عنصرا من عناصر تكوين الآمة على الدور الذى يلعبه فى المصالح
المشتر؟ة للجماعة المكونة الامة 2» يحيث اذا كانت مصالح جماعة معينة
تدين بدين ما تتعارض مع مصالح جماعة آخرى تدين بدين آخر , لعب
الدين دودا بارزا فى تحديد مقهوم الأمة » ويقل هذا الدور أو لا يكون
له شأن اذا ما اضطرت المصالح المستركة لجماعات تدين بأديان مختلعة
الى تكوين أمة واحدة فى مواجهة أمم أو جماعات أآخرى ٠‏ ويستفاد ذلك
من معنى الأمة الذى ذكرناه من قبل وهو «ه كل جماعة يجمعهم أمر ما :
اما .دين واحد 2 أو زهان واحد , أو مكأن واحد » (؟) أى أن عامل واحلم
وقد لا يكون الدين ‏ من همذه العوامل الثلاثة يكفى لنحديد
عفهوم الآمة ٠‏ ُ
ويرى اخوان. الصفاء أن لكل أمة من الأمم سمات وصفات خاصة
بها دون غيرها ومما قاله الاخوان فى هذا الشأن « انك تجد اذا تأعلت »
لكل آمة من الناس الحانا ونغمات يستلذونها ويفرحون بها ء لا يستلذها

ع كنتم خير أمذ ؟خرجت للناس » أى خير أل دين ٠‏ وقد أورد ابن منظور تلخيصا
لمعنى الأمة فى كول ابن القطااع « الأمة الملك ٠‏ والامة اتباع الأنبياء » والأمة الرجل الجامع
للخير , والامة الاءم . والامة الرجل المنفرد بدينه لا يشركه فيه أحد ء والامة القامة
والرجه . ٠-‏ والامة الطاعة , والامة العالم 2 وأمة الرجل : قومه والامة الجماعة (ابن منظور م
لسان العرب , هادة أهم 2 ص ٠ 54 .568‏ لراغقب الأصفهاني » المفردات فى لريب
القرآن . القاهعرة 05لآ! اص ١لاأ) ٠‏

0 أنظر عنالوإلقمة عه ل لطلمعتم[] عط1" رع تتطمعصسيت211 دولا .0 عق 6

م22 - 52.6 ,2959 1إنة ,]2 منتسعفله1 فللنه5 رنكةممترجة

(؟) الراغب الأصفهائى » المقردات ,2 عرجم سابق 2 ص ١‏ *

الفلسفة السياسية ب ١‏ *

غيرهم ولا بفرح بها سواهم ؛ مثل غناء الديلم والأتراك والأعراب والارمن
والزنج والفنرس ووالروم وغيرهم من الأمم المختلفة الآلسن والطباع
والأخلاق والعادات ٠٠٠‏ وهكذ! نجد حكمهم فى ماكولاتهم ومشروباتهم
وفى مشموماتهم وملبوساتهم وسائر الملاذ والزينة وال محاسن 6 كل ذلك
بحسب تغيرات أمزجة الأخلاط ٠‏ واختلاف الطبائع » وتركيب الأبدان ,
والأماكن والأزمان » )١(‏ +

ويمكن من هذا الئص: استخلاص العناصر التى تميزن بين أمة
وآخرى فى رأى الاخوان ٠‏ ولعل أهم هده العناصر (؟) :

٠ وحذدة اللغة‎ ١

1 وحدة الطياع له

٠ تشابه الآخلاق‎ _ ٠

5 الاشتراك فى العادات والتقاليد ٠‏

ده وحدة الموقع « الأماكن م ٠‏

5 النشابه الألوان ٠‏

لا تشابه تركيب الآبدان ٠‏

ورغم تعاقب التعريفات والتحديدات لمفهوم الأمة فيما بعد حتى
المصور الحديئة ‏ الا أن معظمها لم يكن سوى توسيع أو تعديل لهذا
التعريف , فشدد البعض على عنصر أو عناصر معينة من عناصر تكوين
الآمة , رتشنبث بعض آخر بعنصر أو عناصر أخرى ٠‏

واذا كنا نعزو اختلاف المجتمعات المدنية الى العوامل المستركة التى

أدت الى تكوين كل منها , وأن هذه الاختلافات تتعلق بالتطور التاريخى
لكل منها وبالبيئة الطبيعية والجغرافية والبشرية والاقتصادية والعوامل

٠ #0 وبفس اللمعنى أيضا فى ص‎ ٠ 193 الرسائل , الجزء الأول , ص‎ )١(

(؟ريلاحظل أن هذه العناصر التى ذكرها الاخوان . لا تختلف عن تلك العناصر التى
وردت فى آرل تحاديد وضع لتعين ماعية الأمة العصر الحديث » فهى جد قريبة من التحديد
الذى وض بسكال ملتشينى ١‏ تمةسعقة 1آوموو12 ) وأعلنه فى خطابه الشهير
الذى افتتح به فرع الجقوق فى جامعة تورينئو فى الثاتى والعشرين منكانون الثاني سنة
والذى لص على أن « الآمة هى مجتمع طببعى هن الئاس ذو وحدة أرضية جقرافية
وأصلية ووحدة عادات ولغة خاضع للاتحاد فى الحياة والوجدان الاجتماعى » ( ألطون
سعادة , نشهوءه الأعم , مرجع سابق , الكتاب الأول » صى ٠ )1١5٠+‏

لقف

الثقافية والحضاربة )١(‏ ء فان اخوان الصفاء بتحديدهم للعاصر التى
تميز بين أمة وأخرى » يكونون قد اقتربوا من ذلك ان لم نقل أنهم وقد
وضعوا اللبنات الأولى في هذا المضمار ٠‏

أما عن الدين كعنصر من عناصر تحديد مفهوم الآمة . فان موهف
الاخوان من هذه المسألة قد يبدو غامضا بسبب نظر تهم الخاصة للدين
فهم يرون آن الدين واحد ولكن شرائع الأنبياء هى التى تختلف «٠‏ يحسب
أعل كل زمان ٠‏ وما يليق بهم أمة أمة » وهم على هذا الأساس يميزون
بين شرائع الأنبياء نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم السلام
وان كانوا جميعا يدينون بدين واحد « لا يختلفون فيما يعتقدون مر
آلدين سرا وعلانية ٠»‏ ع2 وعللى هذا الأساس يعتيرون كل من البهسود
والنصارى والمسلمين آمما مختلفة بحسب اختلاف شرا تعهم 5 ٠‏ وفى
مواضع أخرى من الرسائل يرون أن كل شريعة من هذه الشرانع تتفق
فى غرضها ومقصودها مع العلوم الحكمية والفلسفية . أى أن الاختلافثف
بين هذه الشرائع هو. اختلاف ظاهرى ؛ أما أصولها جميعا فتتفق وتتجه
نحو وجهة واحدة ومقصد واحد د هو تهذيب النفس الانسانية واصلاحها
وتخليصها من جهنم عالمع الكون والفساد : وايصالها الى الجنلة ونعيم
أهلها ٠٠٠‏ فهذا هو المقصود من العلوم الحكمية والشريعة النبوية جميعا »
ولا يعدو الاختلاف بين الشرائع النبوية والفلسفية الا ه كاختلاف طرقات
القاصدين نحو بيت الله الحرام » واتوجههم شطره بحسب مواضع بلدانهم
ومراحلهم ومرافقهم من البيت شرقا وغريا وجنوبا وشمالا ٠ )( » ٠٠١‏
ويبدو من هذا أنهم يغضون من شأن الشريعة ‏ أى الدين ‏ غى تكوين
جماعة ‏ بمعنى أمة ‏ تتحد. فى هدف واحد ومقصد واحد (5) ٠‏ فاذا
انتقلنا الى بقووم اخر للدين عل الإ جوأ 2 1ك كد 101 لبنلا يلكوت من
وثراء فكرة الدين الا معنى :2 يتفق مع أغراضهم كجماعة سياسية تسعى الى
تكتيل عناصر من مختلف الآديان والمذاهب لتحقيق أهداف معينة نحت
قيادة شخص. واحد هو الذى يضع الأوامر والنواهى والسئن والأحكام

)١(‏ ده عن الدين فودة . مقدمة السياسة » مجموعة محاضرات لطلبة كلية الاقتصاد

0) الرسائل الجزه الثالث , ص , 2١115‏ ؟١١ا‏ 2 12844 2 الجزه الرابع
ص ٠ ١8٠١ , ١‏

؟) الرسائل ٠.‏ الجزء الثالث 2 ص "٠‏ ب ل" ٠‏

(5) حيث يدعو الاخوان لتكوين جماعة متفقة فى الرأى نسعى لتحقيق هدف واحد على
أساس أن الشرائع كلها هدفها واحد + (أن الاختلاف يسيب الشرائع يؤدى الى التفرق
والهلاك , و يقولون « قهذا مذهب إخوائنا الكرام , واليه لهو اخوانك الباقين » ( انظر :
؟لرسائل 2 الطزء الرابع ص 5١ا-‏ لا١ا)‏ *

لذن

والحدود والمبادىء التى تسير عليها. هذه الجماعة 2» ويدين له كل أعضماء
.الجماعة بالطاعة المطلقة ولذا نرى المعنى الشائع عند الاخوان للدين هو
-« الطاعة من جماعة لرئيس واحد » ٠ )١(‏ : 3

٠ 5485 , "95 الرسائل الجزء الثالث ص‎ )١(

5

٠‏ المبحث الرايع

أعمال الدول وآدوارها فى فلسفة الاخوان

لقد ريط اخوان الصفاء فى فلسفتهم بين ما يجرى على الأرض من
أحداث وما يتم فى السماوات من تقارب السيارات والنجوم وتياعدها ٠‏
والاستدلال “على الكائنات والأحداث الآرضية بما يتم فى عالم الأفلاك ٠‏
هو ها عرف باسم « النجامة » أو ه التنجيم » ٠.‏

وقبل أن نستطرد فى عرض فلسفة الاخوان الخاصة بأعمار الدول,
نرى من الفضرورى أن نعرض نبذة عن 'نسأة التنجيم وتطوره , باعتياره
المحور الر ئيسى الذى تدور حوله فلسفة الاخوان الخاصة بالدول وتعاقبها
وبداياتها ونهاياتها وظهورها وانحطاطها ٠‏

نشسأة التنجيم وتطوره :

ان الاعتقاد بتأثير النجوم أو « القوى الفلكية » على حك تعبير
ابن سينا :)١(‏ فى الحوادث الكونية والمقدرات البشرية » سيطر على أذهان
العوام والمفكرين عل حد سواء , منذ القرون الآولى » وما زال صدى هذا
الاعتقاد ترد دد في أذهان البعض حثى عصرنا الحالى ٠‏

وقد ولد هذا الاعتقاد توعا خاصا من الكهانة 7 التجامة ٠‏ يرمي
الى الشف عن أحداث المتتتقبل بملاحظة حراكات النجوم وأوضاعها
المختلفة ٠‏

وقد نشأت النجامة وترعرعت فى معابد الكلدان ٠‏ ثم انتقلت الى
اليونان فالرومان ٠‏ وفى ظل الامبراطورية الرومائية وجدت النجامة آرضا

٠ الشهرستائى », الملل والتحل مر بجع سابق » الجؤم الثانى ص "ا"‎ )١١

5

خصبة :6 فقد أولاها معظع الأباطرة والرومانيين اهتماما خاصا حتى أن
بعضهم لم يكتف باستشارة المتجمين والعمل بما يتنبأون به فحسب .
بل أكبوا عل تعلم النجامة ٠‏

وحينما ظهرت المسيحية . عارض رجالها النجامة فى بادىء الأمر .
ولم دمض زمن طنويل حتى عدلوا عن محاربتها ٠‏ ولجأوا الى أسلوب
د التأويل » للتوفيق بينها وبين التعاليم المسيحية ٠‏ وفسحوا بذلك مجالا
واسعا لسيطرة النجامة على أذهان الناس طوال القرون الوسطى ٠‏ ولم
تؤد حركة النهضة الى القضاء على النجامة 2» ومن ثم ظلت معظم بلاطات
الملوك فى القارة الأوروبية تستخدم جماعة من المنجمين الرسميين ضمن
من تستخدم من الموظفين والحاشية ٠‏

وقد ظل الاعتمام بالنجامة يزداد حتى صارت علما من العنوم التى
تدرس فى بعض الجامعات ,» وقد ظلت كراسى تدريس النجامة فى بعض
الجامعات الابطالية قائمة وعامرة حتى أواخر القرن السادس عشر ٠ )١(‏

وتاريخ الاسلام زاخر بالأمثلة العديدة على تفشى النجامة ,. لدرجة
أن معظم خلفاء العصر العباسى بصفة خاصة ٠‏ لم يكونوا يستطيعون
الاستغناء عن مشورة المنجمين والعمل ينبوءاتهم حتى فى أدى الأمور
والمسائل كالزواج والسفر . بل وصل الأمر بالخليفة أبى جعفر المنصور
أن وضسع أساس مدينة بغداد سنة ه85ا ه في وقت اختارء المنجم
نوبخت الفارسى (؟) ٠‏

وقد كان من الطبيعى أن يشترك المؤرخون والمفكرون والفلاسفه
فى ذه الاعتقادات الشائعة ٠‏ ومن أبرز الأمثلة على ذلك فى العصور
الوسطى المؤرخ والمفكر المشهور جان يودان ( ١6+٠٠‏ 5ه م) الذى
تساءل ة فى الفصل الثانى من هم الجمهورية » عما اذا كان هناك سبيل
للعنيقٌ بمستقبل الدول » وآجاب على هذا التساؤل . بأن أحوال الدول
مثل سائر أحوال البشر تتبع الحركات السماوية » بعد مشيئة الله ٠‏ ثم
ذكر أمثلة عديدة لتأثير الأجرام السماوية على سير الحوادث التاريخية
وعرض عددا كيير! هن الوقائع التاريخية التى حدثنت فى أماكن وأزمنة
مختلفة , محاولا تعليلها بحركات النجوم وقراناتها الكبيرة والمتوسطة
والصغيرة ٠‏ ولا يكتف بودان بالقول بوجود علاقات قوية بين الحوادث

)3 ساطع الحصرى » دراسات عن مقدمة ابن خلدون , مرجم سابق 2 ص 8١‏ -ه" ٠‏

(؟) داء أحمد فؤاد الاهواني “؛ الكندى فليسوف العرب ٠‏ مرجم سابق ‏ ص 1985
مخذلء

9

التاريخية وبين حركات الاجرام السماوية فحسب ء بل يحاول أن يبرهن
على تأثير حركات هذه الأجرام عل طبائع الأمم أيضا (0) >

فلسفة التنجيم عند اخوان الصفاء :

لقد امهتم اخوان الصقاء بالتنسِيم . اعتماما كبيرا ٠‏ فهم رندرسو نه
ليبينوا تأثير الآفلاك فى الأجسام الموجودة تحت فلك القمر أو ما يسمى
بعالم الكون والفساد ز؟5) ء وليقفوا على الأحداث التى تححدث فى هذا
العالم » اذ أن كل ذلك راجع ‏ فى رأيهم ‏ الى القرانات (5) ٠‏ وفي هذا
المعنى يقول الاخوان «٠‏ أنه لما كانت القرانات للكواكب العلوية . ممى ذات
الأحكام العروفة نها حوادث ما يجرى فى ممر “الزمان » وتعائب الآيام .
وهى كثيرة الدلالات على :ما يكون من الكائنات . وما يتكون من الأمهات
من الحيوان والنبات . وبروز الأشياء من حدة القؤة الى حد الفعل بتقدير
الهى وأمر ربانى كان الواجب ٠٠٠١‏ معرقة ما يجرى بها ء ويكون منها ,
ويظهر عنها حتى يكون ٠-٠‏ مثال يحتذى عليه » ويهتدى اليه » من معرفة
ما كان , وما يتكون من الكوائن الموجودة بالحس والعيان ٠‏ وما يحدث
فى الزمان من أمور الملل والأديان ٠‏ والدول والملك ء وما يحدث فى أمور
العالم من كونه وقساده » وائقلايه ومعاده ٠٠٠‏ » (5) +2

وحكذا يعتقد الاخوان أن للأشخاص الفلكية دلالات وتأثيرات وأفعال
على الكائتات فى هذا العالم قبل كوتها « مما يبلغ اليه المساب ٠‏ ويدرك
بالنظر ء فى صناعة النجوم ٠‏ على ما ذكره أهل العلم من أعل الصناعة
النجومية » (0) ٠‏ ويقرر الاخوان أن الذين ينكرون هذا العم ومده
الصناعة هم ه طائفة من أهل الجدل ١‏ تركوا النظر فى هندا العلم
وأغفلوا البحث عنها والتأمل لتصاريف أمورها . فجهلوا ذلك وأنكروه .
وعادوا أهلها وناصبوهم العداوة والبغضاء ٠ )0( » ٠٠‏

)١(‏ يحكن الرجوع لتفاصيل آراء بودان فى هذا السأن فى الكتابين التالى واتخامس
عن مؤلفه : ب .00 .م0 رعدوتاطنوع8 1 عل وعصسطار] عز5 تعر[ رعتلهء8

(9) الرسائل ٠‏ الجزء الثالث . صى هلا؟ ٠‏

(؟) عرف الاخوان معنى القرآن فى الفصل المسمى « قصل فى قرآن الكواكب » جاء
فيه « وهذه الكواكب السيارة تسير فى البروج الاثنى عشر بحركاتها المختلفة كما بينا ثربما
اججمع منها اثئان فى برج واحد , وثلاثة أو أربعة أو خمسة أو مستة أو كلها * اذا
اجتمع مئها اثنان في درجةواحدة من البرج يقال آنهما مقترنان » ( الرسائل , الجزء الآول ,
عن ٠ ) ١851‏

(5) الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء الأول , ص ١٠الاب‏ !إلا ٠‏

(5) امرجم السايق 2 ص 9 ٠‏

حت“ الرسائل + الجر" الأول ص ؟5١‏ له ه5؟١ا ٠‏

يفف

معرذة أحوال الملوك وأعمار الدول هو أحسن ما وصل اليه علم التنجيم
عند اخوان الصفاء :

يقرر الاخوان صراحة بأن أحسسن ما وصل اليه الناس فى معرفة
صناعة النجوم والتنبؤ هو « أن يعلموا كيفية أحوال الملوك والسلاطين
وولاة الأمور ٠٠٠‏ وابتداءات الدول وعواقبها ومدة أعمار الواليه
ومواليدها ٠ )١( » ٠.٠‏ وفى اطار هذه الفكزة يقسم الاخوان اقترانات.
الكواكب الى ثلاثة آنواع من القرانات هى (؟) :

-١‏ القران الأعظم : ويكون ذلك كل تمسعماثة وستين سنة ٠١‏ ومو
القران الموجعبه لكون الأشياء العظام .فى العالم والمتعلقة بالملل
والدول ء مثل ميعث الرسل :٠‏ ومجىء الأنبياء ٠»‏ .ونزول الوحى 72
وتنقل أحوال الملك ٠‏ والنواميس من دين الى دين » ومن شريعة الى
شريعة . وحدوث الطوفانات والحسوف .والزلازل ٠‏ وحوادث
الجى » وسفك الدماء ‏ فى سائر الأقاليم ٠‏

؟ - القران الأوسط : ويحدث كل مائتين وأربعين سنة 6 وهو المرجبه
لتبديل الملوك « وانتقال للك والدول" من بلد ال بلد 8 'ومن أمذة
الى آمة » ومن قوم الى قوم ومن أهل بيت الى أهمل بيت آخثر ,
ومن' أمار الى أفير ٠‏ وهو الموجب أيضا لاضطراب دعضن. آأمور
القرالغ . وظهور العبث: والفساد , والتنازع بين أعل عدذه
القرائع ٠‏

" - الققران الأصغر : وهو الكائن فى كل عشبرين سنة » وهو الموجب
التبدل الاشخأص على.سرير الملك وما يحدث بسبب ذلك من الفين٠‏
وهو الموجب أيضا لتغير الأسعار والأحوال » التى لا تكاد 5تعدم

)١( ,‏ الرساتل الزم الرابع 2 ص 506 .٠‏ وفى نفس المعنى يقول الاخوان. «. اله بهذه
(إصتاعة يكون . .لك معرفة الللوك والرؤساء والسسلاطين والمديرين وآأتباعهم وما تيكون من
أمورهم واحوالهم وحال هن يعاديهم ويخرج عليهم فى زمائهم ويضايقهم فى مكالهم
« ويقولون أيضا أن من احسن أعمال هذه الصناعة معرفة « كيفية ابتداء المسلكة وعقد
التاج وتصب سرير الملك ٠‏ قلنذكر من علم هذم الصتاعة والعمل بها كيغية تسب لواه
العز والولاية وعقد التاج دعلامة الحروب » ( المرجم السابق ٠‏ ص ٠ ) 984 . 58٠١‏ وهبدو
من ذلك آن الاخوان استوحوا أفكارهم حول علاقة النجوم بالكائنات الأرضبية بمجرفة حوادث
الستقبل وأعماز 'لدول من الصابئة هن همل حران الذين كالوا يعبدون الكواكيه

( انظر :
407-40 .22 ماك وهم رقكه3-لق موعط!1 وعل عزطادووملتط2 حر[ ,اعدوعماة معلا
34 0

(5) الرساله الجامعة . الجزء الأول ص #09 ب 64 ٠‏

4

من العالم » أما فى الأقاليم كلها .أو بعضها » بحسب ها توجيه
الأجكام ٠ )١(‏

تعاقب الدول عند آخوان الصفاء :

: برى الاخوان أن الدولة كائن حى له نشاآته واكتهاله وهرمه ٠‏ وأن
الحكم فى الدولة يتداول بين الناس من أهل بيت الى أهل بيت بحسب
الآدوار والقرانات الفلكية ويستشهدون علق ذلك بقوله تعالى « وتلك
الأيام نداولها بين الناس وما يعقلها الا العالمون » (؟) ٠‏ ويقولون على
لسان زعيم البهائم فى رسالة الحيوان بأن الدنيا ما هى الا دول ونوب
تدور بين الناس بموحيبات أحكام النجوم والقرانات [فة -
وفى اطار هذا الاعتقاد تحدث الاخوان عن أعمار الدول ٠‏ فيقولون
فى رسالة الجغرافيا (2) » واعلم با أخى بأن أمور هذه الدنيا دول ونوب
تدور بين أعلها قرنا بعد قرن , ومن أمة الى أمة , ومن بلد الى بلد ٠‏
واعلم بآن كل دولة لها وقت منه تنبتدىء 2 وغاية اليها ترتقى 2 00
تنتهى + فاذا بلغت أقصى غاياتها ومدى نهاياتها تسارع اليها الانحطاط
رالنقصان ء. وبدأ فى أهلها الشؤم والخذلان واستانف الآخرون من القوة
والنشاط والظهور والانيساط وجعل كل يوم يقوى هذا ويزيد ء

)١١‏ ريرى الاخوان أن هناك اقترالات للكواكب تحدث كل ثلاثة آلف سسنة + وكل
تسعة آلاف سنة » وكل اثنتى عشر آلف سنة 2 وكل ائنين وعشرين آلف سنة » وكل ستة
وثلاثين آلف سنة . وكل خمسين .آلف ستة » وكل ثلاثمائة وستين آلف سنة ويترتب على
هذه الاقترانات الكبيرة تغير العمراق أن العمارات على حد تعبير الاخوان ب من ريم الى
ويم آخر من الأرض ٠‏ كما أن هناك آدوارا تحدث على المدى القصير. 'كل خمسة وعشرين ستة
وكل 5/5١‏ بوما أى كل إستة عشر سنة تقريبا وكل (5955) يوما أى كل اثنتى عشرة سنة
تقريبا ٠‏ وكل ١لا‏ يوما وكل 1484 يوما » وكل ثلائة عشر شهرا تقريبا ٠‏ ويؤكد الاخوإنه
أن معرفة الأمور المستقللة بالقرانات لاتكون الا فى حالات الاقتران القريبة » فيقو لون « علم
الانسان بالآمور الآنية دى الزمان المستقبل لا يمكن معرفتها والاستدلال على كونها بدلائل
التجوم ٠‏ الما يكون قريب الكون مثل استدلال المنجمين بالقرانات التى تكون فى كل عشرين
سنة هرة ٠‏ وفى أكل 'ماتتين وآربعين سنة مرة © وفى كل تسعماتة وستين سنة اهرة ٠‏ وأما
القرانات التى تكون فى كل ثلاثة الاف وثمانمائة وأربعين سنة هرة ”2 وفى. كل سبعة .آلاف
سئة ٠‏ فليس على معرعة الاستدلال بها على الكائنات سبيل لبسها من الزمان المستقبل »>
( أنظر الرسسائل الجزء الثانى » ص ”5# . الرسائل ٠‏ الجزء الثالث_ ص 0 6
نا 5160 . الرسالة الجامعة + الجِرْءْ الأول ص 9؟5]” 9598 )ء

(؟) عرآن كريدم سورة آل عمران ٠‏ الآية رقم ١5١‏ +

الرسائل ٠‏ الجزء الثانى ‏ ص +9" ٠‏

(2) الرسائل , الجن" الآول 2 ص ١8+‏ ١4ا٠‏ وقد تكررت نفس العبارات تقرييا
فى : الرساثل . المجزء الرايع ص ٠ ا١4ا 71١485‏ * :

555

ويضعف ذاك وينقص ٠‏ الى آن يضمحل الأول المقدم ٠‏ ويستمكن الانى
المتأخر . والشال فى ذلك مجارى آحكام الزمان , وذلك أن الزمان كله
تصفان , نصفه نهار مضىء . ونصفه ليل مظلم . وايضا نصعه صيف
.حار 2 ونصفه ششتاء بارد . وهما يتداولان فى مجيئهما وذهابهما ٠‏ كلما
ذهب هذا ء رجع هذا : وتارة يزيد هذا وينقص هذا . وكلما نقص من
أحدهما ء زاد فى الآخر بذلك المقدار ء حتى اذا تناهيا الى غايتهما فى
الزيادة والنقصان , ابتدأ النقص فى الذى تناهى فى الزيادة ٠‏ وايتدات
الزيادة فى الذى تناعى فى النقصان ٠‏ فلا يزالان هكذا ب وهذا
دابهما )١(‏ الى أن يتساويا فى متداريهما . ثم يتجاوزان على <التيه
الى أن يتناهيا الى غايتيهما من الزيادة والنقصان , وكلما تناهى احدهما
غى الزيادة ظهرت قوته وكثرت أفعاله فى العالم 2 وخفيت قوة ضدم
وقلث أفعاله ٠‏ فهكذا حكمع الزمان فى دولة أهل الخير ودولة أهل الشر :
تارة تكون الدولة والقوة وظهور الأفعال فى 0 لأهل الخير وتارة 'تكون
الدولة والقوة وظهور الأفعال لآهل الشر ٠٠٠‏ واعلم أن. الماك والدولة
ينتقلان فى كل دهر وزمان ودور اد من أمة الى أمة , ومن آهل بيت
الى أعل بيت ومن بلد الى بلد ٠‏ © +

أهمية فلسفة التنجيم وأعمار الدول عند. اخوان؛الصفاء ودلائتها
السياسية :

وتبدو اهمية فلسفة اخوان الصفاء يشأن' التتجيم + وايمانهم
ايمانا تاها بآن حركات الأفلاك وأدوارها واقغراناتها لها تأثيرها على كل
الحادثات فى عالم ما تحت القمر ٠‏ وعلاقة فلسقة التنجيم هذه يأعمار
الدول . فى عدة نقاط لعمل أهمها :

أولا ‏ أن نظام الحكم المثالى هو المطابق لنظام الوجود والأفلاك .

فاذا كان الاخوان يرون أن الدولة كائن حى له نشساته واكتهاله
وهرمه وآن الحكم فى الدولة يتداول بين الناس من أهل بيت الى أعل بيت
الآفلاك ونظام النفس والجسد حيث ان الفلسفة تعنى عندهم « التشبيه
بالله بحسب الطاقة الانسانية » (؟) . والمدينة الفاضلة فى نظ رهم مى
التى يكون نظامها مطابقا لنظام الكون » ومن ثم تكون علاقات أعضائها

* رردت فى النص الموجود فى الجزء الرايع من الرسائل ص لامها‎ )١(
: تكرد هدا للعنى فى مواضع.متفرقة فى الرسائل , آنظر على سبيل الثال‎ )1(
٠ 585 الرسائل الجزء الثانى . ص‎

١1

والمراتب فيها 2 كعلاقات الأفلاك بعضها ببعض , وهي التى يكون رئيسها
مماثلا لرئيس الأفلاك أو النفس الكلية الفلكية , وهذا الرئيس هو
« الامام » عند أخوان الصفاء الذى ينتمى الى آل البيت ٠ )١(‏ ولذا يستشف
حن رسائل الاخوان نقمة عل الأوضاع السياسية القائمة . ودعوة الى اقامة
. دولة أعل الخير على أسس جديدة تجمع دن الفضائل الفلسفية والفضائل
إأدينية فى وزن واحد من الانسياق (9؟) ٠‏

ثانيا ب. التبشير بقرب ظهور دولة أهل الخير :

يرى الاخوان أن دولة أهل الشر قد بلغت فى عصرهم ذروتها . وآن
. منحنى قوتها وظهورها بدأ فى الانحدار »2 قفيقولون « وقد ترى آيها الاح
البار الرحيم ٠»‏ أبدك الله وايانا بروح منه » أنه قد تناهت دولة أهل الشر
.وظهرت قوتهم وكثرت أفعالهم فى العالم فى هذا الزمان 2 وليس يعد
التناهى فى الزيادة الا الانحطاط والنقصان » (*5) ٠‏

ويقرر الاخوان أنهم باستقراء التاريغخ « اعتبار تصاريف الزمان
فيما مضى من الحدثان » »> وباستخدام الزجر والكهانة والفأل والفراسة .2
وبدلائل المتحركات من النجوم ٠‏ وبالمنامات » قد علموا بقرب ظهور دولة
.أمل الخير وعرفوا صاحب الأمر وصفاته والسنة والشهر الذى يكون فيه
هذا الحدث العظيم » وما سوف يترتب على ذلك هن صلاح الدين والدنيا ,
ويقولون « وانما أردنا بهذه التذكرة أن تكون لنا بها قربة الى الله تعالى ,
.ونصره للدين » وحرمه للاخوان » ونصيحة لصاحب الأمر ٠٠١‏ ,» (8) »2

ويصور الاخوان زوال دولة أهل الشر , وبداية'دولة أهل الخير ,
بقولهم « ولا يزال الأمر ‏ أى أمر دولة أهمل الشر ‏ كذلك حتى ينشىء
الله النشأة الأخرى ويعيد الخلق الى أوله » ويرجع الحق الى أهله » وتهلك
.الشسجرة الخبيئة » وتجف عروقها , وتتكسر أغصانها , وتتساقط أوراقها ,
وينزل الله عليها نارا من السماء تحرقها , فلا يبقى لها أثر على وجه
الأرض , كما قال تعالى « اجتثشت من فوق الأرض ما لها من قرار»ره) ٠‏
فعند ذلك تظهر شجرة اليقين ويجتمع اليها أهل الدين من امؤمنين

)١(‏ سشعرض لهذه القكرة بالتفصيل فى مبحث التشسيمع ٠‏ الفصل الثالث عن الباب
الثانى من هذا البحث ٠‏

(؟) جميل صلييا , آخوان الصفاء , مرجم سابق 2 ص 508 109 ٠‏

) الرساتل , الجزء الأول © ص ١ 18١‏ الرسائل ؛ الجزء الرايع صٍِ اذا ٠‏
(5) المرجع السايى 2 ص 190 +

لاه) قر"ن كريم . سورة ابراهيم 2 الآية رقم كلا ٠‏

7

العارفين وعباد الله الصالحين وتبتدى دولة أهل الخير وتزول دولة أهل.
الششر ٠٠‏ ٠وتطلع‏ الكواكب السعيدة الدلالة » وتزول النحوس٠٠٠. ٠» )١(‏
وتهدف الاخوان من وراء هذه الفكرة الى تكتيل جماعتهم وأصل,
شيعتهم لليدء فى بناء المديئة الفاضلة الى أن يحين وقت ظهورها فى
الموعد المحدد الذى لا تكون قبله ولا بعده (؟) ٠‏ ويرون أن دولة أمل الخير
بدا آولها من قوم علماء حكماء وخيار فضلاء أبرار رحماء متدبرين لأسرار
الليقة » ناظرين فى آيات الآفاق ٠‏ يجتمعون فى يلد واحد وينفقون على.
رأى واحد ودين واحد ومذهب واحدك وسيرة عادلة وسنة فاضلة 2
ويعقدون فيما بينهم عهدا وميثاقا يأن يتناصروا ولا يتخاذلوا ويتعاونون.
ولا يتقاعدون عن نصرة بعضهم بعضا ء ويكونون 'كرجل واحد في جميع .
أمورهم » وكنفس واحدة فى جميع تدابيرهم 5 ٠‏ .

ثالثا ‏ التبشير يظهور الأمام. :

ولا يستغل الاخوان علم التنجيم فى التبشير بزوال دولة أهل.
الشر وظهور دولة أهل الخير فحسب ٠‏ بل يستخدمونه أيضا لتحديد
موعد ظهور رئيس المددينة الفاضلة أو « أمير المؤمنين » الغائب ٠‏ فيقولون.
فى هذا الصبدد « ان سئلت عن مسألة , وكان الطالع منها عقر درجات.
من الحمل ٠٠٠٠‏ فقل المسآلة عن غائب متى يرجع' ٠٠٠٠‏ هذا الغائب' له.
سلطان عظيم وشرف كبير ومعه جماعة جند وأجلاء من الناس كبراء ٠٠٠‏
هذا الغائب أمير المؤمنين ٠‏ فان.استشهدت على ذلك أن زحل يكون صاحبد
سنة العالم » وهو صاحب بيت الشمس وعطارد جميعا » وكانت المسألة.
حل نرجع من سفره أم لا » فنظرت فعلمت أنه راجع ان شاء الله ٠٠‏ 0

(1) الرسالة الجامعةء الجزء الاولء ص ١715١57١0‏ * وربما نجد لفلسغة اخوان الصفاء-
ومن نهج على منوالهم ‏ فيما يتعلق بدولة الشر ودولة الخثير » صدى فى كتابات بعض
الفلاسفة والمعكرين فى المصر المسيحى ٠‏ قنجد سانت أوجستين يضم مؤلفه « مدينة الل »
4 08 #ننة | ويضمنه اعتقاده بوجود مملكتين : مملكة الثشر وهملكة الخير , ١أو.‏
الملكة الدشرية وامملكة الاايهية الآخروية ٠‏ وأن المملكتين فى صراع منف بدء الخليقة , وآأنه
لابد للملكة الخير آن تنتصر ء ومصير مملكة الشر الى الزوال حو مصير حتمى ٠‏ وآن عملكة
الخير بدأت بظهور المسيحية ٠‏ وقد أدت هذه الفكرة وأشيامها الى انقسام الولاء فى المجتمعات
الأزروبية مما أدى فى النباية الى الفصل الكامل بين السلطتين الزمنية والدينية فى هذه
المجتمعات ٠‏ ويرى ز ءاركبه ) أن الفاطميين حسبوا على أساس عقيدتهم المتعلقة يالكواكب
والأدوار والأكوار وتءاقب الدويل وقت انهيار الدولة العباسية وبداية ظهور دولتهم

لكام4 .م باك .مه روكو5-لق مدسط]11 دع عتطوهدمائط2 قر[ راعموعمكة 5م29

(5) الرسائلة الجامعة ٠‏ الجزء الأول © ص 01" ٠‏

م الرسائل ٠‏ الجزء الأول , ص 18١‏ 14179 , الجزء الرايعم ص لأم١‏ - ذم"
الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء الثاني ص 9/8 ٠‏

لين

ويقولون أيضا « وان انفك مولوده لبرج القران » أو يطابع القران ٠‏ أو
.«بأاحد أوتاد لها عند إستتثناف القرأن ٠‏ كان ذلك المولود النيى المنعوث
فى ذلك الدورء. والامام للئناس فى ذلك الزمان 5 )0ن ,,

.رابعا ‏ همصدر فلسفة التلجبم واعمار الدول عند اخوان الصفاء :

: وليس من السهل أن نرد نظريات اخوان الصفاء فى هذا الصدد
الى أصولها الأجنبية ٠‏ ففيها شىء من مذعب أرسطو فى حياة الكواكب
وكونها كائثنات عاقلة وفيها شىء من مذهب أفلاطون فى كيفية تاثير العالع
'العلوى فى العالع السفلى ٠‏ كما نجد ذلك فى محاورة ‏ ( طيباوسس ) وفى
أساطير (الكهف) (واليامفيل) (والعر بية) (؟) وفيها آراء طبيعية وجترافية
ومعلومات فلكية » وفيها شىء من مذاهعب الصابئة 5 2 3 مزج هذا
كله بروح الاسلام ٠‏

.خامسا ‏ صدى فلسفة الاخوان الخاصة بأعمار الدول عند ابن .خلدون :

ومن الجدير بالذكر أن لابن خلدون فى مقدمته فصلا بعننوان « فى

.أن الدولة لها أعمار طبيعية كما للأشخاص » جاء فيه قوله « وأما أعمار

-الدول أيضا : وان كانت تختلف بحسب القرانات , الا أن الدولة فى
الغالب لإاتعدو أعمار ثلاثة أجيال » (5) ٠‏

ا والمتتبغ لآراء اين خلدون فى ع1 الصدد لحتل مدى العشايه بين

إبكازه وأفكار اخوان الصفاء فيما يتعلق بتأثير اقترانات, الكواكب عل

(1) الرسائل , الجزء الثانى . ص 591 , الجزء الرايع ص 59 ٠‏

(؟) آنظر مضمون هذه الأساطير الثلاث : دء محمود قاسم » دراسات فى الفلسفة
'الاسلامية . مرجع سايق ا ص 51 ل 50 ٠‏
أنظر مثلا : الشهرستانى ؛ الملل والتحل ٠‏ مرجع مسمسايق . الجزء الثانى ,
صض 268, لاه , ه585 ب 595 ,
,467-409 .5 مك .وه مكدكسلق مدعوعة دعل عتطومدملتطع م[ متومملة و
(5) أبن خُلدون ٠‏ المقدمة , مرجم سايق + الجزء الثاتى 2» ص ؟6١ ٠‏ كما أن للمفكر
'السشيامى الايطانى « ميكافيل » ( 134 0اا8١‏ ) بحثا فى نضاأة الدولة وازدهارها
وهرمها » شديد اليه بما ذكره اين خلدون فى موضوع عمر الدولة ( كمال اليازجى
وآتطون غطاس كرم ٠‏ أعلام الفلسفة العربية مرجع سايق ٠‏ عامشن ص 986 ) * ويلاحئل
آيضا أن الكدى قد آل عدة رسائل فى العلوم الياطنية وخاصة آحكام النجوم * وفى احدى
.ورسائله الشهورة عن أخكام التجوم 2 حساب لمدة دوام الخلاقة العياسية على آساس
حسابات فلكية ٠‏ وفدر لها يقاءا يدوم حوالى 6٠‏ عاما ( آنظر ؛: سيد حسين 'لصراء ثلاثة
حكماء مسلمون » عرجع سايق ص 1159 حاشية رقم 1 » مصطفى عبد الرازق * فيلسوف
العرب والمملع الثائى » القاهرة ١558‏ 2 ص ٠ ) 85١‏

نذنن

أعمار الدول , الا أن ابن خلدون قد تعمق فى تحليل آسباب هرم الدوله
وتخلفها بعد تلانة أجيال ٠‏ وآن الدولة تعيل على الهرم اذا ما حصل,
الترف والدعة والراحة , وجعل مدة كل جيل اربعين عاما وهى المدة التى,
قضاها البهود فى التيه ٠ )١(‏

إن الاخوان لم يقفوا عند مجرد الآمال النظرية أو التصورات
اليوتوبية التى استخلصوها من لجوئهم الى علم التنجيم فى التبشسير
بزوال دولة آهل الشر وظهور دولة أهل الخير » بل. دعوا أعضاء جماعتهم
للتعاون والتناصر للقضاء على النظام القائم وبناء المدينة الفاضلة عل
أنقاضها ٠‏ وهم بتصورهم لامكان صدور المديئة الفاضلة عن مضاداتها .
وذلك بتعاون الفضلاء من أهل المدن غير الفاضلة ٠‏ يكونون قد خالفوا
أفلاطون الذى اكتفى بتعليل تدهوز النظام الأمثل وتحول المدينة المثالية
تدريجيا الى احدى الصور الناقصة . دون أن بتعرض لكيفية انتقال المدن
الناقصة الى الصور المثالية ٠‏ والاخوان بذلك يقرون حقيقة التناقض
والصراع الطبقى والسياسى داخل المجتمع ٠‏

ولعل التجديد الحقيقى.فى فلسفة اخوان الصفاء السياسة فى
شأن تعاقب الدول بين دولتى أهل الشر وأهل الخير » وجعل حتمية ظهور
دولة أمل الخير » وآفكارهم حول أعماز الدول , بغض النظر عن استنادهم
في هذا الصدد على على النجوم ء قد جعل الحقيقة السياسية صالحة للوصف
والتحليل المستقل عن الحقائق الأخرى كما أدى أيضا الى امكان اجراء
عملية تنبق بالنسبة للمستقبل » وربط عملية التنيؤ هذه, بعملية الحتمية
فى تعاب الدول ,2 وابراز عملية التنبؤٌ هذه لا على أساس آنها ممكنة
فحسب , بل واجبة وضرورية أيضا ٠‏

)١(‏ ابن خلدون ٠‏ المقدمة مرجم سابق , الجزء الثانى , ص ١64 ١6١‏ وقد أشار
( ماركية ) ال, أن ابن خلدون يعتبر العمر الطبيعى للدولة ‏ فى مراحلها الار بع هند
نشاتها حتى انهيارها هو ١١١‏ عاما وليس ٠8؟‏ ماما كما هو الحال عند اخوان انصقاء
والاسمعيلية :

,428 .2 راك .02 ,5328-لق سوصعططة دعق عتطمد71:5ط2 قرخ بأءنوعمقة زعملا
وقد لجا ماركية فى تقديرة عذر الدولة عند الخوان الصفاء والاسماعيية الى تأويلات غريبة
(422-428 .8م ,3413)- وانظر أيضا : دء ألبير تصرى تادر . من مقدمة ابن خلدون 2
مرجم سابق ا ص "5 ب 58 ٠‏

عم

المبحث الخامس

مفهوم السياسة عند الاخوان

لم بحظ مفهوم السياسة لدى أخوان الصفاء باهتمام الباحثين .
نظرا لانقسنام هؤلاء الى فرقاء مختلفين حول طبيعة نشاط جماعة الاحوان»
فببتما رأى البعض أن جماعة الاخوان كانت جماعة سياسية تهدف الى
تحقيق غايات سياسية رأى فريق آخر أن هذه الجماعة لا تعدو كونها
جماعة فكرية هدفها الرئيسى تحقيق بعض الغايات الدينية » بعيدا عن
التيارات السياسية ٠‏ ؛

على أنه لا يمكن الوقوف على مفيوم السياسة عند اخوان الصفاء
الا بعد أن نعرضن أولا لطبيعة نشاط هذه الجماعة وأغراضها » ثم ننتقل
لعرض مفهوم الاخوان للسياسة وتقسيماتهم لها ٠‏

أولا ب طبيعة نشاط آخوان الصفاء -
لقد تصور البعض أن غاية ما كأن يرهى اليه أخوان الصفاء
من عملهم انما هو تثقيف الآمة وتهذييها . وأن عملهم هذا أدى الى ارتياب
البعض فيهم مما أدى بالت _ الى الى أن تظلل أغراضهم موفسع الخلط
والتكهن ٠ )١(‏
كما أعتبر البعض جماعة الاخوان من قبيل الجماعات الديئية قبل
أن تكون جماعة سياسية (؟) ٠‏

٠ ١١ 85 دء محمد غلاب , اخوان الصفاء , مرجم سابق © ص‎ 0١
عنهه1" ,مسعقكلار1 عل عتموممك عمط رققوك لف موحط!؟ تعد ع12‎ 2, 2. 487 5
مرجع سابق ص ”7 , كمال اليازجى‎ + ٠٠ اخوان الصقاء‎ ٠ :والاب يوحنا الفاخررى البرلسى‎

نا

وفريق ثالث تردد فى شأآن الآحداف السياسية لنشاط الاحوان .,
ولم سر فى النتصوص التى وردت فى الرسائل الا م لخحنا لهذه الغاية
الخفية » لا توضح هذا الاحساس بجلاء , وانما تترك الياحث أو الفارىء
فى حيرة » لا يستطيع معها المكم على طبيعة نضاطهم ٠ )١(‏ ومن ثم قام
هذا الفرريق بدراسة الأهداف السياسية للاخوان على وجه الاحتمال (؟) ٠‏

ولكن هناك قليل من الباحثين أكدوا الطبيعة السياسية للشاط
جماعة الاخوان » وجزموا بان الاخوان ه كانوا يشمتغلون بالسياسه » (*) ,
وأن جماعتهم كانت من الجماعات الأولى التى مهدت للدعوة الفاطمية .
وأنهم ‏ أى الاخوان ‏ لم ,يكونوا مجرد مدو نين للفلسفة ‏ كما تصور
البعض بت .بل "كانوا: أصتحاب. فكر الارية لورية (8) + بمشستى إن البباعة
كانت تهدف الى تغيير النظام العقلى تمهيدا لتغيير النظام السياسى متأثرة ٠‏
قى ذلك يما كان فى العالم اليونانى من محاولات للفلاسفة الفيناغوريين
والسقراطيين تشميه محاولاتها السياسية (0) ٠‏ بل يؤكد بعض أصحاب
هذا الاتجاة .أنه + يمكن فهمع وسناكل اخوان الصفاء ما لم تدرس على ضوء
النضال الاجتماعى بين الطبقات وسعى المفكرين لقلب م الاجنماعى
القائم بتعميم الفلسفة والمعرفة () ٠»‏

ونظر البعض الآخر الى جماعة اخوان الصفاء بافعنارها من الجمعيات
السرية التى حى فى المقام الأول جمعيات سياسية لها أهداف حاضة
أعمها القضاء على انتهازية الفكر فى التحالف مع الملوك وأوليجارشية
الحكم (لا) ٠‏ ومن ثم فان الهدف الرئيسى للاخوان عو هدف سياسى
بصرف النظر عن ميولهم الدينية المذهبية. » فاتخذوا من إلفلسفة والعلوم
وسيلة لغزو القلوب وسترا يخفون وراءه أغرأضهم السياسية » بيلنما
يرى البعض أنهم كانوا يخدمون التشيع (8) ٠‏

2-١‏ من الاسباب الرئيبسية التى أدت ا هذا الاختلاف بين

1
)١١‏ ده جبور عيد التور م اخوان الصغاء مرجم مايق ص ااا كأكاء
(؟) د+* محمد اللهى + الجائب الالهى عن التفكير الاسلامى . مرجم سايق ص 5٠1‏ ,
كمال اليازجى وآأنطون غطاس كرم , أعلام الفلسفة العربية . مرجم سابق 2 صني 485 ٠.‏
دى 29281 8215 .4 عسه 1 مسقأةك'ر1 عل وتتعودم2 2 5 ةد لباق
. .102
4 لمة بيطوهوملتطط عنسملء1 1 مده عتتصملة1 0 ا
302 .2 تن 05 ,وعملمعط1"
(05) أنظر رأى الدكتور طه حسين فى مقدمة الرسائل طبعة القاهرة ١954‏ .7
(6) د* عبد العزيز الدورى » دراسات فى العصور العيامسية المتآخرة. 8 هر جع سابق .
ص ”5 . 0 8
7 اد* محمود قاسم » دراسات فى الفلسفة الاسلامية » مرجع سابق0 2 ص 6١؟ ٠‏
(8) عمر الدسوقى , اخوان الصفاء » مرجم سايق 2 ص 6م١ا‏ ه

ب

:الباحثين حول طبيعة نشاط جماعة اخوان الصقاء وأهدافهم . هو أن
جل من تعرضر, لدراسة فلسقة أخوان الصفاء من غير المتخصصين فى عدم
السياسة من ناحية , وآن الاخوان أنفسهم تعمدوا عن قصف بعثرة أفكارهم
السياسية بين ثنايا رسائلهم كما استخدموا فى التعبير عنها فكرة الظاهر
والباطن والرموز من ناحية آخرى ٠‏

ولذا نرى » تكى نقف على حقيقة طبيعة نساط جماعة اخوان الصفاء
وهل هى جماعة سياسية أم جماعة احتماعية » أنه من الضرورى, أن نلجا-
(لى المعيار الذى يسستخدمه علما- السياسة عادة فى التميين بين أنواع النشساط
الانسانى ذات الطابع السياسى من عدمه . عل أساس ان الانشطة ذات
الطابع السياسى تعدس الغايه من قيام جماعة منطمة تعتمد العلاقة فيه
.على علاقة الفرد بال+ماعة أو الجماعة بالجماعة لا بين الفرد والفرد 2 بمعنى
أن الجماعة السياسية هى جماعة تقيم مجتمعا سياسيا كليا يفرض من
أعلى نظاما عاما يتشكل فى أوامر ونواهى تهدف الى ضبط سلوك الأفراد
.والجماعات الجزثية والتدخل فى تنظيم علاقات بعضهم ببعض ء وتسوية
صراعاتيم الداخلية 6 ومجابهة المنافسات والصراعات الخارجية ٠‏ كما أن
النشاط الاجتماعى طماعة ما لا يعنى تحرر أعضاء هذه الجماعة من علاقاتهم
المباشرة مثل علاقات الجوار والصداقة والأآسرة . أما الجماعة السياسية
فتعنى التحرر من العلاقات المباشرة الى مرحلة العلاقات غير المباشرة التى
يتم تنظيمها فى اطار حاجة الطماعة فى المحافظلة على بقائها وانتظام حياتها
وحاجتها فى رعاية مصالحها . الى سلطة رئاسية حاكمة وموجهة كضرورة
.اجتماعية ومن ثم طريقة توزيع السلطة بين من يمارسون قدر! قليلا أو
كبيرا منها وبين من يخضعون لها أو يحرهون من ممارسة أقى قسط
منها ٠ )١(‏ وعلى هذا الأساس يمكن التفرقة بين الجماعة السياسية
والجماعة الاجتماعية 2» وهى تقرقة تجد محصلتها فى الفرق بين حياة
الانسان الاجتماعية ‏ التى هى حياة الفرد الطبيعى المكتفى بذاته على
شكل مستقل عن المجتمع » فهو يجد حريته فى أنانية تتيح له مطلن الحق
فى الملكية الفردية والاستمتاع بثروته كيفما يحلو له على وجه لا يبل به
مرتبة الوعى الذى ينظم قواه الذاتية فى القوة الجماعية ‏ وبين حياة
'الانسان فى الجماعة السياسية 2 حيث تقوم حريته وحقوقه على صلته
بالآخرين ٠‏ ويصبح كائنا معنويا لا ينفصل فى ذاته عن القوة الجماعية
فى شكلها السياسى الذى بعلو على القوة والحقوق الذاتية للانسان (9؟) ٠‏

٠ 0١0 7١ أنظر : دء مز الدين فوده . مقدمة السياسة . هرجم سابق 2 ص‎ )١١(
لبعشى تفاصيل الفكرة » أشار استاذنا الدكتور عز الدين فوده فى المرجع السابق‎ )9(
بالرجوع الى : ب‎
3. مناه وتطمه1050تط2 2011-81 ,و1 [تستاتقد "تنه عمط عنم نم هه[‎ 537"
.2م .1968 عقعع8 1182122525 022053 ,سطسد0 وممطامم‎ 53-56

الفلسفة السياسية أ الا

وفى اطار هذا المفهوم للفرق بين الجماعة الاجتماعية وابجماعه
السياسية . يمكن القول يآن جماعة اخوان الصفاء كانت جماعة سسياسية

للاعتبارات التالية : ا

١‏ أن جماعة اخوان الصفاء كانت جماعة منظمة . تنظمها أفكار
مذهبية دينية وسياسية مستترة داخل النظام الاجتماعى والسياسى
القائع ء فكانت جماعة الاخوان « المدينة العاضلة الروحانية » دولة
معنوية داخل الدولة الطبيعية وفى مواجهتها ٠‏ ومن ثم كانت هناك
قواعد تنظمع علاقات الجماعة الداخلية والخارجية 2 وتضيط سلوك
الأفراد داخلها » وتقدم مصلحة الجماعة على المصلحة الذاتية (1) ٠‏

؟ ‏ أن جماعة الاخوان كانت تؤمن بأنها فى حالة تأهب واستعداد
للمراع مع النظام القائم « دولة أهل الشر » فى نطاق مدينتهم
الفاضلة الروحانية ٠‏

؟ ‏ أن الاخوان كانوا يهدفون من وراء التنششثة السياسية للآفرات
الاعداد لقلبه نظام الحكم واقامة دولة أهل الخير ومن ثم تصيح
المديئة الفاضلة الروحانية حقيقة مادية أى تصيح مدينة فاضلة
روحانية وجسمانية ٠‏

أن آفراد الجماعة كانوا يخضعون لنظام من الطاعة + وكانت هده
الطاعة واجبية علل الطيقات الأدني للطبقات أو المراتب الأعلى
وكان الامام على قمة هذه المراتب مستحوذا على السلطة الروحانية,
ومن ثم كان له سلطان على نفوس أتياعه وأعضاء الجماعة .2 بل وغل
أجسادهم أيضا , ولذا يقول الاخوان « ومن ملك الئنفوس فقد ملك
الأجساد ٠‏ ومن ملك الأجساد فلا يملك النفوس » (؟) ٠‏ ومن لم
كانت ممارسة السلطة من المراتب الأعلى. على المراتب الأدنى ممى.
السبيل لمفظ النظام والآمن للجماعة ٠‏

ثانيا ب مفهوم السمياسنة عند .اخوان الصفاء +

لابد لكى نستطيع أن نضع مفهوم الوا الساتتياة فى أطار
عصرهم , » من أن تعرض بصفة عامة .المقهوم , السياسة عند العلاسيقة:

المسلمين , ثم المقهوم العام لمعنى السياسة ف العصر الحديث ٠.‏

)١(‏ انظر المبادىء والآسس التنظيمية لجماعة إشوان الصفاء 7 الفصل الثاني عن
الباب الأول من البحث ٠‏
(9) 'الزسنالة الجامعة , الجزء الثانى 2 صن ؟لام .*

علخ

5 مقهوم السياسة عند الفلاسنة المسلمين :

لقد كان قصد الأقدمين من فلاسفة العرب من كلمة ه سياسة » عو
تلافي الخلل واصلاح ما فسد ٠‏ ولذا فقد وضع كثير منهم مقالات ورسائل.
فى السياسة تكاد تتشابه محتوياتها ٠‏ بل تكاد تتشابه عناويتها . بجمعها
سمة واحدة هى ربط مفهوم الأخلاق بالسياسة ٠‏

فالكندى مثلا . الذى اشتهر بأنه أول فيلسوف عربى » رغم محاولة
البعض اتكار أنه كان أول فيلسوف سياسى عربى ٠ )١(‏ يلغت عدد كتاباته
السياسية اثنق عشرة رسالة فى السياسة والأخلاق وسيل الفضائل(؟) ٠‏

واخوان الصفاء ء المعاصرين للكندى ٠‏ كتيوا بضعة رسائل فى
السياسة وتهذيب النفس واصلاح الأخلاق ٠»‏ علاوة على العديد من الفصول.
التى تحمل طابعا سياسيا والتى احتوتها كثير من رسائلهم التى لا تعدمل.
عناوينها مدلرلات سايسية (8) ٠‏

والفارابى ‏ أوائل القرن الرابع الهجرى ‏ كتب أكثر من عشرين
رسالة + منها آربع رسائل عل الأقل فى موضوعات السياسة والسعادة
والآخلاق (8) -

وابن سينا أواشر القرن الرابع الهجرى ‏ له رسالة في السياسة,.
علاوة على الفصول المتعددة ذات الطابع السياسى التى وردت فى كتابيى
م الشقاء » , والتى عالت الى حانب المسائل السياسية مسائل الأخلاق
والسعادة والمعاملات (ة) ٠‏

والملاحظ على هذه الكتابات وغيرها من الكتابات الاسلامية فى نفس
المجال أنها تخلط بين الأخلاق والسياسة دون تمييز كل منهما عن الآخر ء
نظرا للطابع الدينى السائد فى السياسة والحكم . فضلا عن أن تعاليم
الدين الاسلامى تجعل من الأخلاق آساسا لقواعد المعاملات والسياسات ٠‏

.5 هم,1961 ععلتعطصسهدت ,نسماممة1 لق لناكدا رأوعة-لف ورممأعوسظ ءقة .12

قف 3 +2 ملقطك'
الاب مكارئى ٠‏ التصانيف المنسوبة الى قيلسوف العرب ء بتداد 959وا ٠‏

9) 'نطر الرسائل آرقام ١56 7 5 2 ١‏ , 568 من رسائل اخوان الصفاه علق سبيل
المثال ٠‏ ,مما لا شك ثيه أن الاخوان تعمدوا ‏ على سبيل التقية ب وضع عناوين لا تحمل
عدلولات سياسية ليض رسائلهم ذات الطابع السياسى ٠‏

(5) ممعيد زايد » الفارابى 2 مرجع سابق 2 ص 59 *

(5) أبن سينا , الشفاء , عرجع سسابق ٠‏ الجزء الثائى 2 صى “9 وهو الفصل.
السمى د «*صل فى الخليفة والامام ووجوب طاعتهما والاشارة الى السياسات والعاملاته
والاخلاق » ٠‏

84

.فادا كان المراد من السياسة على وجه الاطلاق تلافي الخلل واصلاح
.ها فسد » فالأحرى والآجدر بالانسان اصلاح ما فسد فيه أو يسييه » ومن
ثم قليس بين سلوك الانسان فى نفسه ( أى الأخلاق ) وبين سلوكه مم
غيره ( أى السياسة ) خلاف ٠‏ فالانسان الفرد والانسان السيسى ,
يسيران جنيا الى جنب ولا يمكن فصل أحدهما عن الآخر . ولذا أصبح
الفكر السياسى الاسلامى فكرا أخلاقيا ٠‏ ولا غرو أن فلاسفة اليونان الدين
استمد منهم فلاسفة .الاسلام بعض أفكارهم السياسية , لم يفصلوا بين
الأخلاق والسياسة ٠ )١(‏

وقد عبر أحد الفلاسفة المسلمين فى القرن الرابع الهجرى عن حقيقة
ارتياط السياسة بالأخلاق يقوله «د من رضى لنفسه ان يكون فى بعض
شيمه حرا ٠‏ وفى يعضها عبدا , فليس هو بذى تفس أبيه ٠‏ ومن حاد عن
الأفعال الجيدة لفرط الشغل تعجلا الى الراحة » فليس هو بذى همة عليه ٠‏
ورغبة الملوك فى الأدب نحيى الأدب ٠»‏ وعند استقامة طراثقهم يقوى الذنب»
وعند اجتبائهم أهل الفضل تظهر الفضيلة ٠‏ ولن يفرح العاقل بالنعمة
التى لا يستحقها , والمنزلة التى ينالها باسم غيره ‏ والفلج الذى يكون من
حور الحكم » والظفر الذى يتفق مع ارتكاب الخطار ٠‏ ولن يبلغ ألف رجل
من اصلاح رجل واحد بحسن القول دون حسن العمل ؛ ما ييلغ رجل
. واحد فى اصلاح آلف رجل فى تصديق القول بالفعل ٠‏ وكما آن الأعمى
:لا يمكنه أن يهتدى ٠‏ والفقير لا يمكنه أن يستغتى » كذا أيضا لا يستصلح
أحد غيره الا بعد اصلاح منه لنفسه » (؟) ٠‏ ونفس المعنى أيضا نجده لدى
حا., الفلاسفة والكتاب المسلمين ٠‏ وقد عبر أحدهم ‏ على سبيل الاستشهاد
والمثال ‏ ممن عاشوا فى القرن الحادى عشر الهجرى 2 فى معرض حديثه
عما 'نتضمئه الحكمة العملية بقوله « ذكر الأخلاق مقدم فيها ء ثم المعاملات,
ثم السياسات , لآن الكلام فيها بالنظر الى السالك فى السير الى الله

)0 .2 .نت .09 ,.. أطعةسلة رمملسن2 علق .2
وقد نحل بعضهم لكل من أفلاطون وأرسطو كتابا فى السياسة قاما فيهما بتقسيم
السياسة على أساس هزج السياسة بالأخلاق مثل سياسة الرجل لعبيده وسياسته لخدمة
. وسياسته لابنائه وسياسته لنفسه ٠‏ وقد أصبح هذا التقسيم هو التقسيم السسائد عند
فلاسفة الاسلام' كما سنتعرض له قيما بعد ٠٠‏ وفى تصررى أن قيام الدكتور عبد الرحمن
'بدوى بتحقيق رسالتى السياسة لافلاطون وأرسطو ووضم عنوان لهذا التحقيق » الاصول
اليونانية للنظريات السياسية للاسلام » له ما يبرره من ما الجانئب ( آأنظر : د ٠‏ عبد
'الرحمن بدوى ٠‏ الأصول اليونانية للنظريات السياسية للاسلام 2 مكتبة النهضة المصرية
-القاهرة 1985 ) ٠‏ :

(5) العامرى , ( ككتاب الاعلام بمتاقب الاسلام ) مرجم سابق , ص ٠ ١89 1١86١‏

5

فى الجملة ثانيا , فاذا صار كاملا كان عاملا بالسياسات » ٠ )١(‏

ويعتبر اخوان الصفاء ممن بدأوا هذا النهج فى عدم الفصل بين
السياسة والآخلاق ٠‏ حيث يرون أن الأخلاق ما هى الا سياسة الانئس ,2
ومن استطاع ان يسوس نفسه استطاع آن يسوس غيره ٠‏ فقد قالوا « أنه
ينبغى لثل انسان أولا أن يبتدىء باصلاح أخلاق نفسه وعاداته ٠‏ فاذا
عدلها واستوت » فعند ذلك رام أن يصلح عيره » ر؟) ٠‏ وفي العصل الذى
خصصه الاخوان لليحث « فى عرض السياسات » يجعل الاخوان الاخلاق
أو سياسة التفس حى الاساس لكل السياسة ٠‏ حيث يقولون « احلم أن
الجسد مسوسى ٠‏ والنفس سائس ,ء فأى نفس ارتناضت فى سياسة حسدها
كما يجب » آأمكنها سياسة الآهل والخدام والغلمان 2 ومن ساس أهله
يسيرة عادلة ‏ أمكنه أن يسوس قبيلة , ومن ساس قبيلة كما يجب , أمكنه
أن يسوس أهل المدينة كلهم , ومن سساس أهل المدينة كلهم امكنه أن.
يسوس الناموس الالهى » ومن ساس الناموس الالهى . أمكنه الصعود الى
عالع الآفلاك وسعة السماوات عالم الدوام ليجازى هناك يما عمل مني
خير » 5 ٠‏

وقد ظل الجمع بين السياسة والأخلاق وخلط السياسة بالدين أى
اضغاء الطايع الدينى الأخلاقى على الفكر السياسى . هو المذهب السائد.
لدى فلاسقة المسلمين ومفكريهم الستة منهم والشيعة حتى القرن التاسع
عشر + ومنذ ذلك التاريخ بدات تظهر مناهج جديدة للمفهوم السياسة
تعتمد أساسا على كتابات الفقهاء حول نظرية الدولة وممارسة السلطة
السياسية ومحاولة تنظيمها وادارتها أو تغييرها من خلال نظرية الامامة
ومزجها بالنظريات السياسية الحديثة فى الحكم ٠‏

- مفهوم السياسة فى العصر الحديث :

ان أساتذة السياسة يميزون بل مفهو مين للسياسة فى العصر
الحديث هما (5) :

(1) السياسية فى مفهومها العام » حيث تتمثل فى كونها نشاطا

)١(‏ الجيلانى » دوقيق التطبيق فى اثبات أن الشيخ الرئيس من الامامية الاثنى نشريةء
مرجع سابق ,ا ص ١3لاو‏ * ١‏ /
(؟) الرسائل » الجرزّء الثالث ‏ ص 8ه ٠‏

زفقة المرجع السابق > ص 58 ٠‏

(؟) دء عن اندين فودة , مقدمة السياسة » مرجم سابق 2 ص 700-20١8‏ *,

5

'السانيا ومجموعة من الروابط الاجتماعية 2 تستهدف انتظام الحجياة
الداخلية للجماعة وحماية أمتها الثارجى فى خضم المصالح وللواتف
والآراء والمعتقدات التى تعبر عن تضارب المطامع ٠‏ أى أن السياسة نشاط
يستهدفق رعابة الصالح العام » وتغليب مصلحة الجموع الذبن, تضمهم
الجماعة السياسية . أسوة بغيرها من سائر فروع النشاط الانسانى والتى
ترتبط أو تتعاون معها فى خدمة المجتمع الانسانى ٠‏

( ب ) السياسة فى مفهومها الخاص 2 حيث تتميز عن كافة أتواع
ولانشطة بموقعها فى وسطها كمركز استقطاب لتفاعلات النشاط الانسانىي
ككل . وبدورها فى الامساك بخيوط سائر تلك الفروع والانشطة
. بما تمثله من مختلف القوى وعوامل التاثير والسلوك والاحتسالات .
وجمعها حولها ٠‏ وتحديد علاقتها يكل منها . وابراز الجانب السسيامى
لها ٠‏ فالجماعة السياسية المنظمة عى هيكل ضيط مجموعة الروايط.
:الاجتماعية والأنشطة الانسانية ‏ العامة منها والخاصة -. التى تمارس
-حركتها فى اطارها + والتى تتوزع بصورة واضحة حول قطب الحياة
السياسة ( مركز النشاط السياسى لهذه الجماعة ) » وتخضع له يبحكم ما له
.من سلطة أو حكم وسيطرة أو تاثير ونفوذ أو قوة » وان أثرت بدورما فى
عيكل ممارسة هذا القطب لسلطانه السيامى وصياغنة للقرار فى ضبط
.السلوك لهذه الجماعة وعلاقتها بالجماعات السياسية الأخرى )١(‏ »*

قمن ناحية . تتصف تلك الروابيط والآنشطة بكونها ذات طابع
.سيامسى ٠‏ فليس هناك من نشاط اقتصادى أو مهنى ير نفع عن مجرد
.المبادلات التلقائية » ويستهدف نشاطا عاما لا مجرد علاقات خفردية ء الا وله
جانبه السياسى ٠‏ وليس هناك من حدث ثقافى أو اجتماعى لا يقوم على
.هجرد الاعتبارات الألخلاقية » من هودة ورحمة » وعداوة أو صداقة ٠‏ يتخطى
اطار العلاقات الفردية الى نطاق النظام العام لحياة الجماعة ٠‏ الا وله منظوره
"السياسى ٠‏ ومن قبيل ذلك », نشال الاتحادات المهنية والعمالية والشركات
التجارية والصناعية واللنظمات الدينية والثقافية والجمعيات العلمية والفنية
.واللؤسسات الجامعية ٠‏ فهذه كلها من أنواع النشاط الذى تمارسه الجماعة
البشرية فى ميادين تختلف - من الناحية النظرية ‏ فى طبيعتها ودوافعها
.وأهدافها عن ميدان النشاط السيامى ودوافعه فى الاستيلاء على السلطة ,
وطبيعة القوى التى تتفاعل ونتصارع فى داخله من أجل السبطرة والقوة
السياسية ٠‏ ولكنها من الناحية التطبيقية تتنئاول مرضوعات متصلة

٠ 18 للرجع السايق , ص‎ )١(

كذان

بموضوع النشاط السياسى الذى بيهتم بانتظام علاقات الأفراد والجماعات
وضيطها ‏ كمسألة من مسائل الادارة والسياسة والحكم والتاثير فيه ر١)‏ -

ولهذا يدق الفارق من الناحية العملية بين ميدان النشاط السياسى
البحت وغيره من ميادين النشاط الأخرى ٠‏ آلا نرى على سبيل المثال ء أنه
يصعب القول بان الاضرايات العمالية من أجل المطالب اليومية وتحسيل
الظروف الصحية ٠‏ أو غيرها من أعمال ومطالب القيادات النقابية العمالية
والمهنية » حمى نشاطات أو مطالب نقابية أو مينية أحيانا .كما يصعب اطلاق
صفة التشاط السياسى عليهم أحيانا أخرى ؟ وكذلك الحال بتسأن انواع
النشاط الأخرى التى يعتقد بكونها ميادين للحياة الثقافية أو
الاقتصادية ٠٠٠‏ الغ ؟ (5) ٠‏

ومن ناحية اخرى . عنأك آانواع هن النشاط الانسانى هى أبعد ما تكون
فى طبيعتها ودوافعها عن حوافز السلطة السياسية , بحيث لا يمكن ان
تتصف بالطايع السياسى ٠‏ فالواقع أنه لا توجد جماعة سياسية حالصة ,
وانما هتاك أنواع ومستويات متمايزة من النشاط الاسسانى فى داحل كل
جماعة بشربة ٠‏ فالناس لا يمارسون علاقات السلطة السياسية فحسب.
وانما يمارسون كذلك تقاليد ومعتقدات وآراء مشتركة من التعاون والحب
والخير أو الكراهية والشر + مناطها حكم الضمير والأخلاق في الثواب
وارتكايه الآثام ٠‏ ومن هذ! القبيل نشاط الجمعيات الخيرية والطرق ١أصوفية‏
.وجمعيات الصداقة وعلاقات الجوار وصلة الأرحام التى تمارس الحب
والفضيلة والاحسان : علاقات لا تضيف ان لم تسحب من الفرد ‏ قدرا
.هن الاحساس بالرغبة فى السيطرة أو القوة وحب السلطان (9) *

عل أن غلية القيم السياسية على حياة الناس وارتباطهم باطار الحياذ
'السياسية المنظمة في ظل السلطة ٠‏ كثيرا ها يظهر فى وصف أعمال ثلك
'الجماعات التى تمارس علاقاتها على أساس القيم الأخلاقية والاعتبارات
الانسانية ٠‏ اذ كثيرا ما توصف ادارة أو زعامة تلك الفرق والجمميات
.وعلاقات الآبوة والبئوة + وغير ذلك من المؤسسات غير السياسية . أوصافا
سياسية ٠‏ فيعبر عن علاقة الرجل بأهل بيته « بالسياسة » ويعس عن
:طريقة ادارة ال+جمعية الخيرية أو الجوقة الموسيقية بالدكتاتورية والديمقراطية
«قيصيح أسلوب ادارة هذه الجبعيات والمؤسسات متاثرا بالأوصاف

4 امرجم السابق . ص ٠ ١9‏
4 المرجع السابق عن ٠ 9١-59‏

55

هوى السلطة والرغية فى السلطان لر داستها أو ادارنها , آما لرجاحه عقله
وسنه أو سمو قنه وقوة علمه )١(‏ .

معنى السياسة عند اخوان الصفاء

ان أول ما يسترعى الانتباه فى فلسفة الاخوان السياسية هو
استخدامهم لكلمة السياسة ٠‏ ففى معرض ذكرهم للعلوم المنطقية » ذثروا
لفظ «١‏ بولوطيقا 6 بمعنى كيفية سياسة الآمور ووزنها وزنا صحيحا 0
ولهذا المعنى عرقوا البولوطيقا بأنه ه معرفة صناعة اليرهان » (؟) ٠‏

ولو عرفئا فى أى مرتية من مراتب العلوم وضع الاخوان علم,
البرهان . لوقفنا على مرتبة علم السياسة أو « بولوطيقا » عندهم ٠‏ فهم
يعنون بالبرهان « ميزان العقل » قياسا على ميزان الحواس مثل الكيل.
والوزن (5) ٠‏ ولا يضع الاخوان علم السياسة ‏ البولوطيقا أو صناعة.
البرهان فى مرتبة أعلى من مراتب المحسوسات فقط ء بل فى أعلى مراتب
المعقولات أيضا ٠‏ لأن صناعة البرهان ووزن الأمور فى سياسة الناس .
تؤدى الى معرفة حقائق الأشياء 2 باعتبار أن هذه الصتاعة هى ميزان
العقل (؟) ٠‏ ولأنها مبزان الحكماء فى التمييز بين الحق والباطل (5) ٠‏

ومن ثم يمكن القول بأن علم السياسة أو « بولوطيقا » من أشرف.
العلوم عند اخوان الصفاء ء لا سيما وقد جعلوا الغاية من السياسة عي
«ه صلاح الموجودات وبقاؤها على أفضل الحالات وأتم الغايات » () 2 كما

)١(‏ المرجع السابق , ص ٠ ٠٠١‏ وقد اورد أسمتاذنا الدكتور عز الدين قوده بعض
المصادر التى يمكن الرجوع اليها فى صصيدد معنى السياسة ومفهومها هى :

107 عنمظ 105-106 .مم ,3968 وعنة مممن 15 رعناكو نتناه2 ع1 1 وللآ20 ١8.‏
مقلهلظة .ةم 8852 8-95 .22 ,3969 صدوعك1 كمه عولء6 1م10 رقعنتاه2 صسعلملة
2.0 و5955 خأطلء10 ج21 ,قنور1امسف (معةنته معلملة

(؟) الرسائل الجزه الأول ص 5958 ٠‏

(*) الرسائل , :لجزء الثالث . ص ١و ٠‏ 1

(2) فلرجم السابق , ص 5*7 5*8 ٠‏ والعقل عند الاخوان هو الامام أو السلطة.
السياسية كما سنعرف فيما بعد ٠‏

(ه) الرساله الجامعة , الجزه الأول , صى 558 + وقد تكرر نفس المعنى.
ص 616؟ ‏ 8ا؟ عى الرسائل , الجزء الثالث 2 ص 4558 , [5؟ 48 ٠‏

(0) الرسائل » الجزء الاولل م ص 5١5‏ وبلاحظ أن استخدام كلمة السياسة
باءنيار آن هدفها هو بلوغ أفضل الحالات 2 يميز الاخوان عن معظم الفلاسفة المسلمين.
الذين عنوا بالسياسة على وجه الاطلاق « تلاقى الخلل , واصلاح ها قسد » وهو مالا يعتى
الرغبة فى باوع أفضلى الحالات (الآباء لويس معلوف وخليل اده ولويس شيخو ٠‏ مقالات -

5؟

يرون أن أصلح الأعمال وأجل الأفعال هى « معرثة السياسات الدينية
والدنيوية » )١(‏ »2 وهذه المعرفة بالسياسات أو بصناعه البرهان جعلها
الاخوان من اختصاص أعلى مرتبة فى جماعتهم التى تمثل مرتبة « الامام »
الذى له وحده حق التأويل وحق الاجتهاد ٠‏

السياسة والرياسة عند اخوان الصفاء :

ان تعريف آخواأن الصفاء للسياسة ووضعها فى أعلى مراتب العلوم , انما
يتفق مع المفهوم السائد فى ذلك العصر بأن السياسة هى ه تاج العلوم »
من حيث أنها العلم الذى يمثل ظاهرة الاستقطاب لفروع العلوم الاجتماعية
الآخرى وعوامل تأثيرها فى السعى من أجل بسط نفوذ الانسان وصراعه
من أجل السيطرة والقوة والسلطة السياسية , أو من أجل كمال الرياسة
وتمام الولاية فى تدبير أمور الناس (؟) - ولذا يقول أخوان الصفاء أن
« السياسة لا تتم الا بعد وجدان الرياسة » (؟) :

ا الاشارة الى أن رأى الامام فخر الدين الرازى (المتوقى 5١1ه)‏
فيما يتعلق بعلم السياسة وعلم الرياسة (5) ,2 يكاد يتفق تماما مم رأى

فلسنية قديمة لبءض قلاسفة العرب مسلمين ونصارى , مجلة المقشرق ٠‏ بيروت ١51١١‏ ,
جن ؟ ٠)‏

وقد تقل ابن منكلى نفس المفهوم للسياسة حيت يقول « ان الانسان العاقل مجبول فى
تشأقه على الاتيان بالسياسة . فهو مجبول على دفع ما يضره قسرا , وصر مجتهد فى
استجلاب ما يتفعه حنما ٠‏ فقلأجل ذلك قالوا المراد بالسياسة هو صلاح الموجودات وبقاؤها
على أنضل الحالات وانم الغايات » ( محمد بن منكلى » الأحكام الملوكية والضوايط
الناموسية » مخطوض , مرجم سايق , ص 9؟5١) ٠‏

٠ الجزء الثانى 2 ص إ5؟‎ ٠ الرسالة الجامعة‎ )١(

(5؟) ده عن الديزن فودة وهقدمة السياسة , مرجع سايق ص 5١ا-‏ لاا ٠‏

5) الرسائل ,» الجزء الأول . ص 4 الا ٠‏

(5) يتنول الاعام فخر الدين الرازى فى كتابه د نهاية العقول فى دراية الاصول »
مخطوط بدار الكتب الصرية تحت رقم 58 توحيد « عن علمى السياسة والرياسة »
ان تدبير أمور الرعية والجيش. وجباية الأموال عن أصعب الصنايم ولا يصير الالسسسان
عالما فيه الا بعد أن ييارس ويشاهد ويتعلم من غيره ٠‏ ومعلوم أنه لاطائفة آلا وتستضر
بتأخير تدبير آمورها فى أقل عن الدة التى يتعلم الانسان فيها هذه الصناعة , ضررا
يلحقه وضررا يتعدى اليه هن ضرر غيره ء لآن الناس اذا اسعضروا بفقد المدير واتنقطعوا
عن مهماتهم استشضر غيرهم بدذلك لتملق أهور الناس بعضها ببعض ٠‏ ولو لم يستضروة
فى هده المددّ بتآخير تدبيرهم لما احتاجوا الى رئيس فى تلك المدة 2 وفى ذلك هدم قول
الامامية آنه لابد هن رنيس مدير فى كل زمان ١ه‏ قلوا أو كثروا ٠‏ ولو عرقتا طائفة
لا قستشر بتاخير تدبير أمورها فى هلة يبيكن أن يتسلم الانسان فيها علم السياسة لا
احتاج الملك الى أنيول. عليهم من يدير آعررهم وياءرهم بتعلم علم الرياسة, لأئدلافائدة -

+

اخوان الصفاء في شأن هذين العلمين » الا مع فارق واحد وهو أن الرخوان
يعتبرون « الرياسة » شهوة نظرية فى الجبله )١(‏ » في حين يعتيرها الامام ٠‏
أمرا يكتسب بالتعلم والممارسة ٠‏ وفى هذا المعني يقول الاخوان ه علو
الهمة جعل فى جبلة النفس لطلب الرياسة , من أجل السياسة » (؟) 0

وهكذا » نرى الاخوان متأترين بأفلاطون على الأرجح فى جعلهم حب
الرياسة غريزة فطرية من غرائز النفس البشرية ٠‏ اذ يجعلون لكل قسم
من أقسام النفس الشهوانية والغضبية والناطقة (؟) خصالا ومناقب
متعددة بعضها فاضلة وبعضها شريرة (2) »2 أو بعضها محمود وبعضها
مذموم (ه) ٠‏ ولكن ما يهمنا هنا هو أنْ عشق النفس الغضبية الحيوانية
يكون « نحو القهر والغلبة وحب الرياسة » وهى أمور لا يليق بالنفس
الشهوانية محبتها اذ أنها خص ال أرقى من مرتبتها (1) ٠‏ أما النفس
'.لعاقلة فانها تتسم ه بلطف التدبير » وسياسة التقدير » (لا) لأن قيمتها
ه محبة العلوم والحكم وجمع الكتب والصائحف ٠٠٠‏ وما يكون به الوصول
الى السعادة الدائية » (8) وهو الهدف الأقصى للسياسة عند الاحوان ٠‏
ولذا يرى الاخوان أن النفس العاقلة تجذب النفس الغضيية الى + تدبيرها
وسياستها » (8) ٠‏

ونخلص من ذلك الى أنه للا كانت النفوس عند الاخوان مرتبة من
#دنى الى أعلى من النفس الشهوائية الى النفس الغضبية ثم النفس العأفلة .

- فى هذه الولاية 2 بل كان ينبغى أن يأهر من يريد أن يوليه بآن يتملم السياسة ,
ثم يوليه بعد التعلم أمر تلك الطائفة » ( د * عن الدين ئوده ٠‏ عقدمة السياسة » عرجم
سابق ,ا ص 1١5‏ لاا ٠)‏

٠. 9965 الرسائل + الجزء الأول , ص‎ )١(

(9) الرجع السابق , ص “*ة” ٠‏

(5) الرسائل , الجز: الثالث 2» ص 58», 51/5 ء الرسمالة الجامعة , الجزء الثاتى »
عن 1١554‏ .

() الرسالة الجامعة »2 الجزء الأول , ص 6ه ٠‏

(5) الرسالة الجامعة , الجزء الثانى 2 ص هلا١‏ 5 ٠ (١85‏

() الرسائل ؛ الجزء الثالث , ص ؟لالا , “الا , كلما .

() الرممالة !اجامعة . الجزء الثانى , ص ولاااء

(8) المرجع السابق 2 ص ٠ ١/4‏ ويلاحظ أن تعريف الالحوان للسعاذة عو بعس
تعريفهم للسياسة ويربطون بينها وبين معدى الفلسفة ٠‏ فيقورل الاشوان « السعادة حمى
البقاء على أفضل الاحرال , والبقاء على أقضل الاحوال هو التشيه بالاله ٠٠0+‏ والاحكام
والاتقفان هو أن يبقى المخلوق على أفضل الاحوال » ( الرسالة الجامعة . الجزء الأول ه
ص )0ه

(9) الرسائل / الجزء الرايع , ص 28" ٠‏

كن

:فان النفس الشهوانية فى رآى الاخوان لا تملك خصال ومتافب الرياسة
أو السياسة , أما النفس الغضبية فتملك خصال ومناقب « الرياسة » ,2
:والنفس العاقلة هى التى تملك خصال ومناقب « السياسة » ومن ثم قان
:السياسة بهذا الاعتيار تحتل عند الاخوان مرئة أشرف من الرياسة ٠‏

وتجدر الاشارة الى أن الفارابى قد أخدذ بقكرة رياسة النفس العاقنله
ذى الناطقة على سائر النفوس الأخرى ثى قوله « وآأما القوة الناطقة ,
قلا مرإضع ولا خدم لها من نوعها فى سائر الأعضاء » بل انما رئاستها على
.سائر القوى » ٠ )١(‏

على أن الاستعداد الفطرى للرياسة يختلف من انسان الى آخر نظرا
الآأن قوى النفس لا تؤثر فى جميع الأثسخاص على وتيرة واحدة ؛ يل ان
قآثيراتها وامتزاجاتها متفاوتة من أنسان الى آخر ٠‏ ويؤكد الاخوان ذه
الفوارق والاستعدادات بين اليشر استنادا الى اختلاق المنازل والمراتب بين
الأفلاك والعقول الصادرة عن الواحد الأول أو الله + اذ أنه للا كان « الانسان
عالما صغيرا » وأن بنيته وعجيب شلقه مجموع فيه ما فى العالم الكبير ٠٠٠‏
كان فى جملته موجودا أيضا مثل ما فى جملة العالومن الفاضل والممضول
والرئيس والمرؤٌوس ٠‏ والسائس والمسوس , ليكون موافقا بخلقه الصغير
لا قى العالم الكبير » (؟) .

ولا يكتفى الاخوان باثبات التفاضل بين البشر قياسا على التفاضل
دين الأفلاك رالعقول أو الجواهر الروحانية 2 بل يقيسون التفاضل بين
'الحيوانات قياسا عل التفاضل بين البشر ء فيرون أن فى الحيوانات أيضا
رؤساء وقادة (؟) ٠‏ وييررون هذا التفاضل بأنه «أمر تقتضيه اشكمة
الربانية ويوجبه العدل الالهى » (5) ٠‏

ويتجلى أثر فكرة ثنائية الكون وفكرة المثل الأفلاطونية على ممهسوم
السياسة عند اخوان الصفاء . فى مقابلتهم بين سياسة البقر والسياسة
“الربانية الالهية ٠‏ اذ يرون أن أوامر الملوك لأولادهم وعبيدهم ممائنة
لأوامر أله سبحانه وتعالى لعبيده وأولياثه (ه) » ٠‏ وذلك لأن ملوك بنى آدم

٠ كتاب آراء أهل المدينة القاضلة 2 مرجع سابق . ص ؟لا‎ ٠ الغارابى‎ )١(

(؟) الرسالة :لجامعة , الجزء الأول , ص ٠ 129 2 5+9 , "54٠‏ ولذا يقول الاخوان
:فى معرض نسحديثهم عن طيقات الناس « ثم اعلم أن كل انسان من أهل هذه الطبقات

كائنا هن كان لا يخلو من آن يكون فيها رئيسا سائسا لغيره أى أن يكون مرروسا

سمسوسا فيها شيره »> ٠‏ , الرسائل الجزء الثالث 2 ص 558 ) ٠‏

(*) الرسالة الجامعة ء الجزء الأول , عى 997ل +

(5) المرجم السابق , ص 8854 100 ٠‏

.(6) الرسائل , الجزء الأول / من 59316" ب 517 ٠‏

بوذن

خلفاء الله فى أرضه ٠٠٠‏ يتشيهون به فى تديرهم وسياستهم ٠‏ اذ كان.
أله هرو سائسى الكل ومدبر الخلائق من أعلى عليين الى أسفل سافليز » ٠» )١(‏

هدف الاخوان من فكرة الاستعداد الفطرى للرياسة :

لعل هدف الاخوان من فلسفتهم الخاصة بالاستعداد الفطرى للرئاسة .
والتفاضل بين البشر ٠‏ وفلسفتهع حول رئاسة النفس الناطقهة للنفس ‏
الغضبية مما يترتب عليه ضرورة كون السياسة مرنبه يرتقى اليها من ,
نولى الرئاسة, بمعنى آن السياسة أعلى مرتبة من الرئاسةءوكذلك فلسفتهم ,
الخاصة بالمقادلة بين سياسة اليشر وسياسة الكون أو السياسة الالهية.
هو ألا يتصدى للرئاسة الا من كان لديه الاستعداد الفطرى لها ٠‏ ومن ثم .
اعتير الاخوان أن ه حب الرياسة من غير استحقاق » هو من آفات العقل ,
الانساني (5) ٠‏ كما يرون أن فى لزوم أهل كل طبقة صناعة أبائهم
وأجدادهم وعدم تجاوزها «ه صيانة للملك أن لا يرغب فيه من ليس من.
أهله » (؟) وأن فى ذلك صلاح الدين والدنيا واستتاب الأمر + أما المئنافسة
فى الرياسة والتنازع عليها من غير استحقاق , فلا تؤدى الا الى. الخلاف
والشقاق فى سبيل نيل الرياسة (5) ء لأنه اذا ماكثر الطالبون للرياسة -
والملك « كثر التنازع ينهم » واذا كثر التنازع , كثر الشغب واضطر بت
الأمور وفسد النظام » وفساد النظام يتبعه البوار والبطلان » (ه4) ٠‏
وغاية الاخوان من وراء كل هذه الأفكار الفلسفية ,. هى تاكيد حق,
إثمتهم من آل البيت فى السياسة والرياسة العامة , لما جعلوا عليه من
استعدادات فطرية موروثة تجعلهم فى أعللى مراتب الفضل بن البشر ,
والاعترزاض على الخلانة الغاصبة للأمويين والعباسيين , واعتبار أن التنازع.
بين البشر واضطراب الأمور كان بسبب الخروج عن مبدأ الورائة الفطرية +

.., وقد ذكر الاخوان السياسة الألهية‎ ٠ "٠٠ الرسائل ء, الجزء الثانى ص‎ )١(
التى عى ه«ثلهم الاعل فى السياسة . فى مواضع كثيرة من رسائلهم ( أنظر على سبيل.‎
. الجزء الثالث‎ ٠ الرسائل‎ ١18 , ٠٠١ , المثال : الرسائل * الجزء الثانى » ص لا‎
'ص 97 ) ويمكن الرجوع لقابلة الاخوان بين نظام الأفلاك ونظام الدولة فى : الرسائل‎
٠ "” الجزء الثانى 2 ص‎

9) الرسائل ,2 الجزء الثالث 2 ص لاه 15‏ له؛ ٠‏

الرسائل , الجن" الأول ,ا ص 9١‏ ب 9و5 ٠,‏

(5) الرساتل : الججرء الثالث , ص ١69-16١9‏ , 568لا ء٠‏

(5) الرسائل » الجزء الأول 2 صى ؟9؟ ٠‏

ا

:.ثالثا ب أقسام السياسة عند اخوان الصفاء :
والواقع أن الفكر الفلسفى السياسى الاسلامى فى مجال [قسسام
٠‏ السياسة والهدف العام من السياسات ٠‏ يحمل طابع النظر الى السياسة
المدنية باعتبارها قضية تدبير للرعية تمليها الارادة الالهية والحكمة الخلقيه
' التى تعرض منطق تسخير الناس بعضهم ليعض ٠‏
وفى ضورء هذا الاعتبار » يمكن القول بأن اخوان الصفاء كانوا أول من
. وضع تقسيمات للسياسة ٠‏ لتمييز أنواعها بعضها عن بعض ٠‏ ثم تبعهم
فى ذلك كثير من فلاسفة الاسلام مثل الفارابى وابن سينا » فوضعوا
: أيضا رسائل فى السياسة وأقسامها ٠‏ وسوف نتعرض للمقاونة بين
مضمون كل تقسيم للنسياسة عند الفارابى وايبن سيئا خلال عرضنا
' لأقسام السياسة عند اخوان الصفاء ٠‏
يرى اخوان الصفاء أن السياسة خمسة أنواع هى )١(‏ :
ل السياسة النبوية ٠‏
٠”‏ ل السياسة الملوكية ٠‏
© السياسة العامية ٠‏
السياسة الخاصية ٠‏
مه السياسة الذاتية ٠‏

وفيما يلى عرض لمفهوم اخوان الصفاء لكل نوع من هذه الأنواع ٠‏

)١(‏ المرجع السابق ,2 ص *؟ ٠‏ ومن الملاحظ أن تقسيمات السياسة عند كل من
الاخوان والقارابى زابن سينا لها أوجه اختلاف قى المسميات والمشمون ٠‏ وان كان يجمعها
كلها المفهوم ذلعام للسياسة الذى أشرنا اليه ويدذكر الفارابى فى رسالته « فى السياسة »
أقسام السياسة وهى :١ل‏ سياسسة المرء همع رؤسائه ؟' ب سياسته مع اكفائه
"ا سب سياسته مع هن دوته 5 .ب سياسة المرء نفسه * أما ابن سينا فيذكر فى رسالته
٠‏ التى تحمل نقس الامتوان أن أقسام السياسة عي ١ :‏ ل قى سياسة الرجل نفسه
" سا فى سسياسة دخله وخرجه ا فى سياسة الرجل آهله 5 ب فى سياسة الرجل
ولده ه ‏ فى سياسة الرجل لخدمه ( الآباء لويس معلوف وخليل اده ولويس شيخو ء
مقالات فلسفية قديمة لبعض فلاسفة العرب مسلمين وتصارى , مرجم سايق ص ؟ )
- ولد لاحئلت أن محمد بن متكلى ( القرن الثاهن الهجرى ) قد ذكر فى مؤلفه « الأحكام
الملوكية والضوابط التاموسية + نفس هذه الأقسام للسياسة بنفس عبارات الاخوان
تقريبا مع الاختصار ( أنظر الياب الرابع والتسعين وصحته السايع والتسعون من مخطوطظ :
- محمد بن منكلى 2 مرجع سابق ص 5155 ٠» )١5350-‏

و

وهى التي تعنىي بمعرفة كيفية وضسيع النواميس المرضية والسدن,
الزكية , وكيفية سياسة النفوس الشريرة وشفائها بالرآى السديد.
والعادات الجميلة والأعمال الزكية والأخلاق المحمودة ٠‏ لترجع الى سبيل
النجاة وترغب قى جزيل الثواب ٠ )١(‏

والسياسة النبوية عند الاخوان هى أرقى أنواع السياسة » ويتضح
ذلك من قولهم « واعلم يا أخى أنه ليس من علم ولا عمل ولا صناعة ولا تدبير
ولا سياسة مما يتعاطاه البشر هو أعلى منزلة ولا أسنى دررجة٠٠٠من‏ وضع
الشرائع الالهية » , ويختص بها الأنبياء والرسل (؟) ٠‏

؟ ب السياسة الملوكية :

وعى التى تعني بالأمور التالية :

١ (‏ ) حفظ الشريعة على الأمة ٠‏

( ب ) احياء السنة فى الملة , بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر ٠٠‏
( ج ) اقامة الحدود واغشاذ الأحكام التى رسمها صاحب الشريعة ٠‏

( د ) رد المظالم وقمع الأعداء وكف الأشرار ونصرة الآخيار ٠‏

ودرى الاحوان أن هذه السياسة 9 يختص بها خالفساء الاثبياء .6
صلوات الله عليهم , والآثمة المهديون الذين فضوا بالحق , وبه كانوا'
بعدلون (*) ٠‏ ولكنهم . يفرقون بين رئاسة خلفاء الأنبياء والآئمة المهديين.
الذين يتمتعون فى عصر الاخوان يسلطة « الرياسة الروحانية » , وبين
ملوك الجور الذين لا يمكن أن يطلق عليهم « خلفاء الانبياء » ولذا فهؤلاء
اللوك يمثلون ‏ فى عصر الاخوان ؛ أو دور السشر «الرياسة الجسمانية ٠‏
ولهذا يقولون « ثم اعلم أيها الاح أن الرياسة نوعان : جسماتى وروحانى»٠‏
فالرياسة الجسمانية مثل رياسة الملوك والجبابرة الذدين ليس لهم سلطان.
الا على الأجسام والأجساد بالقهر والغلبة والجور والظلم 2 ويستعبدون.
الناس ويستخدمونهم قهرا فى اصلاح أمور الدنيا وشهواتها والغرود
دلذاتها وآمانيها ٠‏ وآأما الرياسة الروحانية فمثل رياسة أصحاب الشراتع.

)١(‏ الرسائل + الجنء الأول , ص 7#,اء
(؟) ملرسائل / الجزء الرابم / ص 8؟١ا ٠‏
© الرسائل , الجزء الأول 2 صن */؟ د 4ل .

م

الذين يملكون النفوس والارواح بالعدل والاحسان ويستخدمرنها فى
الملل والشرائع لحفظ واقامة السنن والتعبد والاخلاص ٠ )١(« ٠٠٠‏

ولمع متطرق الفارابي للسياسة النبوية أو السياسة الملواكية في
تقسيمه للسياسة وقد كان من المناسب أن يتعرض لها حين بحثه « مرينيتى
أن يستعمله المرء مع هن دونه » ء ولكنه قصر بحثه فى هذا القسم على
ما ينيغى أن يستعمله المرء مع من دونه من ناحيتى المال والعلى (؟) ٠‏
وابن سينا أنضا لي يبتعرض للسياسة النبوية . وان كان قد أشار الى
السياسة الملكية دون أن يجعلها قسما من أقسام السياسة . وسوف
نتعرض لاشارته هذه عند يحثئنا للنوع أو القسم الثالث من آقسام
السياسة عند اخوان الصفاء وهو السياسة العامية ٠‏ ولعل عدم تعرضهما
لهذين النوعين من أنواع السياسة ٠‏ يعود الى آنهما كانا مفكرين نظريين :
أما اخوان الصفاء فقد كانت تجمعهم حركة فكرية وثورية معا2 ومن سم
جعلو! السياسة التبوية والسياسة الملوكية من أقسام السياسة لآن ذلك
يخدم أحدافهم العملية , وباعتبار أن أثمتهم هم خلفاء النبى عليه السلام .
وهم أصحاب السياسة الملوكية الروحانية فى دور الستر ٠‏ والروسانية
البسمانية فى دور الكشسف حينما يتحقق هدفهم فى اقامة المدينة
الفاضلة ٠‏

7 ب السسياسة العاهية :

وفى هذا النوع من السياسة يرى الاخوان أن تحقيق السسياسة
العامية لا يتم الا « بالرياسة على الجماعات . كرياسة الأمراء على اليلدان,
والمدن , ورياسة الدهاقين على أمل القرى . ورياسة قادة الجيوش على,
العساكر وما شاكلها » + والسياسة العامية تعنى بمعرفة طيقضات
المرؤوسين وترتييهم مراتبهم واستخدامهم فيما يصلحون له من الأمور
اللائقة بكل منهم (؟) ٠‏

وقد تعرضى ابن سينا فى كتابه « السياسة » فى الفصل الدى
خصصه للبحث قى « لزوم التدبر والسياسة لجميع الناس » للسياسة
الملكية والسياسة العامبة دون أن يجعلهما أقساما مستقلة من أقسام
السياسة التى عرض لها فى كتابه هذا ٠‏ فقد أوضح ابن سيئا أن حاجة

3 الرسائل ٠»‏ الجزء الرايع ص 8؟١ا ٠‏
(؟) الاب لويس شيخو , رسالة فى السياسة لأبى نصر القارابى ٠‏ مقالات فلسفية

قديمة 0م مرجم سابق'» ص ٠.59‏
5) الرسائل , الجزرّء الاول > ص إلا ٠‏

١

الفرد من السوقة الى حسن السياسة فى جميع أموره لا تقل أهمية س
حاجة الملوك الى ذلك ٠ )١(‏ الا أنه لم يستطع الاستمرار فى تآ ليد هذه
المماتلة 2 لآن طبيحة وأثيفية ونوعية السياسة التى يحتاج اليها المنوك
تختلف عن تلك التى يحتاج اليها الرعاع حتي فى آيسط أنواع السياسة
وهي السياسة النفسية ٠‏

ون تو نزى ان تكسي اخوان الصبفاه للسياسة عل نيام المرا تسب
أكثر واقعية وتاملا ومواءمة لظروف العصر ولظروف الدعوة حيث أن الفرد
المسئول عن نفسه فقط لا يحتاج لنفس السياسة التى يحتاج اليها رب
الآسرة أو لنفس السياسة الى يحتاج اليها الأمير أو قائد الجيش , أو لنفس
السياسة التى يحتاج اليها الملوك والخلفاء + أو لنفس السياسة التى
يستخدمها الأنبياء ٠‏ وقد فطن الفارابى لهذه الحقيقة حينل جعل سياسه
المره لمن هو دونه ء تختلف عن سياسته لمن هو أعلى منه »

5 السياسة الخاصية :

يرى الاخوان أن السياسة الخاصية عى « معرفة كل انسان كيفية
تدبير منزله وأمر معيشته ٠‏ ومراعاة أمر خدمه وغلمانه وأولاده ومماليكه
وأقربائه » وعشرته مع جيرانه » وصحبته مع أخوانه » وقضاء حقوقهم »
وتفقد أسبا بهم والنظر فى مصالحهم من أمور دنياهم وآخرتهم »(5) ٠‏

وفى الرسالة التى خصصه الاخوان للبحث فى « كيفيه أنواع
السياسات وكميتها » أو التى أطلقوا عليها رسالة « السياسه
والرياسة » (؟) » يميز الاخوان بين نوعين من السياسة الخاصية (2) :

10 )السياسة الخاصية الجسمانية ٠‏ وهى التى تتبسع ازاء الأهل من
الاخوة والزوجة والأولاد ومن يجرى هجراهم فى النسبة الجسمانية مشل
العبيد والغلمان والحاشية ٠‏

( ب ) السياسة الخاصية النفسانية » وهى التى تتبع ازاء الأصدقاء ,
الذين هم أهل النسبة النفسانية الروحانية ٠‏

٠٠ مقالات فلسفية قديمة‎ ٠ كتاب السياسة لابن سيدا‎ ٠ الأب لويس معلوف‎ )١(
. مرجع سايق . ض 5 ,2 لا ء.‎

(9) الرسائل . الجزء الأول ,اص 4لا ٠.‏

(9) الرسائل ٠‏ الجزه الرايم , صن 900" ب #الاعاء

(؟) المرجم السابق 2 صني 8ه؟ حمكو ٠.‏

ع

آهمية فكرة سياسة الاأصحاب عند آخوان الصفاء :

لقد خصص الانوان فصلا فى رسالة « السياسة والرياسة » لكيعية
سياسة الآصحاب ٠»‏ تضمن ضرورة دراسة الاصحاب دراسة دقيقة حتى
يمكن سدياسة كل واسد منهم السياسة التى تليق به ه دنيا ودينا »2 وفى
هذا يقولون « واعلم أنك متي كنت جاصلا بمعرفتهم لع تتم لك سسياستهم
ولم تبلغ رضاءهم ولم بكونوا لك آصحابا » (1) .٠‏

ولعمل آهم ما ورد فى هذا الفصل هو ما يتعلق بفكرة النسب
الجسدانىي والنسب الروحانى , هذه الفكرة التى ميزت فرقة الاسماعيليه
عن باقى فرق الشيعة والتى بنت عليها هذه الفرقة فلسفتها حول ماعرف
بالامامة المستقرة والامامة المستودعة وهى فكرة تقوم على امكان انتقال
الامامة الى غير أبناء الآئمة فى ظروف خاصة من مراحل الدعوة استنادا الى
فكرة البنوة الروحانية حيث يسمى الامام فى هذه الحالة بالامام المستودع ٠‏
.وقد أتينا على تفاصيل هذه الفكرة عند بحثنا لفلسفة النسب الروحانى
عئد جماعة اخوان الصفاء (؟) ٠‏

وعلى هذا الأساس كان اهتمام الاخوان بكيفية سياسة الأصعاب
باعتبارهم أصحاب النسب الروحانى , والدعوة الى عدم تمييز أصحاب
النسب الجسمانى عنهم (9؟) ٠‏

وتمدو أهمية فكرة سياسة الآصحاب عند الاخوان من خانب آخن ء
باعتبارها أحد مبادىء التنظيم السرى للجماعة بهدف تنمية حجم العضوية
.وجذب الأنصار والأتباع هع ضرورة هراعاة الجر ص فى اختيار الأصدقاء
والاتباع واختبارهم قبل ايقافهم على أسرار الجماعة حتى لا تتعرض
'لانكشاف أمرعا , على النحو الذى تعرضنا له فى القصل الثانى من الياب
الأول من هذا البحث ٠‏

ولعل ما ذهب اليه الاخوان فيما يتعلق بالسياسة الخاصية من أنها
« معرفة كل انسان كيفية تدبير منزله وأمر معيشته » ,2 هو ما ذهب اليه
الفارابى بتفصيل أكبر فى الفصل الذى خصصه لبحث سياسة المرء
النفسه » أو ها يجب أن يستعمله المرء قى أمر معاشه (5) ٠‏

)١(‏ المرجم السابق 2 ص 5008 ء

(؟) أنظر فلسفة النسب الروحانى عند اخوان العفاء , المبحث السادس من القصسل
- الأول من الباب الثانى مز هذا البحث "٠‏

3 الرسائل 0 المزء الرايع اص ©*"59" بد اللا ٠‏

(5) الأب لويس شيضو ء رسالة فى السياسة لابى نصر الفارابى » عقالات للسفية
-قدبية -. ء مرجم سابق ,ا ص 9" ٠ #0١0‏

الفليفة السياسية - ؟اه؟

وما قصده الفارابي من سسياسة المرء ء لنفسه » هو نفس مضمون القسم.
الذى خصصه ابن سينا للنظر فى « سياسة الرجل دخله وخرجه » 6
حيث عرض فيه لانواع الكسب وحسن الانفاق وضرورة الادخار ,
والسياسة الناححة التى يمكن للمرء سلو كلها فيما يتعلق بهذه الامور
الثلاثئة ٠ )١(‏

ومن الملاحظ أن الفارابى لم يتعرض لسياسة الأهل والاولاد والخدم,
والغلمان وما شابههم ٠‏ واذا كان اخوان الصفاء قد نعرضو! لكيفية سياسة
مؤلاء بصسصورة اجمالية الا أن ابن سينا قد بحث هذا الأمر فى ثلاتة

1) فى سياسة الرجل أهله ٠‏ وقصد بالأهل الزوجة ٠‏

(ب)2 فى سياسة الرجل ولده ٠‏ بمعنى أسلوب سياسة الأبناء منذ

م ل ارج و ل ا
لكصفية اختيار الخدم و كيفية تر تيبهم واختيار كل منهم للأمور التى يصلاح
لها » وكيفية معاملتهم والأدنبهم +

أما سياسة الآصحاب التى أولاها الاخوان أهمية .خاصة نظرا لما
يحتله الصاحب أو الصديق فى فلسفتهم النظرية عموما وفلسفتهم العملية.
خصوصا » ققد تعرض أيا الفارابى فى القسم الذى خصصه للبحث فى
سياسة المرء مع أكفائه » حيث قسم الأكفاء الى نوعين : أصدقاء وزعداء ,
كما قسم الأصدقاء الى صئفين : الأصدقاء المخلصون , والأصدقاء المتظاهرون'
بالصداقة . وقسم الأعداء الى صنفين : الأعداء ذوو الأحقاد , والأعداء
الحساد ٠‏ وقد جعل لكل صنف من هؤلاء سياسة خاصة , كما قسم سائر
الناس الذين ليسوا أسسدقاء ولا أعداء الى أربع طبقات مع ذكر « ما ينبغى

٠ الأب لويس معلوف , كتاب السياسة لابن سيئاء 2 مقالات فلسفية قديمة‎ )١(
1 ٠13١-95 المرجع الساشق , ص‎

(5) المرجم السابق , ص ٠ ١9-1١١‏

(؟) برقد شيهة ابن سيئا الخدم والقوام بالنسية للانسان كالجوارح بالتسبة
للجسد : وتى هذا يقول « لأن من كفاك التعاطى بيدك ذقد قام مقامها , ومن كفاك السمى
يرجلك فقد تاب عنك منابها » * ومن ثم فلا غرابة حينما يعتير الخوان الصففاء الخدم
والغلمان والعبيد والحاشية من أهل أو أصحاب النسبة الجسمانية ( الرسالل , الجنث»
الأول , ص 8ه" 7 3ه" )ع ٠‏

(5) !لاب لويس شيضو ٠‏ رسالة فى السياسة لابى 'صر الفارابى . مقالات. ذلسفية
قدبمة ٠٠‏ , مرجع سابق 2 ص 06" 5 8؟ ٠‏ م

6؟

أما ابن سينا فلم متعر ضص لسسياسة الأصدقاء 2 لأن كتابه في
السياسة ‏ كما يعترف هو نفسه ‏ كان قاصرا على دراسة « ما يحق عنى
الرجل فعله فى تدبير نفسه وما يشمل عليه منزله » )١(‏ من الاهل والولد
والخدم والدخل والخرج أو السب والانفاق 5
ه ‏ السباسة الذائية :

والنوع الخامس من أنواع السياسة هو السياسة الذاتية التى نعنى
معرفة كل انسان نفسه وأخلاقه » وتفقد أفعاله وأقاويله فى حالة شههرته
وغضبه ررضاهء . والنظر فى جميع أموره © (5) ٠‏

ولا كانت أمور الانسان الذاتية تتنحصر جميعها فى ناحيتين لا ثالث
لهما وهما أمور المسد وأمور النقس فقد عالج الاخوان هاتين الناحيتين
فى قفصئين مستقلين الأول خاص بالسياسة الجسمانية » والثانى خاص
بالسياسة النفسية ٠‏ وهدف الاخوان من ذلك عو أن « يكمل لك ياأخى
معرقة مداواة الأنفس والأجسام : فتكون قد أحكمت السياستين وعرفت
المنزلتين » () ٠‏ ا

وقد علق الاخوان أهمية كبيرة على السياسة الذاتية . وسبق لتنا
الاشارة الى قولهم بأن من إاستطاع أن يسوس نفسه أمكنه ان يسوس
الأمل والخدام والغلمان ؛ إلى أن ينتهى به الأمر الى امكان سياسة الناموس
الالهى (2) ٠‏ 1

وقد تابعهم فى هذه الفكرة ابن سينا حين عبر عن ذلك بقوله « ان
آول هما بشبغى أن يبدا به الانسان من أصناف السياسة سياسة نفسه , اذ
كانت نفسه أقرب الأشياء اليه وأكرمها عليه وأولاها بعنابته » ولأنه متى,

أحسن سياسة نفسه لم بع بما فوقها من سياسته لصر» (م) .

ومن ثم كان مضمون رأى ابن سيئا قى سياسة المرء ئفسة , هو
نفس مضمون رأى الاخوان حول السياسة النفسائية , حيث يهدف كل

)١(‏ الآب لويس معلوف > كتاب السياسة لابن سينا ٠‏ عقالات فلسفية قديمة
مرجق ساق ,ا ص ٠ 3١‏

() الرسائل , الجزء الأول , ص 4لا ٠‏

5) الرسائل , الجزء الرايع 2 ص '04؟ -20ه؟ 880 .

ر؟) الرسائل . الجزء الثالث 2 ص 548 ٠‏

زه) الآب لويس مملوف . كتاب السياسة لابن ينا , مقالاث فلسفية قديمة
مرجع سايق 2 ص © ٠‏

ووب

.عن الاخوان وابن سيئا الى الحمث على اكتساب الفضائل وتنميتها 2 وترك
الرذائل واماتتها ٠ )١(‏
إما- الفارابى فرغم أنة لم يخصص فسسما فى رسالته لبحث
“السياسة الذاتية أو السياسة النفسانية بالمفهوم الذى قصده كل من
اخوان الصفاء وابن سينا ( اذ قصر بحثه فيما يتعلق بسياسة الم“ نفسه
على سياسة الدخل والخرج ) الا أنه أشار فى مقدمة رسالته الى ضرورة
اهتمام المرء باكتساب الفضائل والابتعاد عن الرذائل » وآن عليه أن
.يتمسك بالآمر المحمود الذى يلقاه , وأن يتحرز ويتجئب الأصلر
-المذموم (5) ٠‏

ل سس سسسسوومانا مت ببسبو و1

» آانظر رأى اخوان الصفاء ورأى ابن سينا فى هذا الصدد ( امرجم السابق‎ )١١
٠ءا) ص 5 2,2 الرسائل'ء الجزء الرايع بص رهة؟‎ .

(؟) الأب لويس شيخو ٠‏ رسالة فى السياسة لابى نصر القارابى . مقالات فلسفية
قدا يمة ٠٠‏ 2 هعرجم سايق , عن ١٠؟ ٠‏

بكه؟

المبحث السادس

المديئة الفاضلة غاية الاجتماع السياسى

من الضرورى قبل التعرض لفكرة المدينة الفاضلة عتد اخوان الصفاء
أن نقف على بعض الافكار التى تعتير مداخل لهذا الموضوع ٠‏ وتتحصر.
هذه المدخل . والمقدمات فى تصور الاخوان للحياة البداثية. أو حالة الفطرة
الأولى , وأنواع الاجتماعات الكاملة فى رأيهم : والغسرض من الاجتماعات
الفاضلة والأسباب التى تحول دوتها فى تصورهم ٠‏

أولا ‏ حياة الفطرة الآولى فى نظر آخوان الصفاء :

يرى الاخوان أن الحياة الأولى أو الحياة البدائية أو حياة الفطرة »
حياة خير خالية من الشرور ء يعتمد فيها المرء على نفسه ء ولا بترك تصريف
أموره لغيره » 'بل يتصرف برأيه فى مصالحه فى الأوفات التى تدعوه فيها
طباعه ٠‏ فالانسان يكون « فى غاية الاعتدال فى حالة الفطرة » ٠ )١(‏ وقد
صور الاخوان حياة الفطرة هذه علْ لسان الحيوانات ‏ التى ترمز الى.
جماعة اخوان الصغاء كما سيق أن ذكرنا ‏ بقولهم بأن كل طائفة من.
الحيوانات كانت تذهب وتجيء م فى بلاد الله فى طلب معايشها » وتتصرف
فى ص لام أمورها , كل واحد مقبل على شآنه فى مكان موافق لأربه عن.
برية أو أجمة أو جبل أو ساحل أو تلال أو غياض أو رمال ,2 كل جئس
منا مؤالف لأبناء جنسه » مشتغلين باتخاذ نتاجنا وتربية الأولاد ذم ليب
من العيشر بما قدر الله لنا من الكل والشارب والتمتع ٠‏ آمنين فى أوطائنا:
معاقين فى أبدائنا ٠٠٠‏ » (؟) ٠‏

ديرك الاخحوان أن الخروج من حالة الفطرة هذه ٠‏ تؤدى الى أن التصديح *
الانسان ‏ همرموزا اليه بالحميوان أيشا ‏ ممئنوعا من التصرف برأيه فى .

٠ الرسائل , الجرّء الثالث , ص لا؟4‎ )١(
٠ “١8 الجزء الثاثى . ص‎ ٠ الرسائل‎ )9

بان"

.مصالحه وفى الأوقات التى تدعوه اليها طباعه المركوزة فى جيلته )١(‏ -
وهو ما إشرنا اليه من قبل بفكرة العسر الاجتماعى (؟) *

ومفهوم الاخوان لخحالة الفطرة الآولى ٠‏ وانها ثانثت ساله خير وسلام
بين اليشير » . يتصرف فيها كل واحد بطبيعتة الفطرية الخيرة بال حرية رامن
وطمانينة » قد نادى به كثير ممن سيقهم ولحقهم من مفكرى اليونان والرومان
وأوربا فى العصور الحديتة الذين أقاموا على فكرة تمنى العودة الى حالة
الفطرة الاولى صرح تفكيرهم السياسى ٠‏ كما عارص بعض هؤلاء الدلاسنه
التصور بأن حالة الفطرة كانت حالة خيره وقالوا بان تلك الحالة كانت تمثل
صراعا دائما بين البقر ء وأن الاجتماع البشرى لم يتم الا بقصد الخروج
من هذه الحالة التى لم يكن الانسان فيها الا ذئبا على أخيه الانسان (©) ٠‏

ان طبيعة التكوين الذهنى البشرى التى تجعل من الماضى عصرا
ذهبيا تعود الى رد الفعل التاتج عن الاحتجاج على الواقع ٠‏ فاسطورة
العصر الذهبى تزداد بريقا كلما أوغل الانسان فى بؤس الواقع ٠‏ و
تأخدذ أيضا بعدا جديدا ٠‏ انها تعيد صياغة الحاضر . أو هى على الأصح تعيد
صياغة عضمونها لتعبر عن احتجاج انسان أو جماعة ما على هذا الحاضيى ٠‏
فهذه الأسطورة تعبر عن الحاضر فى شكل نفى له 2 وتجاوز + وبمعنى
آخر تصبح أيديولوجية ٠‏ والواقع أن الاخوان فى تصويرهم لحياة الفطرة
التى كان يحياها البشر » على أنها حياة خير » تشير الى أنهم كانوا يفكرون
فى المستقبل بعقلية الماضى ٠‏ كما تشير الى أن الواقع الذى يحياه الناس
على عصرهم لم يترك للناس حرية التصرف فى أمورهم 2 وبمعنمر آخر
يشهرون بالنظام القائم « دولة أعل الشر » ويدعون الى العودة الى حالة
البساطة التى يمثلها الماضى ٠‏ والعودة الى الحالة البدائية للمجتمم البشرى
التى كان فيها كل انسان يتمتع بكامل حريته دون قيود « كل واحد

)١(‏ يرى الاخوان أن الخروج هن حال الفطرة الأولى بدا منذ ظهور الحكام « من
نخلق آدم وجعله خليفة ص,, الأرض » ( المرجم السابق 2 ص 5١8‏ ) ويستفاد مما ذكره
١البغدادى‏ عن القرامطة أبهم قالوا أن الأنبياء والحكام كانوا سيب استعباد الناس وشقاوؤهم
.ماديا ( البشدادى , الفرف بين القرق , مرجع سايق ,2 ص 86 ب 585 , 75848 ) ٠‏

(؟) أنظر آثر الءوامل الاجتماعية على طبائم الأمم علد اخوان الصفاء »'الفصل الثالث.
.من الباب الرايم من هذا اليحث ٠‏

5) آنظار : العقد الاجتماعى ٠‏ ترجمة عبد الكريم احمد , مرجم سابق , ص8-06م »
+9 ,2 5905 وما يعدص.ا ٠‏ ومن الطريف أن البعضص يقابل بين « عصر الجاهلية » قبل
«الاسلام . وبين « حإلة الطبيعة » 208652 064 عناها5 عند هوبز ب بل يرون أن هوبل
ريما تأثر فى تصوره لحالة الفطرة الأولى . يما قرآأه فى التاريع الاسلامى عن صورة عصر
الجاهلية ٠‏ انظر :

2 م1944 ط هلل 5181 عنصدلة1 عط قسه ععماممن . لمءه5 ع1 ,لمسطة عورزلا
21-38٠‏

مه

مقبل على شانه في مكان موافق لآريه » والتى لانت فيها تل جماعة
0 تذهب وتجىء في بلاد اله فى طلب معايشها ٠‏ وتتصرف في صلاح
أمورها » 2 وكان فيها كل جنس مؤالف لآبناء. جنسه , مشتغلين باتخاذ
نتاجنا وتربية الأولاد فى طيب من العيش » وهكذا يبدو حنين الاخران إلى
نوع من الوحدة هو أشيه ما يكون بوحدة القبيلة القديمة . حين ثان الافراد
جميعا يكونون أسرة واحدة » بحيث يتصور كل فرد أن الباقين هم آباؤه
وأمهاته واخوته . وتلك هى بعينها نظرة المجتمعات القبلية وعلاقاتها
القائمة على وحدة الدم فى المقام الأول ٠‏ وهذا الحنين يلازم عادة الفقات
المضطهدة ويحركها دوما في انجاه ايجابي لمحاولة الوصول للمشء ساكل
الاجتماعية كما أن ذلك الحنين يظل ينمو ويتعمق الى أن يستقر ويكمن فى
-فى ضمير هذه الفثات المضطهدة (كأيديولوجية) لها » قوامها رفض الحاضرء
.ورسم المستقبل فى ضوء العصر الذهبى ٠‏

ثانيا ‏ آنواع الاجتماعات الكاملة عند اخوان الصفاء :

تنحصر أنواع الاجتماعات الكاملة عند اخوان الصفاء فى ثلاثه
أنواع هى :
1 المدنتنة.٠‏
)"ا الأآأمةء٠‏
٠8‏ الدولة العالمية ٠‏

ويرى الاخوان أن « المدينة » هى أصغر وحدة اجتماعية كاملة ٠‏
.ويشبهون المدينة وتركيبها ببنية « الجسد وتركيب أجزائه وتأليف
.أعضائه » )١(‏ , كما يشيهون أهل المدينة بالنفس الساكنة فى الجسد ,
.وأعمال أهل المدينة وتصرفاتهم فيها بأعمال النفس وتصرقاتها مع الجسد .
«ويشبهون المحال والمنازل والبيوت فى المدينة بأعضاء الجسد ومقاضله
وأوعيثه (؟) ٠‏

واذا كان الاخوان يرون أن « المدينة » تمثل مركز وحددة اجتماعية
متكاملة » متأثرين فى ذلك بفلاسفة اليوثان كأقلاطون وأرسطو , الا أنهم
رأوا أن هناك وحدات اجتماعية أكبر من المديئة تتمثل فى د الأمة »
« والدولة العالمية » » وهو شىء لم يخطر ببال فلاسفة اليونان الذين اغترقوا
كثيرا من فلسفاتهم ونظرياتهم على الآأرجح ٠‏ ولعل ذلك يرجع الى تأثرهم

(1) الرساتل , الجزء الثاني ا ص 9806 ء
زف امرجم السابق :7 ص هخ ٠‏

9

بتعاليم الدين الاسلامي الذى يهدف الى اخضاع العالم كله للكومة واحدة حى.
حكومة الخليفة أو الامام ٠‏ أآما فلاسفة اليونان فلم نكن لديهم تلك الفكرة »
ومن ثم كانت الوحدة الاجتماعية المثالية التى فكروا فيها ووقعت عليها
مشساهداتهن هى « المدينة » ٠‏

والآمة فى راى الاخوان همى تلك التى تختص يصفات وطبائمع
واخلاق وسبدايا وموقع جغرافى ووحدة تاريخية ووحدة عادات وتقاليد ,
بحيث تميزها عن الأمم الآخرى على النحو الذى قصملناه عند تعرضنا لمفهوم.
الأمة عند اشوان الصفاء ٠ )١(‏ ومن ثم فالامة تمثل وحدة اجتماعيه اكبر
من المدينة ٠‏

ويتصور الاخوان أن هناك احتماعا اكير من ائامة يمكن تحقيفة فى
شكل دولة عالمية يشملها دين واحد وشريعة واحدة ٠‏ وفى هذا يقول
الاخوان « فاما جملة العاام بأسره ء الحى الناطق » المسمتملة عليه الصورة
الانسانية , فهذا أيضا اذا شمله دين واحد , وعيادة واحدة . كمثل جسم
واحد . وانسان واحد . وقد صار كله نحت أص رسول واحد ؛ ودين.
واحد » (؟) ٠‏ ويتكرر نفس المعنى فى قولهم « أن عالم الانسان دجملته ء
اذا شمله دين واحد وشربعة واحدة 2 كان كانسان واحد » (؟/) ٠‏

دقابلة بين أنواع الاجتماعات الكاملة عند اأوان الصفاء والفارابى :
الاجتماعات الانسانية (5) ٠‏ وان كانت أفكار الفارابى فى هذا الصدد
أكثر وضوحا وأيسر موردا ٠‏ فهو يقسم المجتمعات الانساتية الى « كاملة.
وغير كاملة » ٠‏ ويقصد بالمجتمع الكامل ما بتحقق فيه التعاون الاجتماعي
بوجه كامل , أما غير الكامل فهو ما لا يستطيع أن يكفى نفسه بنفسه » أو
ما يتحقق فيه التعاون بصورة كاملة ٠‏ ويقسم المجتمعات الكاملة الى ثلاثة
مجتمعات هى :

؟" ‏ المحتمعات الوسطى ٠‏

؟" ‏ المحتمعات الصغرى ٠‏

)١(‏ انظر طبائم الأمم وسجاياها عند اخوان الصقاء . القصل القالى هن" الباب
الثائى من هذا البحث ٠‏

؟) الرسالة الجامعة , الجزء الثائى م ص ٠ ١١5‏

9 المرجع السابق . ص ٠ ١١5‏ وتكرر تقس المعنى فى نفس الجزء 2 ص ؟*8؟ ٠‏

(2) العارابي 2 كتاب آراء آهل المدينة الفاضلة . مرجم سابق . ص 8951 لاة ٠‏

م

والمجتمع الأعظم . وهو أكثرها كمالا ء يعنى انتظام العالم كله فى
مجتمع واحد تحت سلطة حكومة واحدة ورئيس واحد ٠‏

والمجتمع الأوسط : وهو ما يليه كمالا » يعنى اجتماخ أمة فى جَرْء
من العالم بحكومة مستقلة ٠‏

فى أمة ما بحكومة مستقلة كذلك ٠‏
أما المجتمعات غير الكاملة ,. فهى الاجتماعات التى تقل عن المدينة مثل
احتماع القرية والمحلة والسكة والمنزل ٠‏

ويقرر الفارابى أن « الخير الأعظم والكمال الأقصى انما ينال أولا
بالمدينة لا بالاجتماع الذى هو أنقص منها » ٠ )١(‏

ومن الملاحظ أن الفارابى لم يتعرض بشىء من التفصيل لأنواع
الاجتماعات الكاملة العظمى والوسطى ؛: بل قصر كلامه على اجتماع المدينة
فقط (؟) 2 فى حين أن اخوان الصفاء قد توسعوا أكثر منه فى القاء الضوء
على فكرتى الآمة والدولة العالمية ٠‏

وعل آية حال » فقد فهم كل من اخوان الصفاء والفارابى أن الجتمعات
الانسانية يمكن أن يختلف واحدها عن الآخر ٠‏ فبينما توجد المجتمعات
الكاملة . توجد أيضا المجتمعات غير الكاملة ٠‏ وحتى المجتمعات الكاملة ,
قائها تنقسم الى مجتمعات أو مدن فاضلة والى أخرى غير فاضلة ٠‏

)١(‏ الرجع السسايبق 2 ص /ا9 ٠‏ وللاخوان فكرة غامضة قد تمل على أن القرية
لا تستطيع أن تعيش بلون المدينة , وهن ثم قد يشير ذلك الى أن الاجتماع الدى هو أقل
من المددينة لا يكون اجنماعا كاملا ٠‏ فقد أورد الاخوان محاورة بين أعل المدن وأعل الوبر
هن الاعراب والبوادى حول مدى امكان بيع الحيوانات وآخف أثمائها , حيث يرى آهل
الوبر أن ذلك يؤدى الى هلاكهم وهلاك أهل المدن جميعا » فيقول أهل الوبر هنبقى عراة
حفاة أشقياء بسوء الحال ٠‏ ويكون الموث شيرا لنا من الحياة , ويصيب أهل المدن مكل
ما آصاينا ٠٠‏ ( الرساتل ٠١‏ الجزء الغانى , ص 5*5 -/9؟ ) ٠+‏

(؟) يرى البعض. أن سبب قصر الفارابى كلامه على اجتماع للدينة يرجع الى أ»رين :
أولهما آنه رأى أن 'جتماع العالم على الصورة التى ذكرها هو اجتماع مثاألى ولكنه صعب
التحقيق * والثانى أن المدينة هى الخلية الاولى للمجتمعات الكاملة ٠‏ فبصلاحها تصلع
عه المجتمعات ٠‏ و:فسادها يعتورها القساد ( دء على عبد الواحد وافى ٠‏ قصول من آراء
آهل المدينة الفاضلة , مرجم سايق 2 ص 8" ب 8ع ) ٠‏

كين

ثالنا ‏ الغرض من الاجتماعات الفاضسلة والأسباب ألنى تحول ذونها عند
اخوان الصفاء :

يرى اخوأن الصفاء أن الاجتماع الفاضل بين البشر يؤدى فى النهاية
الى صلاح البلاد ٠‏ لآن الاجتماع يؤدى الى حدوث الصداقة » والصداقة
هي أساس الآخوة بين الئاس , والأخوة هى أساس المحبة دينهم اكه
تؤدى الى اصلاح الأمور الذى فيه صلاح البلاد » وصلاح البرد يؤدى إلى
حفظ العالم وبقائه ويقاء النسل ٠ )١(‏

أما الأسياب التى تمنع الناس من الاجتماع الفاضل ٠‏ فهى تكمن فى
رأى الاخوان فى أسباب أربعة حى (؟) :
١‏ سوء أعمال الئاس "٠‏ "
»؟' ل قساد آرائهم ٠.‏
5 رداءة أخلاقهم 5
8 تراكم جهالاتهم ٠‏

ويخلص الاخوان من فكرة الغرض من الاجتماع الفاضل والاسباب
التى تحول دون حدوثه »؛ الى أن اجتماع جماعتهم وتعاو نهم هو الاجتماع
الفاضل والتعاون المثالى . لأن العلة التى الجمعهم علة مثالية مى التعاون
لصلاح الحياة الدنيا والفوز فى الآخرة . ولان السبيب الذى يحفظل لهم دوام
هذا الاجتماع الفاضل سيب مثالى هو « المحبة والرحمة والشفقة والرفق

من كل واحد منهم » واللساواة فيما يريد ويحب ويببغض وبكره
لنفسه» ) ٠‏

)١(‏ الرسائل . الجرء الغانى , ص 58 * ومن الملاحظ ٠‏ أن أبا العلاء المعرى ‏ وقد
آشرنا الى علاقته بجماعة الحخوان الصفاء فى الفصل الأول من الباب الأول ب يرى ١يضما‏
أن صلاح البلاد يكمن فى بقاء العالم وبقاء النسل ٠‏ ولكنه يعرضص هذه الفكرة باس لوب
عكسى »2 اذ بجده يقيس الوضم الراحن ‏ فى زمانه ‏ فى هنتهى فساده . على الصورة
الفكرية التى. ينبغى أن يكون عليها فى غاية كماله فاذا الفرق شاسيم ٠‏ ونجده وقد
ساء ظنه بالحكام ورجال إلدين الذبن يعتمد عليهم فى قيام العدالة وانتشار الفضيلة حتى
لم يعد يراوده أمل بقيام اصلاح أو :حقق استقاهة , فنادى لذلك بالانقراض عن طرايق
الامتناع عن النسل ورأى فيه الوسيلة العملية الوحيدة للقضاء على الفساد ( د٠١‏ كمال
اليازجى , معالم الفكر العربى فى العمصر الوسيط , بيروثت 1933 2 ص 54؟١‏ ) + ومن
ثم نجد إن الالخوان يرون أن صلاح العالم فى بقاء التسل ٠»‏ بيئما يرى آبو العلاء
إن مقاومة فساد العالم فى الامتباع عن النسل ٠‏

(5 الرسائل . الجزء الرايع ٠.‏ صن “لاب الا1 ٠‏

وى اارجم السابق , صن ٠لا ٠‏

يأف

مفهوم الكدبنة الفاضلة عند اخوان الصفاء :
لما كان الانتقال من حال الفطرة الآولى سيب ششقاء البتثير . ولما أنانت
.المدينة هى أصغر وحدة اجتماعية كاملة , ولما كانت الاجتماعات الفاضله
:تؤدى الى صلاح اليلاد » ولا كان هدف اخوان الصفاء من الاجتماع حدف
مثالى وهو التعاون من أجل تحقيق صلاح الدنيا والفوز فى الآخرة بروح
تسودها المحية والشفقة والرفق » فانه لا يبقى أمام الاخوان سسوى البده
فى اتخاذ الاجراءات العملية لتحقيق م عن طريق بناء المدينة الفاضلة
التى هى غايتهم من الاجتماع , والتى فيها ند تتحقق سعادة الأفراد على آكمل
وجه ٠‏ ولا يكون تحقيق ذلك الا اذا تعاون أهل المدينة الفاضلة على الأمور
التى تؤدى الى نيل السعادة » واختص كل منهم بالعمل الذى يحسته
وبالوظيفة امهيا لها بطبعه ٠‏ وقد عبر الفارابى فيما بعد عن نفس الفكرة
يقوله « فالمدينة التي يقصد بالاجتماع فيها الاي على الأشياء التى تنال
بها السعادة فى الحقيقة هى المدينة الفاضلة ٠٠-٠‏ والمديئة الفاشله تشسيه
البدن الصحيح الدذى تتعاون أعضاوّه كلها على تتميع حياة الحيوان وعلى
حفظها عليه » ٠ )١(‏
ويرى الاخوان أن البداية العملية هو أن « نجمع قوة اجسادنا

ونجملها قوة واحدة , ونرتب تدبير نفوسنا تدبيرا واحدا ء ونبتى مدينة
عاضلة روحائية » (؟) ويحث الاخوان على الاسراع فى اتخاذ الاجراءات
العملية بقولهم « فيجب الآن أن نأخذ فى بناء المدينة التى تضم شملنا
وتجمع جملتنا » ونتخذها دارنا » ونجعل فيها قرارنا 2 ومن استجاب
الينا » (؟) ٠‏

وقد قصد الاخوان بمدينتهم الفاضلة وكونها مدينة «روحانية» اقامة

:تنظيم سرى , لأن بدء بنائها سيتم فى عهد أو دور الستر (5) » حيث
'لا يكون للامام على شيعته سوى سلطة روحانية » آو بمعنى آخر يكون مالك
'للنفوس دون الأجساد * وتظل مدينة اخوان الصفاء مديئة «روحانية» الى
أن يدور القران ويظهر السابع أو المهدى المنتظر الذى سيحقق الوجود

المادى للمدينة الفاضلة الروحانية .. لأنه سيملك السلطة الروحانية

٠ ٠١5١ مرجم سابق ص‎ ٠ الغارابى , آراء أهل المديئة الفاضلة‎ )١(

9) المرجم السابق 2 ص الا١ا ٠‏

(*) 'الرسالة الجامعة , الجزء الثانى 2 ص الإ ء

(5) يرى ماركيه أن الدينة الروحانية لاخوان الصفاء جماعة سرية بل أكثر من ذلك
تنا +116آم ننه عأغجعة5 5006168 6ن

متا 0لمقلات عنوتائله2 تامو
(512 ,2 باك .مه يقكة5-لق موصطط12 جعل عتناممه:مائطا1 18 ,اعديعمقة دعد2ة

ود بحثنا هذا الوضوع فى لصل التنظيم السرى ٠‏

. تحب سبياسى مسصسقتر

لون

والأحساد » ٠ )١(‏
ويرى الاخوان أنه لكى تكون مدينتهم الفاضلة الروحانية متميزة .

تماما عن باقى المدن التى أطلقوا عليها أسم ه المدن المائرة 64 2 الحب أن .

تتوافر الشروط الآتية : ٠‏

١‏ بحب أن يكون أهل المدينة الفاضلة أخيارا حكماء فضلاء مستيصرين
بأمور النفس والجسد وكافة أحوالهما , وكل ما يؤدى الى البقاء عللى.
الحالة الصالحة (؟) ٠‏

؟" ‏ ينبغى أن يكون لآهل اللديئة الفاضلة أسلوب فى التعامل فيما بينهم,.
وأسلوب آخر فى معاملة أهل المدن الجائرة ٠‏ فيكون لهم قيما بيهم.
سنن كريمة (9) ٠‏

37 ل تجب أن تكون مدينة الاخوان الفاضلة مدينة روحانية خالصة لكى
لا يصيبها ما يصيب الأجساد وأهل المدن الجائرة من تقلبات واكدارء
فيرون أنه لا ينبغى أن يكون بناء هذه المدينة فى الأرض حيث تكون
أخلاق ساثئر المدن الجائرة » ولا ينيغى أن 'تكون على وجه الماء ولا على.
وجه البحر لثلا تصل اليها أمواجه وزفراته واضطرابه وتحوله 4
ولا ينبغى أن تكون فى الهواء حنى لا يصعد اليها دخان المدن الجائرة.
فتكدر أهويتها أو دخان أهل الأرض وما يتصاعد من أعمالهم القبيحة.
وأفعالهم الرديئة (5) ٠‏

وخلاصة رأى الاخوان فى هذا الصدد هو أن تكون لمدينتهم.
سياسات نفسانية فى دور الستر ,» تختلف كلية عن السياسات
الجسمانية التى تتم فى المدن الجائرة أو المدن القائمة فعلا والتى يتحكم,
حكامها وروؤساؤها فى الأجساد وهذا الشرط يهدف الى تحقيق
طمانيئة الانسان الخير وسلامته يمنأى عن الأشرار وتجنب الشرور
ما و سعية القدرة 5

٠ الرسائل , الجزء الرابع » ص الا١ ؛ الرسالة الجامعة , الجزء الثانى ص؟الا؟‎ )١(
مار ثيه نفس الفكرة‎ 1
ون ,02 مقة5-لة عووطة دعل عنطومدملئط© م1 عمدوعولة ومو‎ 562-63
١الإ الجزء الثائى , ص ؟لا , الرسائل + الجزء الأول , ص‎ ٠ (؟) الرسالة الجامعة‎
٠ ا١الا الجزء الرايع , ع‎ ٠ ص 979 + الرسائل‎ ٠ فارجع السابق‎ )9 :
, الرسالة الجامعة . الجزء الثائى‎ 2 ١9" المرجم السابق 2 ص إل١ا ب‎ )5(
عن الا ل الام ا‎

0-

وام

:5 - يسغى أن تكون المدينة الفاضلة مرتفعة عالية , بحيث لا دتالها
الأبصار ولتكون مشرفة على سائر المدن لكى شاهد أعلها أحوال
أهل سائر المدن والامصار في كل الأوقات ٠ )١(‏

5 يجب أن تؤسس هذه المديئة على تقوى الله لكى لا ينهار بناؤها » وآن
تقوم .أركانها ويثمياء بنيانها عل الصدق والصغاء والوفاء والآمانة 2
لكى تندوم ويكون كمالها محققا للغاية القصوى التى حى الخلود فى
التعيم (؟) ٠‏
ومدينة اخوان الصفاء بهسده الأوصاف والشروط تشميه

.الجمهورية (؟) التى تصورها أقلاطون لتكون مؤئلا للفلاسفة » وأنها مدينة

. فاضلة الهية سماوية 2 تحقق ‏ فى تصوره ‏ العدالة المطلقة » ومن ثم

.فلا محل لها على هذه الأرض (5) *

وفى تصورى أن الفرق الأساسى الذى يميز بين فلسفة المدينة
“الفاضلة عند أخوان الصفاء عن تصور أفلاطون , هو أنها عند الاخوان كانت
,لا تمثل أحلاما سياسية فحسب », بل آخذت شسكلا تطبيقيا , ولم تكن
عد ينتهم الروحانية سوى المرحلة الأولى فى خطتهم العملية لاقامه دولة
.جديدة روحانية جسمانية ٠‏ ومن ثم كانت المدينة الروحانية مدينة قائمة
بالفعل داخل الدولة الجسمانية أو « المدينة الخائرة » ٠‏

ويمكن القول بأن مدينة أخوان الصفاء الفاضلة بقدر كونها واقعا
أرضيا + فهى مؤلفة من مادة وشكل ٠‏ فالمادة هى جماع الحاجات التي تدفع
الناس للتجمع » لأنهم لا يستطيعون ارضاء هذه الحاجات وأن يكونوا
سعداء ما ظلوا منعز لين ٠‏ أما عن الشكل : قانه لا ثىء آخر سوى القانون
“الذى يتحتم عليه ألا يكون من وضع البشر لكى يكون مثاليا ٠‏ وعلى ذلك
:فان المدينة الفاضلة تنتج من الاتحاد الحقيقى لتلك المادة بهذا الشكل ٠‏
وها لم يتم هذا الاتحداد لا تكون المديئة فاضلة » بل تكون مديئة جائرة ٠‏
. ولذا نرى الاخوان يقسمون آهل مدينتهم الفاضلة الروحانية الى أربع
مراتب ٠‏ ويتضح ذلك من قولهم « وينيغى أن يكون تعاون أمل المدينة

+ 188 المرجع السابق , ص 1/9 , الرسائل , الجزء الرابع » من‎ )١(

(؟) المرجع السابق 2 ص 195 ء الرسالة الجامعة , الجزه الثانى + صن “الام ٠‏

9) لجمهورية آقلاطون عنوان باليوئانية بوليتيا عر هتكائله2 أى مسياسة لمدينة
. ولأرسطو كتاب يحمل نفس العتوان هو ما عرف يكتاب السياسة , وقد ترجم العرب
<« بوليتيا » آأفلاطرن يمعئى « المديتة الفاضلة » - أما الترجية السائدة قي الثرب فهى
- 8 الجمهوربة » ( ده أحمد فؤاد الامرانى , أقلاطون مرجم سابق 2 ص 1١**‏ ) *

(5) المرجع السابق 2 ص ٠ ١554‏

بوب

مرتيا أربع هراتب : احداهما مرتبة آرباب الأركان الأربعة ذوى الصنائع .٠‏
والثانية مرتية ذوى الرياسات ٠‏ والثالثة مرتية الملوك ذوى الأص والنهى .
والرابعة مرتية الالهيين ذوى المشيئة والارادة » ٠ )١(‏

الفرق بين المادينة الفاضلة والمدن اجائرة عند إخوان الصفاء :

ان مدينة أخوان الصفاء مدينة مثالية ه مدينة روحانية فاضلة
شريفة » (؟) ولهذه المديئة شريعة عقلية وفلسفية خاصة (؟) ٠‏ ومن ثم
فهى تختلف عن المدن العادية أو المدن التى أطلق عليها الاخوان « المدينة
الجائرة » ولعل أوجه الاختلاف بين المدينة الفاضلة والمدن الجاثرة ‏ فى

رأى الاخوان ‏ تنحصر فيما يلل :

١‏ المدينة الفاضلة لا يدخلها الا من توافر فيه حدا أدنى من العلم
« لا يمكن أحدا أن يدخل مدينتنا هذه مثتى لم يكن علمه مساويا
لعلمنا » (5) أما المدن غير الفاضلة فلا يشترط أن يكون كل سكانها
علماء فضلاء » بل تجمع الأخيار والأشرار والعلماء والجهال والمصلحين .
والمفسدين وأقواما مختلفى الطباع والأخلاق والآراء والأعمال.
والعادات (6) ٠‏

"‏ المديئة الفاضلة تشيه جزيرة مخصية كثيرة النعم يسود بين أملها
المسة والرحمة والشفقة ٠‏ أما المدينة الجائرة فتشبه جزيرة وعرة.
جبلبة مليئة بالسباع الضارية , ويتسم أهلها بالعنافر وسوء
الأخلاق 2 ولا كر بطهم أواصر الملحبة بل نشبت بينهم العداوة .
والبغضاء ونيران الخحرب () ٠‏

5 'يشيه الاخوان المدينة الفاضلة بالدار الآخرة وثعيمها 2 وبشيهون.
المديئة الجائرة بالحياة الدنيا وجحيمها (لا) ٠‏

وتجدر الاشارة » ونحن بصدد التفرقة بين المدينة الفاضلة والمدن.

)١(‏ الرسائل ٠‏ الجزء الرابع 2 ص "؟لا١ 1 ٠ ١74‏ وقد تعرضنا بالتفصيل كراتيه
أعل المدينة الفاضلة فى المبحث الثانى عن الفصل الثائنى من الباب الأول ٠‏

(؟) الرسالة الجامعة , الجزء الثاني ص #لالا ٠.‏

9) الرسائل . الجزء القاتى 2 ص "5# , 296 , الرسائل , الجزه الرايبع :
ص ١8‏ , هاا ٠.‏

(4) اأرجم السابق , ص ##لاا ٠‏

(0) الرسائل , الجزء الثالث 2 ص ٠ 5١‏

(8) الرسائل, » الجزء الرابع 2 ص لان ب 9*8 ٠‏

(9) الرسالة الجاسعة » الجزء الثانى 2 ص 4لا ٠‏

أ

الجائرة عند اخوان الصفاء » الى أن القاراتى حينما لتب مؤّلفه «ه في ميادى
آراء آهل المدينة الفاضلة » إنما كان عرض آراء من سبقوه فى عذا!
الصدد ء الذين نخيلوا مجتمعا صالحا من نوع المجتمعات التى فلر فيهاً
الشمس )١(‏ » وكما فكر فيها اخوان الصفاء ياعتبارهم اصبحاب اول
يوتوبيا قى الفكر الاسلامى ٠‏

واذ ,برى الفارابى أن الاجتماع الفاضل يتحقق فى المدينة الفاضلة
التى تشسبه فى تركيبها وترتيب أعضائها تركيب الكون والأفلاك أر العقرل
#تفارقة وترتبيها , والتى تنشيه أيضا البدن التام الصحيح الذى تتعاون
أعضاوًه كلها على تتميم الحياة للكائن الحى وحفغلها عليه » نجده يذكر
مضادات المدينة الفاضلة والتى تتمثل فى المدينة الجاهلة ٠‏ والمدينة
الفاسقة , والمدينة المبدلة , والمدينة الضصالة ٠‏

وبالرغم من أن الفارابى تعرض لمجموعة من المدن غير الفاضاة وجعل
سمات خاصة لكل مدينة منها (؟) ٠‏ في حين أن اخوان الصفاء لم يدكرو:
سوى مدينة واحدة مضادة للمدينة الفاضلة حى « المدينة الجائرة » ؛ الا آن
سسمات مدن الفارابى المضادة وطباع أهلها لا تخرج عن تلك السمات.
والطبائع التى وصف بها الاخوان المدينة الجائرة وأهلها ٠‏

نظام المدبئة الفاضلة عند اخوان الصفاء يقابل نظام الكون والأفلاك :

ان تدبير مدينة اخوان الصفاء الفاضلة ‏ باعتبارها مدينة 'مثالية ‏
يكون على أتقن ما تقتضيه السياسة الربانية والعناية الالهية ٠‏ فيششبه
الاخوان العالع أو « الانسان الكبير » ونظام تركيب أفلاكه وترتيبها
وأجزائها وأعضائها المختلفة ٠‏ بنظام المدينة وترتيب أعضائها وأجزائها
المختلقة ٠‏ كما يشسبهون النفس الكلية وسريان قواها المختلفة فى عالم
الآذلاك , بملك المديئة وقواه المختلفة السارية فى أتباعه والخاضعين لحكمه
من أعلى المراتب حتى أدناها ٠‏ « وآن ذَنَكَ الملك يسوس. تلك المدينة وأهلها
على أحسرتها من مراعاة أمورهم واحدا واجدا ء صغيرهم .وكبيرهم »؛ أولهم,
وآخرهم » لا يخل بواحد منها ٠ 5 » ٠٠٠‏

: لتفاصيل عن هعنى اليوتوبيا ومددئة الشمس أنظر‎ )1١(
و2967 كامقتسصلنتلمت ,عتومت1 عل ععلعتكنةة رعاكت5 مدل‎ 55. 61-74, 142-362.
(؟) خصص الغارابى فصلا للبحث فى هضادات المدينة الفاضلة ,2 وفصلا آخر فى‎
أمل هذه المدن , وفبلا ثالثا فى آراء أعل المدن الجاهنة والضالة + وقصلا رابعا فى‎
,. اللمدن الجاعلة ( 1أنشظر : القارابى كتاب آراء أهل المديئة الفاضلة هر جع سسابق‎
٠0)اك‎ 1١5١ 2315-١ ]؟"15١ا]١ ص 9١١-54١١81١١ا هس‎
٠ !؟(١-‎ ١8 حم الرسائل » الجزء 'أفالث , ص‎

الاج

ومن ثم يقابل الاخوان بين نظام المدينة ونظام الآفلاك ونسبة بعضي:
الى بعض فالشمس فى الفلك كالملك فى المديتة » وسائر الكواكب الجنود
والأعوان والرعية فى المدينة » ونسبة المريخ من الشمس كنسبة صاحب
الجبشس من الملك ٠‏ والمسترى كالقاضى وعطارد كالوزير , والقمر كولى
العهد وم الخ [9) ٠.‏

وهكذ! يدور ااجتمع السياسى أو الدولة وجودا وعدها حول الملك
أو الامام حيث هو كالشمس فى الفلك : فبدون الشمس لا يكون للعالم حياة
ولا وجود ١‏ وبدون الملك لا يكون للمديئة حياة ولا وجود ٠‏ وهذء الفكرة
قريبة الشسبه بما ذكره أفلاطون عن الشمس وأهميتها في العالم المحسوس,
حيث هى التى تمنح الأشياء عين وجودها ٠‏ وهى سبب نشوثها ونموها ,
دون أن تقع الشمس نفسها نحت الضرورة والصيروة (؟) ٠‏

وآراء الاخوان فى صدد المقابلة بين نظام الكون وترتيب الافلاك .
ونسبة بعضها الى بعضاء ونظام المدينة وترائيب أهلها وطبقاتها ونسبة
بعضهم الى بعضى ء تشير الى أنهم وضعوا نظريتهم فى ثرتيب المدينة على
نسق السياسة الربانية فى ترتيب الموجودات الطبيعية » وذلك لكى تحاكى
مد ينتهم وتشبه النظام الذى وضعه الله سيحانه وتعالى للكون ٠‏ وهمذا
يتفق مع ما يردده الاخوان كثيرا فى رسائلهم فى شأن معنى الفاسفة ,
التى هى ١‏ التشبه بالاله بحسب الطاقة الانسانية » (؟) ٠‏ وهو نفس
معنى الفلسفة الذى ذهب اليه أفلاطون من قيل(5)٠وهذا‏ يجرنا للحديث
عن نظرية اللثل الأفلاطونية وأثرها فى فلسفة المدينة الفاضلة عند
اخوان الصفاء ٠‏

فبالرغم من غموض نظرية الصور أو المثل مما أدى الى اثارة جدل
لا نهابة له بين الباحثين حول طبيعة هذه الكيانات الغامضة « الملل » »
وحول اللمعانى التى يقصدها افلاطون حين عرض هذه النظريية » الا أنها تمثل
مهحور الفلسفة الأفلاطونية وما اشتهرت تعاليم أفلاطون باسم «١‏ المثالية »
الا لان أفلاطون كان يرى أن « المثال » هو النموذج الأصلى لكل شىء ولكل

. “05 الجزء الثانى ص‎ ٠ الرسائل‎ )١(

(؟) دء عثمان آعب ,. الروح الأفلاطونى » دراسات فلسقية » مرجم سابق 2 ص ه»"

ذ؟) أنظر على سبيل المثال : الرسائل . الجزء الأول 2 ص ١ولااء.‏

(5) افلاطون ٠»‏ الجمهورية , مرجم مسابيق , ص 0" وما بعدها ٠‏ وانظر العالى
المختلغة للفلسفة عند اليونان فى : أولف جيجن ,» اللمشكلات الكبرى فى الفلسفة اليونالية ,
مرجع ساق , عن 1ب 554 ٠‏

51

وضع ولكل تصور ٠ )١(‏ فالله عو مثال اخير عند أخلاطون ٠‏ وادا كانت
الفلسفة تطلب من صاحبها التطلع نحو اخير » والصير على يهاء نوره
الساطع « واستمداد لمحة من نور الخير تضىء نقسه ليبصر المحفاتق 4
فلا غرابة أن تكونالفلسفة هى «التتسيه بالاله بقدر الطاقه الانسانيه» ٠)1(‏
كما يرى أفلاطون أن لكل شىء فى عالم المحسوسات مثالا له في عالم
المعقولات () ٠‏ وقد ظل الى آخر حياته معتنقا نظريه المثل باعتبا_ انها هى
الحقائق » وأن المحسوسات مظاهر لها ٠‏ وهو بذلك قد مين بين عالع
المعقولات وعالم المحسوسات , حيث عالم المثل عألم خاص مقابل نعالمنا هذا
ومستقل عنه وسابق عليه ٠‏ وعلى أساس المثل كان يعسر وجود
الموجودات (5) ٠‏

ويمكن أن ندرك صدى نظرية المثل عند اخوان الصفاء فى رسالة
« الانسان عالم صغير » . حيث يعبرون عن عالم المثل بفكرة « اللوح
المحفوظ » التى استقوها من مصطلحات الدين الاسلامى . فخصصوا فى
هذه الرسالة فصلا أسموه « فى أن الانسان مختصر من اللوح المحفوظ »
ضسمنوه أفكارهم التى لا تختلف فى جوهرها عن نظلرية المثلل
الأفلاطونية (ه) ٠‏

ولا يعنيئا من نظرية المثل وصداها عند الاخوان , الا ما يتعلق
من هذه النظرية يفكرة المدينة الفاضلة ورئيس المدينة الفاضلة ٠‏ حيث
يرى البعض أن نظرية المثل أو الصور تطبق على الدولة بدورها » بحيث
توجد د صورة » للمديتة تصوح المدن الموجودة بالفعل نماذج غير كاملة
لها (1) ٠‏ كما تطبق على رئيس المدينة الفاضلة أو الفيلسوف الذى يتشبه
بمثال الخر فى تصرفاته وفى رئاسته للمدينة ٠‏ واذا كان الفيلسوف هو
الذى يتبه بالاله بقدر طاقته الانسانية » فالمدينة الفاضلة هى الى

)١(‏ دء فؤاد زكريا ٠2‏ سمهورية أفلاطون : الهيثة المصرية العامة للكتاب , القاهرة
1 م هص ١:4"‏ . دء عثمان أمين : الروجح الأفلاطو نى : دراسات فلسفية مرجع
سابق :- ص 5 .

د أفلاطون . الجبهورية مرجع سابق : ص 1" وما بعدها ؟ وانظر الشرح الذى
قدمه البعض للعلاقة بين مثال الخير ويقبة المثل فى :
41-435 .50 ,1961 056050 رقعع710 عه بجمع10 21-09 ,نهه8 .17.10
,313-7-.88 ونه .م0 نأده:]:'1 عل معام كنك ع1 مه ل
م" انثار : أفلاطون 1 لجمهورية © مرجم سايق ا ص وات 0, , 15خى؟ _ دا لغذم؟ ٠‏
(2) انظ : 262-264 .58 ,3963 هه0معر1 ,مقاط ما ععطععم ماع25 ,11
,555-56 25 .7927 قعه28 ,2 6نده1 رهمن ها[ ع عتاواتتة ,1013 عأذنوتتظ
)3( الرسائل 3 الجزء الثانى صن 565 له ؤلا5 , الجزء الثالثك : صل 51" ٠١‏
ا يو195 حمفدم] أطعدمط1" لمعقناه2 ع0 يه «ورمامتةة له متقاءملة .3 1"
.245 ,م5

الفلسفة السياسية 9ه؟

تحاكي عالم السماء ٠‏ واذا كان أفلاطون قد صرح فى النواميس يأن الامور
البشر بة يجب أن تكون مرآة تنعكس عليها صورة المبدأ الخالد » فان الدولة
حين يحكمها العقل تكون كلمثال حين ينزل من السماء الى الارض ويعيش
بين الناس ٠ )١(‏ وقد كان لسظرية المثل هذه التى تجعل من الدوله ممثولا
لتموذج أو مثال خالد » والتى تبعل من الحاكم العيلسوف ممثولا لمثال
الخير او الله قد ظهر صداها لدى الاخوان فى فكرة الانسان التلى أو
الانسان الفاضل الذى يشسمل أطباق السموات من لدن الفلك اللحيط الى
منتهى فلك لقمر وهو « عالع روحانى شريف نورانى قائم بذاته مستكمل
لآلاته » ,» وهو النموذج أو المثال للعالع الجسمانى (؟) ٠‏ وعلى نفس النسق
أيضا كانت النفس الكلية فى عالم الارواح مثالا للنفس الناطقة فى عالم
الأجسام » وبمعنى آخر كانت نفس خليفة الله فى الارض أو رئيس المدية
الفاضلة ممثولا للعقل الكلى الفعال (؟) ٠‏ وقد انتقلت هذه الفذكرة الى
كتب فلاسفة ودعاة الحركة الاسماعيلية والدولة الفاطمية ٠‏ فنجد أن
للكلمة العليا والعقل الأول والنفس الكلية ممثولا تسمى « مظاهر » فى
هذا الكون فمظهر الكلمة العليا هو قائم القيامة , ومظهر العقل الأول
هو احجة الامام » ومظهر النفس الكلية هو النبى ٠وقد‏ عرفت نظرية المثل
عند دعاة الدولة الفاطمية بنظرية « المثل والممثول » ء وقد ورد هذا المصطلح
عدة مرات فى كتاب « المجالس المستنصرية » على سبيل المثال (5) ٠‏ كما
كال المؤيد فى الدين ه لق الله أمثالا وممثولات 2 فجسم الانسان مشل
ونفسه ممثول ٠‏ والدنيا مثل والآخرة ممثول » وأن هذه الأعلام التى
خلقها الله تعالى . وجعل قوام الحياة بها من الشمس والقمر النجوم لها:
ذوات قائية يحل هنها محل المثل ٠‏ وأن قواها الباطنة التى تؤثر فى
المصنوعات هى ممثول تلك الأمثال » (4) ٠‏

واذا كان أثلاطون قد أوضح الصورة المثلى والصور المشوهة
للدولة ء وأن الانسان الحكيم الذى يعرف كيف ينظم حياته وفقا للخير ,

٠» دراساته فلسقية . مرجم سسابق‎ ٠ ده عثمان أعين » الروح الأفلاطوئى‎ )١(
ص 197 8؟ا, ؟ماء.‎

(؟) الرسالة الجامعة , الجزء الأول ص ٠ 5١‏

9: المرجم السابق 2 ص 528 ٠‏

(5) المجالس الستنمرية , مرجم سابق , صن لاه , ال", 86 582955 ا ك9أء٠‏

(5) المؤيد فى الدين . المجالس الؤيدية . مرجع سايق . الجزء الثائى . المجلس
8 « وللغزال عمارة يستخاعسى هنها تائره ينظارية المثل ٠»‏ حيث يقول « القلب هثل
المرآة ٠‏ واللوح المحفوظ مثل الرآة آيضا ؛ لأن فيه صورة كل موجود ٠+‏ * ( الغزالى ٠‏
كيمياء السعادة , تدحقيق يتمد مصطفى آبو العلا ومحمد محيد جاس , مكتبة الجندى ,
القاهرة ؟ال/ا13 2 ص ٠ ) ١55‏

7

هو الذى سيختار أنموذج الدولة المثر ء ويحاول أن برسم دولته عنى ساس
هذا الانموذج القائع فى السماء لمن شاء آن يطالعه )١(‏ ء قان الامام وحده
عند الاخوان هو الدى يتلقى الفيض والتابيد من العقل الثلى يوجه روحانى:
ويوصله الى العالم بوجه جسمانى » وهو الذى يستطيع ففط ان يقيم المدينه
الفاضلة ء واذا لم يكن هذا الامام « الانسأن القتاضل »© هو رئيس المدينة ,
فلا تكون المدينة مدينة فاضلة ٠‏ بل تكون مدينة جائرة ٠‏

وتجدر الاشارة الي أن هناك أوجه اتفاق وأوجه اختلاف بين أراء
أفلاطون وآراء الفلاسفة المسلمين فى صدد المدينة الفاضلة ورئنيس
المديئة الفاضلة ٠‏ ولثن دلت مواطن الاتفاق على مدى تأثر هؤلاء بأفلاطون ,
فان مواطن الاختلاف تدل على مدى تأثير البيثئة الاسلامية عليهم ٠‏

وتتمثل أهم مواطن الاتفاق فى أن الاجتماع اليشرى هو اجتمام
طبيعى وهو وليد التعاون ٠‏ وأن أعضاء المجتمع كأعضاء اللبسد أو كفوى
النفس ٠‏ وآن نظرية الجمهورية أو المدينة الفاضلة تقوم على ثلاثة
ميادىء :

١‏ التخصص فى العمل » حيث ينيغى أن يكون توزيع العمل حسسب
الكفاءة والاستعداد وتأكيد التفاوت الطبيعى بن البشر تحت شعار
آداء كل لوظيفته الطبيعية ٠‏

؟" ل التربية أو التنشرئة السياسية , حيث أن أفلاطون لا يقدم فى
جمهوريته نظرية شاملة فى التربية » بل يقدم منهاجا لتربية فئة
مختارة من المواطنين فحسب وهى الطبقة الحاكمة ( الحراس
والفلاسفة.) (؟) ء وبالمثز نجد أن اهتمام الاخوان بالتنشئة
السياسية كان منصيا على أعضاء جماعتهم بهدف خلق قادة أكفاء
لحركتهم السياسية (©) ٠‏

؟ ‏ الحاكم الفيلسوف ء آى أن الحكم يتبغى أن يكون وقفا على الفلاسفة ,
وأن حكم الملك الفيلسوف هو الذى سيضع حدا لشرور البشر ؛: وهو
البداية الحقيقة للعصر الذهبى للانسان ٠‏ وكذلك الامام الحكيم
الملهم هو فقط الذى يستطيع أن يقود البشر.فى طريق الفضيلة
والخير » ويؤدى الى بلوغ السعادة ٠‏ وعموما يمكن تفسير نظرية

(١)ادء‏ فؤاد زكريا , جمهورية أفلاطون ,2 مرجع سابق ‏ عن 68 7 وه ٠. 5585 ٠‏

() أنظر : دء غؤاد زكريا , جمهورية أفلاطون » مرجع سابق , ص 5512-58 +
ا هرلاء, /إ؟١ا‏ وما بمدها ٠‏

) أنظر اثبحث الخاص بنظام المراتب عند الاخوان , الفصل الثاني ٠‏ الباب
الأول ٠‏

ال

المدينة الفاضلة والرياسة الفاضلة عند الفلاسفة المسدمين عموما ,
وعند الاخوان والقارابي خصوصاء2 فى ضوء موقفهم التاس بالعسقة
اليونانية من جانئب » والمتأثر بالعقيدة الاسلامية دون تدقيق فى
مسابل الامامه التدمر عية وشتروصها من جابب آاحر ٠*فصعات‏ رئيس
المدينة الفاضلة عند الاخوان والفارابى تطابق من ناحية صفات
الماكم الفيلسوف فى المدينة الفاضلة ذات الطايم الافلاطونى ,
وتطابق من ناحية أخرى صفات الامام الملهم الذى يوحى البه ٠‏
وهذه المطابقة انما هى مطابقة بين الأرستقراطية الافلاطونية
والآرستقراطية الشيعية فى مستوى تركيبى سام ٠‏ ولا يمكن اغفال
أثر نلرية الفيض الأفلوطبنية وآثرها فى تصور فكرة التفاوت بين
طبتنات البشر ومراتبهم وتفاوت عقولهم وانطباع أدناها بأعلاها ,
عند المفكر ين الذين آخذوا بنظرية الفيض وخصوصا مفكرى الشيعة
الذين أرادوا لجنمعهم أن يكون أرستقراطيا ير أمسسه أئمة حكماء
ملهمون معصومون ٠*‏

أما أبرز مواطن الاختلاف دين فلاسفة المدينة الفاضلة من المسلمين

وبين أفلاطون » فيمكن تلخيصها فيما يلى :

, اذا كان رئيس جمهورية أفلاطون فيلسوفا مختبرا يتأمل المثل‎ ١
فرئيس المدينة الفاضلة عند الفلاسفة المسلمين نبى أو امام حكيم‎
٠ يتلقى الفيض الالهى‎

؟ ب لم يتعرض الفلاسفة المسلمون لمسألة شيوعية الملك والأولاد والنساء
فى طبقة الحكام ٠‏ لأنها تتنافى كلية مع تعاليم الدين الاسلامى ٠‏

اذا كان أفلاطون قد اضطر الى العدول عن « الجمهورية » الى مدينة
« القوانين » التى قال عنها أنها ليست الا المدينة السالية فى
الأفضلية )١(‏ ء الا آن اخوان الصفاء والفارابى لم يروا أن هناك

0 .280 .2 39491 مم1 قطعته؟ 4مع عقنر1 5'مغمام وأعتاط
ويرى أثلاطلون أنه عدا الجمهورية أو مدينة القرانين , آن هناك أربعءة أنواع من
الحكوءات ااتدهورة هى : ب 1ل حكومة الكرامة التيموقراسية أو التيماركية أى المدينة
التى ببندىء حاكمها بالكرامة أو الشرف , ثم ينفمس فى الشهوات الحسية , وتثمتد يده
الى الرشوة » وينقاب حكام هذه المديئة الى اقطاءعرين ٠‏ ب حكومة المال التى يطلق عليها
البلى توقراسية أو حكومة القلة الإوليجارشية , وفيها يظهر التقابل بين طبقتين هما القلة
الحاكمة وانثثرة المحكودة 2 وحين تفسد القلة يقوم صراع بين الطبقتين ٠‏ ى ب حكومة
الديمقراطية أى حام الشعب الذى يثب على الحكام الفاسدين ويقضى عليهم ويت:فس عبير
الحرية المطلقة والمساواة المزعومة , وهذه هى الفوفى "٠‏ د . حكوءة الاسءتيداد حين ينهض
من بن الشعب وهو فى حالة الغوضى رجل يمسك زمام الحكم ليرعى عصالح الدولة
ومن الواضح أن أسوأ أنواع الحكومات عند آفلاطون هى ال<كومة الديمقراطية , اذ فى حت

ا

مدينة تالية فى الفضل للمديتة الفاضلة . يل ذكروا أنه أن يكون
هناك الا مدينة فاضلة أو مدينة جائرة أو مضادات للمدينة العاصله,
ومن ثم فهم لا ,يعترفون بترتيب أفضليات للمدن وحكوماتها ٠ )١١‏

- ينظم أفلاطون طبقات الجمهورية بحسب قوى النفس فقط , اما
الفلاسفة المسلمون فقد جعلوها بحسب أعضاء الجسد الى جانب قوى
النفس » علاوة على استخدامهم لنظسرية الفيض الافلوطينية
مما ساعدهم على تصور طبقات وهراتب عديدة ٠‏

ه ‏ لم يتصور أفلاطون مجتمعا أكبر من المدينة أو الجمهورية , أما اخوان
الصناء والفارابى فقد تصوروا مجتمعات آتبر من المدينة هى الآمة
والدولة العاللية ولعل عذر آنلاطون فى ذلك هو آن ٠ه‏ المدينة » كانت
تمثل فى عهده أرقى اجتماع بشرى ٠,‏ بل كانت تشكل آنذاك أول
مجتمع مدني ذو سلطة سياسية ٠‏

5 واذا ما طبقنا فكرة المثل على المدينئة الفاضلة , وجدنا أن أفلاطرن
يرى أن الخير الأسمى يمسك بمفتاح كل نظام وكل اجراء » وأن دا
الخبر يسطم سطوع الشمس على المدينة المدركه التى ستكون المثال
الذى نحتديه مدننا الأرضية ٠‏ والأساس المكين للعدالة الذى تستمد
منه قوانين وشرائع هذه المدن ٠‏ وكما أن الخالق قفطر العالم الحسوس
وعيناه مسلطتان على النموذج المثالى , فكذلك السياسة ستضع
بعلمها الملكى دستورا يعد أن تكون قد أخذت جوهريات الأمور بعن
الاعتبار ٠‏ وفى هذا الصدد نجد أن الأآمر يختلف بالتسبة لاحوان
الصفاء ‏ ولمن أخذ بفكرة المدينة الفاضلة بعدهم من الفلاسفة المسلمين
وعلى الأخص الفارابى » وذلك بسبب تنامى الأفلاطونية الجديدة
ا لممزرجة بالتاثيرات الأرسطوطاليسية التى قضت عل ذلك الحائل
بين العالم المدرك والعالم المحسوس عند أفلاطون من جانب » ويسبب

حت الديمقراطية يصبح الشحب عبطا للعبيد ٠‏ ويرى أن الديمقراطية هى المدخل ١اأرئيسى‏
للاستيداد ٠‏ :نظر فى هذا الصدد :‏
,1945 علنه؟ 174 م2180 ع0 عممتؤععة 15 ق دمتاءتنلممام: عجرم معقموعيعلاة
,169-182 قم

افلاطون » الجمهورية 2 مرجم سابق , ص 04 ٠ 58١‏

أولف جيجن . الشكلات الكبرى فى الفلسقة اليونائية . مرجم سلابق .
ص 4359 د 15 >

)١(‏ يحاول اليضى أن يجرى مقابلة بين صور التتايع السياسى للحكومات عند كل
من آفلاطون والفارابى لاثبات أن المدينة الفاضلة عند القارابى لا تمعدو كونها نقلا عن
الجمهوررية ٠‏ ومن ثم يقابلون بين الدولة الديمقراطية ومدينة التغلب , وبين الدرلة
الاولبجارشية ومديئة النذالة ء وبين الدولة الديسقراطية والمدينة الجماعية ( عبد المجيد
مزياف , حدود الخيال السياسى عند الغارابى » دراسات فلسفية » مرجم سابق »
ص 1١5‏ ب )4ه

تفلن

اختلاف « خير » آفلاطون و د أحد » أفلوطين وعدم تطابقهما مع

السيب الأول أو الله عند الفلاسفة المسلمين من جانب آاخن ٠‏ وعللى

هذا فان مدينة الاخوان الفاضلة ‏ وكذ! مدينة الفارابى - لن تكون

نسخة ثال تدركه الحواس تآمله مشروع فيلسوف ٠ )١(‏

وسدو أثر فلسفة اخوان الصفاء وآفكارهم حول المدينة الفاضلة ,
والتى أخذ بها الفارابى فيما بعد فى استلهامها لدى هؤلاء الذين حاولوا
أن يأخذوا بمدينتهم الفاضلة وأن ينفذوها في مدينة الله فى مدينة هجر
القرمطية ٠‏ كما تتضح أيضا فى محاولة الحسن بن الصباح فى تأسيس
ننلام سياسى بمفهومه الخاص فى العالم الاسلامى جاعلا نقطة انطلاقه حصنه
قى قلعة الموت ٠‏ أما فى المغرب ,2 فقد قامت الدعوة الفاطمية على أساس
فكرة المددينة الفاضلة التى يرأسها أحد أئمة آل البيت كما تصورها رسائل
اخوان الصفاء , لم تتجلى أبضا فى مدرسة ابن العريئف وتلميذه ابن قسى
صاحب كتاب ه خلع النعلين » الذى أقام مجتمعا عمليا أساسه فكرة المدينة
الفاضلة كما تصورها اخوان الصفاء والفارابى » هو مجتمع المرريدرين فى

الأندلس ٠‏ ولعل الأثر' الأكبر لفكرة المدينة الفاضلة ٠‏ انما كان د ا

علم الاجتماع السياسى عند المسلمين, سواء كان بالأخذ أو بالنقد والرفض:

اذ يتصور البعض أن علم الاجتماع السياسى عند الأشاعرة انما يكون تحت

تأثير مضاد لعلم الاجتماع السياسى عند أصحاب نظرية المدينة المماضلة

ومضاداتها من المدن غير الفاضلة (؟) ٠‏
وفى اتاد » أن القيمة الحقيقية لآراء الاخوان حول المدينة الفاضلة:»

تكمن فى <ة حقيقتين أساسيتين هما :

١‏ أن نظر ينهم حول المدينة الفاضلة تقدم لئا وصفا للأمر الواقع
وحقيقة النظام السيامى القائم على عهدهم « المديئة الجائرة » وتحليل
هذا النظام لابراز الأسباب والمبررات التى تجعله غير شرعى وغير
ملائم لمن يطبق عليهم ٠‏

؟ ‏ أن نظريتهم تقدم أيضا دعوة لوجهة نظرهم المضادة للأمر الواقع فى
اطار وضع نظام مثالى للا ينبغى أن يكون , وهذه الدعوة تفتح الباب
من ثم لتغيير الأوضاع القائمة ٠‏ وفى ظل هذه النظرية وحدها ,
يكون تغيير نظام الحكم فى الدولة أمرا طبيعيا وشرعيا من وجهة النظر
الفلسفية للاخوان ٠‏

)١(‏ انظر : روسيه أرنالدز » ما وراء الطبيعة والسياسة فى تفكير الغارابى . ترحمة
د- أحمد فاشيل »2 الورد وزارة الاعلام بالجمهورية العراقية ؛ المجلد الرابع © العدد
الثالث 15/06 ,ا ص ١5‏ بد كدء

9 أنظر : د' على سامى النشمار » نظرية جديدة فى الملحنى الششصي لحياة الفارابى
وفكره ٠‏ آفاق عربية , المدد ؟١‏ . أغسطس ١996‏ ,ا ص *5 -

نين

المْصلالثالث
نظرية الإمامة عند ا خوانالصفا '

المبحث الأول : الانتماء والتشسيع

البحث الثانى 2 : مفهوم الامامة والخلافة عند اخوان الصفاء
المبحث الثالث 2 : الحاحة الى الامام فى نظرية الاخوان
المبحث الرايع 2 : تعيين الامام عند اخوان الصفاء

البحث الخامس : الشروط الغطرية للامامة

المبحث السادس : الدولة الديثية عند الاخوان

وس تحسم ص ورج سد صف 000

المبحث الأول

الانتماء والتتسيع

تعددت آراء المؤرخين والباحثين فى نحديد تاريخ بداية التشسيم ٠‏

ويمكن أن نميز فى هذا الصدد ستة اتجاهات رئيسية وهى :

١‏ من الباحثين من يرجع بداية التشيع الى عصر النبى نفسه,
ويستدلون على ذلك بأاحاديث نبوية عامدين اقتباس بعضها من
مصادر سئية لالزام أهل السنة بالتسليم بصسكتها ٠‏ ومن ثم
يطلقون لفظ « شيعة » على من بايع عليا قبل هوت النبى . مشل
آبى ذر الغفارى والمقداه بن عمرو وسلمان الفارسى وعمار بن
يامسر ٠ )١(‏

"‏ يذكر البعض أن التشيع ظهر عند حدوث الاختلاف فى أمر الخلافة
يوم وفاة النبى » مما ترتب عليه ظهور ثلاثة اتجاهات فى شأن
الخلافة : اتجاه للانصار ء وثان للمهاجرين , وثالث لبنى
هاشم (؟) ٠‏

)١(‏ أنظر فى هذا الصدد : محمد الحسين آل كاشف العطاء ٠‏ أصل الشسسيعة
وأصولها هرجه سايق , ص 8 » محمد الحسين المظفرى , تاريخ الشسيعة ٠‏ التجف
فى ٠‏ ص ١أى ٠١‏ محبله حسين الزين العاملي , القضسيعة فى التاريخ , صيدا
لا ل 5 نك ادن

(؟) أن على سييل للثال : محسن الاأمين العامقل , أعيان الشيعة , مرجع سايق
ص 98 ء ابن قيتبة » الامامة والسياسة »2 عمطبعة الئيل » القاهرة ١95‏ ع 2 صن مال ٠١‏
جولدتسيهر , العقيدة والشريعة فى الاسلام , مرجع سابق , عن 185 2 أحمد أمين .
ضحى الاسلام ٠»‏ التاهرة ١583‏ . الجزه الثالث سس ٠ "5١6‏

كا

"' ب يميل فريق آخر الى ارجاع بداية التشيع الى أواخر عهد عثمان آو
الى حركه عبد الله بن سيا ٠ )١(‏

واتجاه آخر يميل أصحابه الى ارجاع بداية ظهور التشيم الى تاريخ
الانشقاق ق فى صفوف المحاريين مع الامام على بن أبى طالب فى موقعة
(صفين) بسبب التحكيم وظهور فرقة الخوارج .وما ترتب على ذلك من
لجوء شيعته الى صياغة النظريات التى تؤيد موقفهم (؟) ٠‏

ه ‏ ويتجه فريق آخر الى القول بأن التشضيع حتى أيام على بن أبى طالب
لم يخرع عن معناه اللغرى وهو كثرة الانصار والآتباع » ومن ثم لم
يظهر التشيع بمعناه المعروف لدى الفقهاء والمتكلمين ومؤرخى العرق
الا 0 واجتماع الأمر لمعاوية (؟) ٠‏

51 ويعتبر البعض استشهاد الحسيل فى كر بلاء نقطة تحول هامة فى
تاريخ العة مع » حيث أصبحت عقيدة - لا مجرد رأى سيابى ب
مقرونة بحق آل البيت ,» صيغت مبادىء الشيعة بصبغة دينية (5) -
وعموما يمكن القول بأن كل رأى من هذه الآراء انما يعبر عن مرحلة

من مراحل التشيع لها طابعها وخصائصها المميزة » وقد قام كل رأى عنها

على ضوء المنظار الذى ينظر من خلاله صاحب هذا الرأى أو ذاك الى

1 مم *
والواقم أن هوت على بن أبى طالب يمثل بداية انقسام الشسيعة الى
فرق شيعية عديدة ذوى عقائد متفقة فى بعض المسائل ومختلفة فى البعض

الآخر ٠‏ وقد أوضح الشهرستانى فى تعريفه للشيعة أوجه الاتفاق
والاختلاف بين فرق الشيعة المختلفة (ه) ٠‏
وليس فى خطتنا التعرض لبحث عقائد الشيعة وفرقها المختلفة الا

)١(‏ أنطر.فى هذا الشأن ؛: أبو الحسين الملطى »2 التثبيه والرد على أهل الأهواء
والبدع » مطيعة الدولة ٠‏ استانبول 1977 , ص ©0؟ »2 محمد أبو زعرة , المذاهب الاسلامية,
وزارة التربية . ادارة الثقافة . القاهرة . ص 25 . عبد الله التسيمى 2؛ الصراع بين
الاسلام والوثنية , الفاعرة 85١ص‏ 2 ص 4١‏ ©

(؟) أنظر فى ذلك :‏ ابن أبى الحديد, شرح نهج البلاغة . مرجم سابق ”2
مس 56 + 5٠١5‏ / أين النديم , الفهرست , مرجع سابق , على 5598 , ابن قتيبة , الاماحة
والسياسة . مرجم سابق » الجزء الأول . عن ٠١‏ *

5 دء عله حسين , على وبنوه . القاعرة 15658 . ص 8ل وما بعدها ٠‏

(5) أنظر فى هذا الصدد ؛ ب .
.0 ,335 .هم .3 مأه 77‏ ,قلط : غعق بتعدله1 ذه كتلعمم رمك

ويل ديورانت هد قصة الضصسارة 2 ترجبة محيد بدران , اللجنة الثقافية اجامعة الدول
العربية ء المجلد الرابع + الجزء الثاتى .2 ص 6" 7 د* على حسنى الخر بوطل ٠‏ تاريخ
'العراق فى ظل الحكم الأمرى , القاهرة 1408 . ص ٠ ١59‏

ره) يقول الشورستانى « الشيعة هم الذين شضايعوا عليا رفى الله عنه عل
الخصوص ٠‏ وقالوا يأمامته وخلافته نصسا ورصية ء. أها جليا واما خفيا . واعتقدوا إن -ت

يفن

بالقدر الدى يساعدنا فى التعرف على مدى انتماء اخوان الصفاء للشسيعه
عموما , ولاى فرقة من عرقها خصوصا ٠‏ ولعل ما يدبعنا الى ذلك محاوله
حسم الخلاف بين الباحثين حول انتماء هذه الجماعة من جانب » ولكى يكون
هذا التعرف بمثابة تمهيد لبحث مذهب الامامة والخلافة عند اخوان الصفاء
من جانب آخر ٠‏

لقد تعرضنا فى الباب الأول من هذا البحث لأواطن الاختلاف بين
الباحثين والمؤرخين حول اسم جماعة اخوان الصفاء » وتاريخ ظهورها ,
ومكانها . وأشخاصها ٠‏ وعدد رسائلها ٠‏ واذا كان من المتصور ان يكون
مهناك خلاف حول هذه المسائل » الا أن الأمر المثير للدهشضة حقا هو الاختلاف
حول طبيعة ما حوانه رسائل اخوان الصفاء من أفكار ومعتقدات وآراء كان
من الممكن على ضوثها تحديد مذهبهم بما لا يدع مجالا للخلاف ٠‏ ولعلنا قد
الحنا من قبل الى أن قراءة رسائل الاخوان قراءة مسطحة أو متحيزة » قد
آدت الى تعمد آو عدم التمكن من الحكمع الصحيح على مذهب الاخوان السيامى
أو العقائدى ٠ )١(‏
الأدلذ على انتماء اخوان الصفاء للشميعة :

يصرح أخوان الصفاء أحيانا ويلمحون أحيانا أخرى الى انتمانهم
للشيعة ٠‏ ونعرض فيما يلى لطائفة من أقوال اخوان الصفاء ونصوص
رسائلهم التى تؤيد هذا الانتماء :

الامامة لا تخرج عن أولاده . وان خرجت فبظلم يكون هن غيره أو دتقية من علئلم ٠‏
وقالوا : ليست الامامة قضية مصلحية تناط باشتيار العامة وينتصمب الامام يتصبهم
بل عى قضية أصولية , وهى ركن الدين , لا يجوز للرسل عليهم الصلاة والسلام اغفاله
واعياله ٠‏ ولا تفويضه الى العامة وارساله ٠‏ يجمعهم القول بوجوب التعيين والتنصيص ,
وثبوت عصمة الأنبباء دالائمة وجويا عن الكباثر والصغائر ٠‏ والقول بالتولى والتبرى قولا
وفعلا وعقدا »2 الا فى حال التقية , ويخالفهم بعض الزيدية فى ذلك , ولهم فى تعدية
الامام كلام وخلاف كثير وعند كل تعدية وتوقف مقالة ومذهب وخبط ٠‏ وهم نمس
فرق : كيسانية 2 زرذزيدية ١‏ وامامية , وغلاة » واسساعيلية ٠‏ وبعضهم يميل فى الاصول
الى الاعتزال »2 وبعضهم الى السنة . وبعضيهم الى التشبيه ( الشهرستانى , االمل والتحل ,
مرجم سابق الجزء الأول صن 1590-5115 )4ه

)١(‏ ولذا ذهب فريق من الباحثين والمؤرخين الى القول بان الرسائل هن تصتيف
بعض متكلمى المعتزلة ٠‏ وقال فريق آخر أنها من وضع القرامطة . وقال البيض أنها
رسائل شيعية , وقال آخرون آنها رسائل اسماعيلية واعتبر البءعض اخوان الصفاء من
الفلاسفة أو أشباء الفلاسفة على حد وصف الامام الغزالى » وصورهم بعض أن بأنهم ذوو
لزعة تلفيقية ( أنطر فى هذا الصدد : جميل صليبا ٠‏ الخوان الصفاء مرجع سابق »
عي 508 .. 551 ١‏ العزالى ٠‏ المنقك هن الضلال , مرجع سابق , ص 8 , 08 , دء أجمد
محمود صبحى »2 نظرية الاهامة لدى الشيعة الاثنى عشرية 2 مرجم سابق 2 ص /الا؟ ٠‏
488(٠‏ ,م كك .مه متعقلهآن[ عن عتنعم مهم يقوكلق صعوووططا1 و8 16

1

: مهاجمة أخوان الصفاء لكافة الفرق الاسلامية عدا الشسيعة‎ ١

لقد أورد الاخوان المداهب والفرق المختلفة عل لسان زعيم الطيور ء
فذكروا البهرد والنصارى والصابئين والمشركين وعبدة الآصدام والنيران
والشنمس والقسر والنجوم والكواكب »2 وذكروا أيضا فرق السامرية
والغيابية والجالوتية والنسطورية واليعقوبية والملكانية والتستوية والمانوية
والخرمية والمزدكية والديصانية والبهرمية والشمسية واخوارج والروافض
والنواصبب والقدرية والجهمية والعتزلية والسنية والجبرية » ثم قالوا بعد
ذلك د وما شاكل هذه المذاهب التى يكفى أهلها بعضهم بعضا 2 ويلعن
بعضهم بعضا » ويقتل بعضهم بعضا ٠‏ ونحن من هذه كلها براء » مدهينا
واحد ٠»‏ واعتقادنا واحد وكلنا موحدون مؤمنون مسلمون » غير مشر كين .
ولا مناتنقين ء ولا فاسقين ولا مرتابين : ولا شاكين ولا متحيزين ٠‏ ذلا ضالين
ولا مضلين » ٠ )١(‏

وهحكدذا! هاجم الالخوان ‏ على لسان الحيوانات والطيور كافه الفرق
الاسلامية ولم يذكروا فرقة الشيعة ضمن همذمه الفرق التى هاجموا
معتقداتها (؟) ٠‏ وان كانوا قد هاجموا فرقة الامامية كما مسسنعرف

؟ س فكرة ولاية الآثمة من آل البيت :

خصص الاخوان فصلا فى رسائلهم جعلوا عنوانه « فصل فى مخاطية
المتشيعين » أشاروا فيه ضروررة موالاة على بن أبى طالب باعنباره وصى
النبى عليه السلام ٠‏ فقالوا م ومما يجمعنا واياك أيها الأخ اليار الرحيم .
هحبة نبينا » عليه السلام + وأهل بيته الطاهرين ٠‏ وولاية آمير المؤمنين
على بن أبى طالب خير الوصيين , صلوات الله عليهم أجمعين » (؟) ٠‏

٠ "10 الرسائل , الجرّء الثانى 2 ص‎ )١(

(5) يلاحظ أن الاخوان صوروا بنى الالسان قى خصومتهم هع الحيوانات ٠‏ على
أساس أن بنى الانسان يمثلهم فى هذه الخصومة اثنان وسبعون رجلا ه مختلفى الآلوان
والصفات والزى واللياس » , ولعل هذا يعنى عدد الغرق الاسلامية التى يل أن عددها
ثلاثة وسبعون فرثة , جميعها فى التار ماعدا فرقة واحدة هحمى الغفرقة الناجية - وربما
كان قصد الاخوان أن الفرقة التاجية هى فرقتهم أو جماعتهم التى يرمز اليها بالحيوانات
والعتى تشكو من جور بنى الانسان آو من الفرق الاثتى وسيعيل (الرسائل . الجزء الثانى»
ص 94 ) وآهل هذه الفرق الى هاجيها الاخوان » يعتبرون مماوئيل لجلفاء ابليس أو

آشضداد الخلفاء 1 .وعكتتوتتمف ععل وععمتتللتسة 1
روقكدة-لة مقط معل عتطجهدمائط2 قر[ وأعنوعقاة د2)
5) الرسائل , الجزء الرابع م ص ١98‏ " 5744 .هط راك ,08

7/6

ومما لا شك فيه أن الولاية لأئمة الشيعة تعتبر عندهم ركنا أساسيا
من أركان الاسلام )١(‏ ء بل يعتبره بعضهم أول ركن من هذه الأركان (5)»
واذا بطلت من الدين ولاية الوصى بطلت باقى الأركان من طهارة وصصسلاة
وزكأة وصوم وحج وجهاد ء ولذا يعتبرون الولاية هى « العمدة » من
الدين ٠‏ وهذا المعتى للولاية لا يكاد يخلو منه كتاب من كتب الشيعة »
لأنها هى عقيدتهم على اختلاف فرقهم (5) ٠‏

د وصية النبى عند غدير خم وعقد الراية لعلى بن ابى طالب :
يشير الاخوان الى وصية النبى عند غدير خم عند انصرافه من حجة
الوداع(ه) ويعتبرون هذا اليوم عيدا من أعيادهم يسمونه «عيد الشغدير»(1) +

)١(‏ برى يعفى الشيعة أن أركان الاسلام سمتة هى الصلاة والزكاة والصوم دالحعج
والجهاد والولاية , بيئما يضيف بعضهم الى هذه الأركان الطهارة , ويستبدل اليعش
بالطهارة الشهادتين ويمتبرونهما الركن السابع ٠‏

(؟) بذكر القافى النعمان عن الامام الياقر بن على زين العابدين انه قال « ينى
الاسلام على سبع دعائثم , الولاية هى أفضلها » ( النعمان بن منصور التميمى المغريبى .
تاويل الدعائم ٠‏ تحفيق محمد حسن الأعظمى ,؛ دار المعارف القاصرة 19535 , الجزء الأوال »
لم متاهاعة 14 ©1126 02 10103281 طقن نالتلف 0801© ,ععدظا كمعة

,(1934 قليمه

9) الؤيد فى الدين , المجالس المؤيدية , مرجم سمابق . الجزء الأول »
ص 1١68 , ١‏ 2 حاتم بن ابراهيم ٠‏ تلخيص المجالس المؤيدية . القاهرة هلا5١‏ »
ص ٠ 1١الال 2 ١١#‏

(؟) أبو الحسن الأشعرى , مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين 2 تصحيح ها *
ريتر ء مطبعة الدولة , اسستائيول ١9959‏ , الجزء الأول , ص 9ع ٠‏

(5) يتلخص حديث الغدير ‏ الذى لم يذكر الاخوان نصه ,2 ولعل ذلك لعدم وجود
الختلاف حوله فى عصر الاخوان ل فى قول الرسول عليه السلام فى نهاية خطبته للناس
فى ذلك اليوم هد يا آيها الناس ء ان الله مولاى . وأنا ولى المؤمنين وآنا أولى بهم من
أنفسهم : فمن كنت عولاه فعلى مولاء » اللهم وال من والاه , وعاد من اداه ه وانصر هن
نصره ء واخلل من خذله وانى سائلكم حين تردون على عن الثقلين كيف تخلفونى فيهما ,م
الثقل الاكبر كتاب الله ٠٠‏ وعترتى أمل بيتى , قائه قد ثبائى اللطيف الخبير أنهما لن
ينقضيا حتى يردا على الحوضص » ٠‏ وقد ورد هذا الحديث بصيغ مختلفة فاخرجه الطبرى
هنقولا عن زيد بن أرقم ( د* أحمد هحمود صبحى , نظرية الاعامة علد الشيعة
الاثنى عشرية : مرجع سابق 2 ص 7٠١‏ ) وقد اعترف به ابن حجر العسقلانى ( الصواعق,
المحرقة , ص 59 ) وأحمد بن حنبل ( المسند الجزه الرابعم 2 ص 9/ا؟ ) وآخرجه الحاكم
( المستدرك ٠‏ الجزء الثالث ص ٠ ) ٠١56‏

(8) الرسائل + الجزء الرابع ص كلكلا 7 كلما ٠‏

25

ومن المعروف أنه نظر! لأهمية يوم الغدير من الناحيتث الها.خياة
والعقائدية فقد اتخذ منه الشيعة عيدا يحيونه بأنصلاة وعتق العريد ولبس
الجديد وذبعح الأغنام + وقد ورد ذكر هذا اليوم فى شعر كثي من شعراء
الشسيعة ٠ )١(‏

وقد وصف اشوان الصفاء عيد الغدير بقولهم ه وفرحه ممزوج *
لأنه خالط بذلك بنكث وغدر » اشارة منهم الى عدم تتفيذ الوصية بالعدول
عن موالاة على (؟) * ْ

أما عن عقد الراية لعلى بن أبى طالب كدليل على استخلاف التبى عليه
السلام له ثم للأئمة من بعده ء يقول الاخوان « واعلم أيها الأ , أيدك الله
عرايانا بروح منه أن النواء الذى يعقد للتبى والامام , صلوات الله عليهم »
يكون بعلم عو أعلى من هذا وأوضح ء وذلك أنه عقد بقصصد التايبه
وموافقة التسديد ء ولا يعقده النبى أو الامام الا لمن يكون منه بالمنزلة التى
عستحق بها ميراث ذلك العلم » مثل عقد رسول الله , صل الله عليه وسلم ,
الراية ٠‏ قال لأصحابه : لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
الله ورسوله , كرارا غير فرار لا يرجع حتى يكون الفتح على يديه ٠‏ وكان
ذلك كذلك ٠.٠٠‏ رم ٠‏

ع - أنوايث الآثمة للعلم عن الأمام على عند اخوان الصفاء :

يرى الاخوان أن عليا وحده هو مصدر العلع بعد النبى عليه السلام ,
ويستشهدون على ذلك بقوله عليه السلام « أمرت أن أقاتل الئاس حتى
عقولوا لا اله الا الله وأن محمد رسول الله » فاذا قالوها , حقنوا منى دماءعم
وآأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله » ٠‏ » فقيل : يارسول الله , من قال
لا اله الا الله دل الجنة ؟ فقال : نعم , هن قال مخلصا ء قيسل له : وما
أخلاصها ؟ قال : معرفة حدودها وأداء حقوقها » فقيل : يارسول الله ما
ععرفة حدودها وآداء حقوقها ؟ فقال : آنا مدينة العلم وعلى بابها . قفمن

() أنظر فى عممذا الصدد :‏ القلتشندى » صبح اآعثى فى صمناعة الانشا . مرجم
سادق الجزء الثانى , ص لا40 2 أحمد أمين 2 شحى الاسلام , مرجع سبابق © الجزه
الثالث . ص “0١5‏ . الحل » اثبات الوصية للامام على ٠‏ تحقيق محيد هادى الأمينى ,
التجف ما صس 6م" ٠‏

5) الرسائل , الجزه الرايم 2 ص 18" *

5 أنشر 402 ندك-لف موسطط1 دهن عتطوعتملئاط مد ك1 لحره١‏

479 8.0 وناك

والرسائل ء الجزء الرابع , ص 1:58 ٠‏

5/5

أراد مافى المدينة فليأت الباب » ٠‏ ويعلق الاخوان على هذا الحديث بقولهم
« فأرشدهم ‏ أى النبى ‏ الى من يشرح لهم ذلك » ٠ )١(‏

وتشترك كل فرق الشيعة فى رواية هذا الحديث ٠‏ وقد فسر بعض
دعاة الفاطميين هذا الحديث بقولهم ه رسل الله مدن -حكمته وأوصياؤهم
أبوابهم : قمن سارع اليهم اقتبسسنس بنور هذه الكلمة , وهكذا الآئمة بعد
الأوصياء مدن العلم وأبوابهم حججهم » (؟) ٠‏ ومن ثم وصفوا عليا بن أبى
طالب بأنه « الباب » وقالوا أن النبى عليه السلام قال فى على « على باب
الدين من دخله كان مؤمنا » ومن شرج منه كان كافرا » ٠‏ ويهذه الصفة
مدح المؤيد عليا بن أبى طالب والأآثمة من آل البيت (©) ٠‏

ويشبه آخوان الصفاء العلم الذى لدى آئمة آل البيت بالشهب التى
تبدو من الكواكب « المزهقة لباطل أعداء الله » » ويستشهدون بقول على بن
أبى طالب « بهر نورى نيرانهم » ويفسرون النور بأنه العلع « الذى أزهق به
باطل أهل الخلاف » (5) ٠‏

)١(‏ امرجم السسابق » ص ٠ 45٠‏ ويرى ماركيه أن الاخوان ينظرون الى مدينة
العلم » بانه النفس الناطقة الكلية , والى « الباب » أو على ين أبى طالب باعتباره أول
الحدود الدنيوية أو الجسمائية » وقد أطلق الاسماعيليون هذا الاسم على رئيس الدعاة
أو داعى الدعاة » وأن على هو « الوصى » أيضا الذى فوض اليه النبى الغناية بأمر الدعوة
وتاويل ما أوحى أيه ٠‏ ويرى أيضا أن معنى « من أراد مافى المدينة » آنه « العلم
الاسماعيل » ٠‏
(60 .م رن ,م0 ,تمسمصسة اعناوعملطة 05)

(؟) جعفر بن منصور بن حوشب , الفترات والقرانات » مرجم سابق 2 ص ٠» ١١١‏

؟) اللؤبد فى الدين , المجالس المؤيدية , مرجع سسابق , الجزء الأول , ص ا؟
وقد وصف اللمؤيد عليا بن أبى طالب ميثلا حديث الرسول بقوله :

اواحته بيت النمور لا شك بابه أبى حسن والبيت من بابه يؤتى

أنظر ؛ المؤيد فى الدين » ديوان المؤيه فى الدين داعى الدعاة » مرجع سابق ,

القصيدة ركم 51 , البيت رقم ا ٠‏ وتوجد آبيات مماثلة فى القصائد أرقام لاا , لاه ٠‏
٠ش‏ (5) الرمبالة الجامعة ٠‏ الجِرءه الثالى ص 515 ب ولعل قول على بن آبى طالب
عنا قريب الشبه بما ذكره بعض الشيعة من أن التبى قال « كنت آنا وعلى بن أبى طالب
نودا بين يدى الله قبل أن يخلق آدم باربمة عثشر ألف عام فلما خلق الله آدم , انتقل
النود فى الأصلاب الطاهرة والأرحام الزكية حتى صار في عبد اللطلب ٠‏ ثم انقسم الدور
قسسين : فسيم فى عبد الله وتسم فى أبى طالب , فكان لى النبوة ولعلى الوصية »
( ابن أبى الحديد , شرح نهج البلاقة » مرجع سابق ٠‏ ص 4860 ) ٠‏ ولهذا! قال الغاطميون
أن محمدا وعليا لخلقا من نور واحد > ورووا أن عليا قال « آنا ومحمد من نور واحد من
نور الله تعال » وآنه فل أيضا « نحن نور من تور الله وشعيعدا منا » ( المؤيد فى الدين ,
الجالس المؤيدبة ,» مرجع سابق , الجزء الأول 2 ص "الا ) .

نان

ولذا ينصع الاخوان اتباعهم باللجوء الى اهل البيت لتلقى العم
باعتبارهم أهل العلم وأهل الذكر ؛ فيقولون لأحد شيعتهم ه فعنيك ايها
الا بأعل العلم ومواظية الذين هم أهل الذكر من آمل بيت النبوة
ا منصو بين لنجاة الخلق , فقد قيل : استعينوا فى ذل صنعة يأهلها » را) ٠‏
وأعل البيت هم أصحاب هذه الصناعة عند الاخوان , لأن لهم « علوم
يتميزون بها وينفصلون عن العالم بمعرفتها , وأعمال يعملونها لا يسركون
فيها غيرهم ٠٠٠‏ وأنهم لا يبدون عملا من الأعمال ولا يظهرون فعا من
الآفعال : الا بمشيئة الهية وارادة ربانية ٠٠‏ وهم أطباء النفوس ومداوو
الأرواح » (؟) م

6- اخلافة عند اخوان الصفاء هى خلافة لله وليست خلافة للنبى :

ولعل مما يؤكد انتماء الاخوان للشيعة هو أنهم يعتقدون أن الخلافة
هى خلافة لله, وأن الخليفة ليس خليفة للنبى كما تعتقد يافى فرف
المسلمين ٠‏ وفى هذا المعنى يقول الاخوان بأن أهل البيت استحقوا الرياسة
ووسووا بالولاية العظيمة والخلافة الكبيرة « التى هى شلافة الله تعالى »
بعد النبى عليه السلام (9) ٠‏

حيث يطلقون عليه لقب « آمير النحل » (5) ٠‏ ولعل لهذءا اللقب علاقة
بالحديث الذى ينسبه الشيعة للنبى فى قوله لعلى بن أبى طالب « وآانت
يعسوب اللمؤمنين » (0) ٠‏

كما أشار جولدتسيهر أيضا الى أن من ألقاب على بن أبى طالب « آمير
النجوم » ٠‏ ولعل لهذا اللقب أيضا علاقة بالحديث الذى ينسبه الشميعة
وذكره اخوان الصفاء أيضا للئبى اذ قال فى أصحابه د ان مثل أسحابى
#التجوم 2 بأيهم اقتديتم اهتديتم » 5 ٠‏ وقد أشار جعفر بن منصور الى

٠ ١٠66 الرسائل , الجزء الثالث ص‎ 0١
٠ الرسائل ,2 الجزء الرابع ص ولالا ب كلا‎ 5

م المرجع السابق : ص ول , .
478-479 ,52 ,نت .م0 رقكد كلق مم1 معل عتطمهدملئطط جر رأءتاوعملة ا

(؟) جولدتسيهر ٠‏ العقيدة والشريعة فى الاسلام ٠‏ مرجع سابق 2 ص 44؟ ٠‏
(6) د5١‏ أحمد محمود صبحى ٠‏ نظرية الامامة لدى الشيعة الائنى عشرية 2 عرجع
سابق ‏ ص ١*8؟‏ * 1 5
1 (7) الرسائل *» الجزء الثالت 2 ص 5488 2 ك54 - ٠ 385١٠‏

رذان

هذه العقيدة يقوله «ه فكما أن النجوم أمان لاهل السماء » فكذلث الآئمة
أمان لأهل الأرض » )١(‏ *

ولعل ما يهمنا هنا بصفة خاصة هو تسشبيه الامام باليعسوب ». لأن
لاخوان الصفاء فصل «٠‏ فى بيان فضيلة النحل وعجائب أموره » (؟) .
وصغوا فيه اليعسوب أمير النحل بصفات تدل دلالة قاطعة على آنهم يقصدون
أمام العلويين بهذا الوصف » كما أن الخوار الذى دار بين أمير النحل وبنى
الانس وملك الجن يؤكد وجهة نظرنا (*) ويؤيدنا فى ذلك ماركيه الدى
يرى أن اليعسوب رمز لامام الاسماعيلية فى رسالة الحجيوان لاخوان
الصفاء (5) ٠‏

ومما جاء فى هذا الفصل ٠‏ قول اليعسوب »ء مما خصنى الله به وأنعم
به على وعل آبائى وأجدادى أن آتانا الللك والنبوة التى لع تكن بعدنا
لحيوانات آخر ء وجعلها وراثه من آبائثنا وأجدادنا ,2 وذخيرن لأولادنا
وذرياتنا » يتوارثونها خلفا عن سلف الى يوم القيامة » (5) ٠‏

وهذا النص يعبر عن وجهة نظر الاخوان ‏ باعتبارهم من الشقميعة
فى الخلافة الالهية التى هى حقهم وميراثا لأثمتهم الى يوم القيامة ٠‏

ويفتخر الاخوان ‏ على لسان اليعسوب أيضا ‏ بأن لهم علما وفهما
ومعرفة وتمييزا وفكرا وروية وسياسة وتدبيرا » أدق وأالطف وأحكم موا
للبشر , وأن ذلك كان لهم « من غير تعليم من الآسستاذين ولا تأديب من
المعلمين : ولا تلقين من الآباء والأمهات + بل تعليما من الله تعالى » ووحيا
والهاما » وانعاما وتفضلا » (5) ٠‏ وهذه الأوصاف مما وصف بها الشسيعة
أثمتهم ٠‏

+ 53 جعفر بن منصور ,2 الغترات والقرانات , مرجم سابق 2 ص‎ )١(

(5 الرسائل 2 الجزء الثائى , ص ٠ "520 50١‏

(؟) وقد وصف حكيم من حكماء الجن اليعسوب بانه زعيم الحشرات وخطيبها وملكها
بونبيها ( المرجع السابق , ص 05" ) ٠‏

(5) ويرى ماراليه أن المقصود بيئى الانس فى كلام اليعسوب هم الخلقاء العياسيون
وان كنت أرى أن المقصود بذلك هم الأمويون أيضا على أساس أن الاخوان يرون أن دولة
أهل الصفغاء أو اهل ,«تخير انقطعت بعد الخلفاء الراشدين

( انكر :ب 2١ 58١‏ ركان ,نم0 امدمسة ,تعدو 334 وملام

(0) الرسائل . الجزء الثالى 2 ص 06" ه

50 الرجع السابق , ص ١٠‏ الإاء

ذ

- مهاجمة الاخوان للحكمين يوم صفين

هاجم اخوان الصفاء الحكمين عدم صفين ٠‏ ووصعوهما بآنهما « لم
.ير يدا اصلاحا بل خدع كل واحد صاحبه , ومكر وأضمر الحيلة والغل ٠‏
فلم يوفقا فى الصاح الى طريق الرشاد , فرجع آمير المؤمنين أى على -
غير راض بذلك الحكم » ٠ )١(‏

ورأى الاخوان فى الحكمين لا إيخرج عما قاله فيهما على بن أبى طالب
اذ قال « فأخذنا عليهما أن يجعجعا عند القرآن ولا يجاوزاه ٠٠‏ فتاها عنه ء
.وتركا الحق وهم يبصراته , وكان الجور مواهيا والاعوجاج رأيهما .٠٠‏
حين خالفا سبيل الحق ٠‏ وآتيا بما لا يعرف الناس من معكوس الحكم » () ٠‏

م 2 استشهاد اخوان الصفاء بأقوال الامام الحسين والاشادة به :

وكما استشسهد الاخوان بأقوال على بن أبى طالب فى مواضع كثيرة من
رسائلهم (؟) استشهدوا أيضا بأقوال المسين بن على » بل اشادوا
باستشهاده فى سبيل الحق هو ومن كان معه من أهل البيت ,يوم كر بلاء
الذين « لم يرضوا أن يتولوا على حكم يزيد وزياد » وصيروا على العطش
والطعن والضرب ء حتى فارقت نفوسهم أجسادهم ؛ ورفعت الى ملكوت
السمماء » ولقوا آباءهم الطاهرين محمدا وعليا والمهاجرين والأنصار» (5) ٠‏

ويشير الاخوان الى أن الفرس حينما لبسوا السواد وهو شعار
العباسيين وثاروا عللى الأمويين »: انما كأن هدفهم هو أخد ثأر الحسين ٠‏
وفى هذه الاشارة تلميح الى أن العباسيين استاثروا بالخلافة وغمطوا حقوق
العلويين الذين ما اشترك الفرس فى القيام بها الا من أجلهم » وقد ورد
.وأى الاخوان هذا فى المناظرة التى جرت بين بنى الانس والحيوانات » حيث

(4 الرسائل ٠‏ السِرء الرابع 2 ص ٠ ١‏
(5) انهج البلاغة , شرح الشيخ محمد عبده , تحقيق وتعليق محيد أحمد عاشور
ومحمد ابراهيم البنا ٠‏ القاهرة , ص 5١؟!‏ * :
5 أنظر عل سبيل المثال : الرسائل , الجزء الأول ٠‏ صن 1لا ب 98 , الرسائل
الجزء الثانى ‏ ص 6ه - ١‏
(5) الرسائل ٠‏ الجزء الثالث ٠‏ ص 099 , الرسائل , الجزء الرايع / ص 56 »
.هلا ٠‏ ويشير الاخوان الى أبيات الشعر التى قيلت فى مقتل الحسين وغيره من ل البيت
فى معرض بحثهم للموسيقى + مدعين أن مثل هذه الآبيات ما يثير الأحقاد مثل قول
القائل :
واذكروة مصرع الحسين وزيد وقتيلا يجانب المهمراس
٠.‏ الرسائل ٠‏ الجزء الأرل .2 ص ١85‏ 6 *

الفلسفة السياسية ب

يقول الفغارسى « ونحن لبسنا السواد وطلينا يثار اللسين . وطردنا البناة
من بنى مروان ٠ )١( » ٠٠٠‏

ويعتبر الاخوان ما حدث فى كربلاء هو قمة المأساة التي حلت
بآل البيت « من هتك حرمة النبوة » وقتل آل بيت الرسالة +٠٠‏ وما كان
من الغتنة التى شملت أهل الشريعة المحمدية والعصبة الهاشمية من قتل
بعضهم بعضا » (؟) ٠‏ ويرون أيضا أن يوم كربلاء كان قمة مصائب أهل
البيت حيث «. قتل من قتل من الشهداء ما افتضح به الاسلام » (©) ٠‏

5 الثناء على آل البيت فى رسائل اخوان الصفاء :
لقد أشاد الاخوان فى مواضع عديدة من رسائلهم يآل البيت ٠‏ فهم,

يصفغونهم بأنهم « الآثمة الطاهرون » (5) وأنهم « العترة الطاهرة » من أيناء
النبى (5) ء. « وبليه وعترته آياء الأئمة المهتدين وأمراء اللؤمنين
الموحدين » (36) وأنهم د الذين أذهب عنهم ‏ الله رجس الخطيئكة ,
وطهرهم من ذنوب المعصية أهل بيت العصمة الذين جيلهم الله عنى الاقرار
بتوحيده ٠‏ فلم يعدلوا عما جعل فيهم من آدابه وحكمه الى ما لم يجعل
فيهم » وندبهم لتهذيب نفوس خلقه » (لا) , وهم أوصياء الرسول « وائية
ديئه الهداة العالمون العارفون » (8) ٠‏ ولآنهم أصحاب المعارف فلذا م قيل
لهم أصحاب الأعراف ٠٠٠‏ فطوبى ان عرفهم بجلالة المنزلة وعرقوه بحسن
الطاعة » (4) وهم الذين يمسون أسرار الكتب النبوبة (١٠06)ه‏ والذبن
جعلهم الله ضياء! ونورا لأهل زمائهم )١١(‏ ,. وهم أصحاب الشفاعة لن,
أساء من شيعتهم (19) ٠‏
)١(‏ الرسائل . الجزه الثانى . من ٠. "6٠‏

(9) الرسائل . الجرّء الثللث 2 ص 9558 .
5) الرسائل , الجزء الرابع 9 ص 6" ٠‏

(5) الرسائل » الجزء الثانى » عن 9؟١‏ .

٠ 5١5 المرجمع السابق ص‎ )6(

() الرسائل . الجزء الثالث ,اص ؤب .
() الرسالة الجامعة . الجزء الأول 2 ص مهن .
(8) المرجع السابق 2 ص “الا ٠‏
(5) الرسالة الجامعة + الجزء الثائى 2 ص 2ه ٠‏
)٠١‏ الرسائل , الجزء الرايع » ص ١9‏ .
)١١(‏ الرسالة الجامعة ,2 الجزء الاوقل , ص. 586 +
(؟١)‏ الرسالة الجامعة , الجِزء الثالى 2 ص 5ه ٠‏

لكرنا

٠‏ أهل البيت هم أصصعاب انتاويل للشريعه المحمدية عند نوان
الصفاء :

لعل أهم ما وصف به الاخوان أهل البيت هو اعتبارهم اصحاب
التأويل بالنسية لشربعة محمد عليه السلام ٠ )١(‏ وأن لدييم علم ياطن
هذه الشريعة + وفى هذا المعنى يقول الاخوان « وقع الاختلاف فى الامة
بعد ذهاب صاحب الشريعة » وذلك أنه أقام فرائض شريعته » وأحكام
دعوته , ظاهرة مكشسوفة وجعل تحت ظواهر آوامرها أمورا خفية باطنة
مستورة لطيفة » لا يمسها الا الملطهرون من العيوب والذنوب 2 كما قال
عز وجل « وما يعلم تأويله الا الله والراسخون فى العلم يقولون آمنا به كل
من عند ربنا » (؟) » فهذا قول العلماء الربانيين من أمل بيت النبوة وسعدن
الرسالة . وهم أصحاب الحكمة المقيقية اللطيعة الطاهرة المطهرة . وهم
الطهرون من أدئاس الجاهلية » (5) / وهم « حزان علم الله ووارثو علم
النيوات » (5) ٠‏

ومن الجدير بالذكر أن الفاطميين أخذوا بهذا المفهوم الخاص بالتأويل»
فذهب المأيد مثلا الى أنه اذا كان النبى يعلم تأويل القرآن ٠‏ قان من قام
مقامه فى كل عصر من آل بيته يعلم هذا التأويل أيضا (0) ٠‏

: اعتراف اخوان الصفاء بانتمائهم للشميعة‎ ١

يشير الاخوان الى تشيعهم صراحة بقولهم « ومن الناس طائقة
ينسيون الينا بأجسادهم , وهم براء بنفوسهم منا ء ويسمون أنفسهم
العلوية » وما هم من العلويين , ولكنهم من أسفل سافلين لا يعرثون من
أمرنا الا نسبة الأجساد » () '

)١(‏ أنظر فلسفة التأويل عنده جماعة اخوان الصفاء , اللصل الاول من الباب الثاني
من هذا البحث ٠‏

(؟) قرآن كرهيم 2 صسورة آل عمران , الآية رقم لا *

(9) الرسالة الجامعة + الجزء الثائى + ص *الا ب 4ا؟ ٠‏

(4) الرسائل , الجزء الرابع , ص ٠ ١85‏

(5) المؤيد فى الدين . المجالس الؤيدية . مرجم سابق , الجزء القانى .
ص آأه_الاهم ٠‏ :

0 الرسائل . الجزء الرابع م ص ١47‏ + زيرى ماركية أن اخوان الصقاء ريا
يقصدون من الممتسبين باجسادهم الذين يسمون أنفسهم العلوية الاشارة الى العباسين
أقارب الثبى بالاجساد ولكنهم أضداد الخلقاء ٠‏ ومن ثم يرى أن هذا النص من بين
النصوص التى تؤكد أنتماء الاخوان للشيعة , بل ذكر نصوصا آأخرى للاخوان واستخلص

انهم ينتمون الى الاسماعيلية
000 (63 ,8 غك .02 بأقتمهدمة راعسوعمةة 5ك

يننا

وفى موضع آخر يقول الاخوان بأنهم آلفوا رسائلهم لكى يقراها
ويسمعها «ه أهل شيعتنا » » حتى اذا ما فهموا معانيها ه عرفوا حقيقة ما هم
مقرون به من تفضيل أهل بيت النبى » ٠ )١(‏

ولعل هذه العيارات وأمثالها هى التى دفعت البعض الى تصور أن
.الرسائل من تاليف أحد أئمة آل البيت (؟) ٠‏

الآدلة على أن اخوان الصفاء بنتمون الى الشيعة الاسماعيلية :

واذا كان الاخوان يشيرون الى اختلاف الشيعة فى الآئمة الذين هم
خلفاء الأنبياء (؟) ٠‏ واذا استثنينا من فرق الشيعة الخمس الرئيسية
قرقتى الكيسانية والغلاة لآن الأولى تنتمى الى كيسان تلميذ محمد
ابن الحنفية , ولآن الثانية هى التى عرفت بالخرمية والمزدكية وقد هاجم
الاخوان هذه الفرقة (5) » ومن ثم لا يبقى من فرق الشميعة التى تستحق
الدراسة لتحديد انتماء اخوان الصفاء الى أى متها سوى ثلاث فرق هى
الاثنا عشرية والزيدية والاسماعيلية ٠‏

وفيما سس عرض لبعض الآدلة التى تكد عدم انتماء اخوان الصفاء

لكل من فرقتى الاثنى عشرية والزيدية 2 والتى تؤكد من ثم انتماءهم
للاسماعيلية :

: التدكيل على أن الاخوان لا ينتمون للشيعة الاثنى عشرية‎ - ١

ولعل أهم ها يؤكد عدم انتماء الاخوان للشيعة الاثنى عشرية هو
مهاجمتهم لفكرة الامام المختفى من خوف المخالفين والأعداء (ه) 2 وهذه
“الفكرة عى لب عقيدة الاثنى عشرية (8) * 0

٠ الرسائل + الجزء الرايع ص ككثلا‎ )١(

(؟) أنظر اللمبحثين الرابع والخامس من الفصل الأول من الباب الأول من هذا البحث

مم الرسائل 20 الجزء الثالثك ص خذالء ٠.‏

(5) أنظر عن فرقة الكيسانية وفرقة الغلاة : الشهرستانى ٠‏ الملل والتحل , هرجع
.سايق , الجزء الآول ا ص ١57‏ , “لاا ب 5لا .

' (6) عارف تناس ا حقيقة اخوان الصفاء وخلان الوقاء مرجع سابق 2 ص *؟" ه٠‏
والظر آيرشا فلسفة الهدى المنتظر عند جماعة اخوان الصفاء » اللبحث الخامس من الفصل
الآرل من الياب الثانى من هذا اليحث ٠‏

)1١(‏ أنظر عقيدة الاثنى عشرية فى شآن الامام المختفى : الشهرستانى , الملل والنحل
-مرجم سابق 8 الجزء الاول : ص ك1 با ااا .

81

وقد وصف الاخوان هده الفرقه من الشسيعة بقولهع د ومن الاس.
التشيع الا التيرى والشستم والطعن واللعنة واليكساء مع النائحة وحب
المتديئين بالتشيع » وترك طلب العلم وتعلم القرآن والتفقه فى الدين(١)‏ »
وجعلوا شعارهم لزوم المشاهد وزيارة القبور كالنساء الثواكل ييكون علل.
فقدانت أجسادنا وهم بالبكاء على فو سهم أولى » () ٠‏

وهكذا يعيب الاخوان على الاثنى عشرية موقفهم السلبي تجاه مغتصبى
حقوق آل البيت واكتفاءهم بالحزن والبكاء على أجساد شهداثهم , منتظرين.
طبور امامهم المهدى المختفى (9) ٠‏ ولذا فهم فى نظسسر الاخوان من أدنى.
درجات الناس معرفة بالله وتقربا أليه , لآنهم لقصر فهمهم ومعرفتهم يالله
لا يجدون طريقا اليه الا الذهاب الى الآئمة وأوصيائهم فى د مساجدهم
ومشاهدهم ؛ والدعاء والصلاة والصيام والاستغفار وطلب الغفران والرحمة
عنك قبورهم » وعنك التماثيل المصورة على أشكالهم » (5) ٠‏
كما أورد الاخوان فى رسائلهم هجوم على بعض الشسيعة الذين.
ينتمون الى مذهيهم » وفى ذلك يقولون ه واعلم يا أخى بأن فى الناس.
طائقة من أمل ملتئا مقرون بفضالنا وفضل بيتنا » ولكنهم جاعلون.
بعلومنا , غافلون عن أسرارنا وحكمتنا 6 فمن ذلك أنهع يححدون وجودنا ..

)١(‏ مؤدى ذلك أنه ليس للشسيعة الاثنى عشرية امام يعرفونه ليعلمهم احكام الدين,
لآن امامه, مختفى » والامام عند كافة قرق الشيعة هو المعلم والمرشد ٠‏

5) الرسائل »> الجزء الرابع . ص ١58 - ١59‏ »

(؟) يحتفل الششيعة الاثتى عشرية حتى اليوم بالذكرى السنوية لاساة كربلاه »
حيثك يقضون ليلة عاشوراء يسكبون العبرات ويصعدون اإزفرات ويظهرون الحدناد عل
آل البيت ٠‏ ولكن اخوان الصفاء لم يكونوا فرقة معذبة على حد تعبير ماركيه وقد وصفا.
أحد :لشسراء دموع الائنى عشرية ضاربا بها المثل على رقة الدموع بقوله :

أرق عن دمعة شيعية تبكى على بن أبى طالب ٠‏

انظر فى هذا الصصيدد :‏ المبدانى 2 مجمثم الإمثال ٠‏ طبعة بولاق ٠‏ القاهرة الجزء.
الأول , ص ١‏ الخوارزمى + الرسائل . استاميول 1581 ص ٠‏ رسالته للجماعة الشيعية
بئيسابور , ص 190 وها بمدما ء 62 .5 ب ,م0 متقعفصة اعموممقة علا

(5) الرسائل » الجزء الثالث , ص 4879 ٠‏ ويبدد أن ماركيه لم يستطم فهم مغزى
الاخوان .من هذا النص ء فذكره كدليل على تسيع لاشوان 2 حيث يقرر بآن الاخوان قد
أثنوا عدة مرات على زيارة مساجد 5 بي 3 0 عمد 3-5
الا أن الاشوان يرون أن زيارة مساجد الششهداء لا تصلح الا للعامة الذين ليسوا من اهل
العارف , ومن ثم كان هجومهم على الششيعة الذين يزورون هذه المساجد ولا يقومون بأى.
عمل ايجابى فى سبيل اعادة الحق الى آل البيت ٠‏

253

.وينثرون بقاءنا 2 ومع هذا فانهم يزرون بشيعتنا المقرين يوجودنا ء
المنتظرين ظهور آمرنا » ومعباندون لهم » متعصيون عليهم . مبنصون
لهم »> (0) ٠‏
ويذهب ماركيه الى أن الاخوان هاجموا الشسيعة الاثنى عشرية .
مستخلصا ذلك مما ورد فى رسالة الحيوانات من افتخار الخراسانى الذى
يعتيره رمزا للشيعة الاثنى عشرية ‏ بأنهم ليسوا السواد وطالبو!ا يثأر
الحسين ١‏ وآنهم يرجون ظهور المهدى المنتظر من بلادهم ٠‏ وآن رئيس
الفلاسغة هاجم قول الخراسائى هذا قائلا ه صدق فيما ذكر ٠‏ لولا أن فيهم
جفاء الطبع » وفحشى اللسان ء وتكاح الغلمان » وتزويج الأمهات ٠»‏ وعبادة
النيران » ويسجدون للشمس من دون الرحمن » (؟) ٠‏ وهكذا فان الاخوان
كما يرى ماركينه ب لع يخفوا انتقاداتهم الوجهة ضد الاثنى
عشرية 09 ٠‏ ا

واذا كان الشيعة الاثنر عشرية يؤمئون بفكرة الامام المختفي . فان
أخوان الصفاء يقرون بأن أمامهم ظاعر بين ظهرانيهم » يعرف أعدا» , وهم
له منكرون ٠‏ ويعرقه أعل شيعته وأتباعه » ومن أراد أن يصل اليه منهم
:قدر على ذلك (5) ٠‏

ومن ثم يمكن القول بأن أخوان الصفاء لا ينتمون الى الشديعة اثنى
عشرية ٠‏

” - التدليل على أن اخوان الصفاء لا ينتمون للشيعة الزيدية :

بالرغم من آوجه الشبه العديدة بين اخوان الصفاء والشيعة الزيدية فى
بعض الآصول الاعتقادية لكل منهم » الا أن هناك من أوجه التباين ما يجءل
«القول ,انتماء الاخوان للزيدية آمرا بعيد الاحتمال ٠‏

ولعل أوجه الشبه بين الاخوان والشيعة الزيدية هى التى أدت الى
غدم بروز حدة الخلاف بيهم » وبالتالى الى عدم مهاجمة الاخوان للزيدية
.بنفس الشدة التى هاجموا بها الاثنى عشرية فى رسائلهم ٠‏ وربما كان
ذلك هو. السبب فى أن « ماركيه » تصور أن الاخوان ربما كانوا بقصدون

٠ ١807 الرسائل 2 الجزء الرايع ص‎ )١(

5) الرسائل , النجزء الثاتى , ص 5غ8؟ ب 780 ٠‏

ف .55 .م ,انه ,05 ,امصتحصة أعنوعمة1 معطلا

(2) الرسائل + الجزء الرابع > صن ٠ ١48‏ والنثلر أيضما فلسفة الهدى المنتظر عند
.جماءة اخوان الصفاء * المبحث الخامس من الفصل الأول من الباب الثانى من هذا البحث *

اد

#ازيدية )١(‏ يقولهم « وطائفة أخرى موقنون يبقائنا . لكنهم غافلون عن
آمرنا , غير عارفين بأسرازنا , وكلهم منتظرون لننلهور أهرنا . مستعيلون
لمجيء أيامنا (؟) .مشتهون نصرة أمرنا » (5) ٠‏

وفيما يلى عرضيى لأوجه الشسيه والاختلاف بين أشوان الصفاء
.والزيدية :

() أوجه السبه بين اخوان الصفاء والزيدية :

تتحصر فى أعم المسائل الآتية :

: الاتفاق فى بعض الأصول مثل فكرة العدل‎ ١

بالرغم من أن الزيدية .فى تفصيلات مذهبها أوثق صلة بتعاليم
اللعتزلة بدرجة أعظم من الفرقة الامامية (5) لدرجة أنه قيل فى أصحاب
زيد م وصارت أصحابه كلهم معتزلة » (ه) , الا أن اخوان الصفاء لا يقلون
عنهم فى الأخذ بأصول الاعتزال ‏ وخصوصا فى المسائل التى لا تتاثر
الاجابة عليها بنظرية الامامة مباشرة (8) » مثل مسألة الصفات الالهية .
وفكرة الطبيعة الارشادية والتوجيهية للامام عند الاخوان والتى تقابل
فكرة اللطف الالهى عند المعتزلة ء وفكرة العدل والتوحيد (لا) + دلي

060 61 .2 وكن .م0 ,أقشتقتمة بأعتاوممقة معولا
ر؟) استخدم ماركيه كلمة « دولتنا » فى ترجمة كلمة « آيامتا » ٠٠‏
آنل :2 6 ,2 10

(؟) الرسائل ٠‏ الجزء الرابع ” ص ٠ ١845‏

(؟) حولدتسيهن » لعقيدة والشريعة فى الاسلام . مرجع سابق 2 ص 558 ٠‏

(0) الشهرستانى . الملل والدحل , هرجم سايق , الجزء الأول , ص ١68‏ -
ويذكر الشهرستانى عن الزيدية فى عصره « آما فى الأصول ٠‏ فيرون رأى المتزلة حذو
القذة بالقذة0٠2‏ ويعظمون أثمة الاعتزال أكثر من تعظيمهع أثمة أعل البيت ( المرجم
لالسابق .م ص ؟5١‏ ) ٠‏ وانظر المبادىء العامة للزيدية وهى القول بامامة زيد بن على »
والقرل بامامة المفضول مع وجرد الأفضل والسيف والعرض على آثبة الجور , والتوحيد »
وصلات الله , والعدل , والوعب والوعيد ٠‏ والمئزلة بين المنزلتين 2 وموققهم من كل هده
للبادىء حى ؛ ناجى حسن , ثورة زيد بن على , مكتبة التهضة , بغسداد ١11١‏ »
ص 48ه١ا ‏ 01845 1

(9) وان كان معظم الزيدية يحصرون الخلافة والامامة بعد النبى خى على وأولاده
ولي و ل ل ا ا ا يضاق

() ولكن الاخران هاجموا المعتزلة واعتبروم طائقة مجاد ا
الجزء الثائى اص 190 ) »

؟

أدل على ذلك من نسمية الاخوان أنفسهم « أهل العدل » . والعدل اصن
من أصول الاعتزال ولذا سمى المعتزلة ١‏ أهل العدل والتوحيد >لل)ء

: عدم ايمان كل من اخوان الصفاء والزيدية فى عقيدة الامام المختفى‎ '"
كما يشسترك كل من الاخوان والزيدية فى عدم الايمان بعقيدذ الامام‎

المختفى اذ أن نظرية كل منهم اللمثلى حى الامامة النشديطة العاملة 2 وان
اختلفوا فى مفهوم هذه الامامة النشيطة (؟) ٠‏

؟ ‏ موقف كل من اخوان الصفاء والزيدية فى الجمكم على الخلفاء

الراشدين :

يتفق كل من الزيدية واخوان الصفاء فى التسامح فى الحكم على
الحلفاء الراشدين ٠‏ فقد كان زيد يفضل عليا بن أبى طالب على سائر
الصحابة ء ويتولى أيا بكر وعمر ٠‏ بل أنكر على بعض أصحابه الذين بايعؤه
ما سمع همتهم من طعن على أبى بكر وعمر (9؟) ٠‏

واخوان الصفاء أيضا : لم يطعنوا فى الخلافة الرشيدة صراحة (5ع)ء

)١(‏ ومما قيل فى هذا الصدد أن الشليفة الفاطمى المستنصر قال أن ديانته عى العدل.
والتوحيد (١‏ ابن القلانسى . ذيل تاريخ دمشضق , مطبعة الآباء اليسوعيين . بيروت 1١5١8‏
ص 80 ) * وقد تعرضنا فى الفصل الأول من الياب الاول هن هذا البحث للصدر فكرة
العدل فى امي جماعة اخوان الصفاء فى المبحث الأول ٠‏

(؟) أنظر موقف الايدية من عقيدة الامام المختفى فى : ناجى حسن 2٠‏ ثورة زيلم
ابن على » مرجم سابق , ص ١95‏ ل *ل1١1‏ 7 ٠ ١55‏

(5) واذا كانث الزيدية بعد ذلك قد مالت عن القول بامامة المفضول وطمنتت فى
الصحابة طعن الامامية . فان الاسماعيلية ‏ فيما بعد عصر إخوان الصفاء ‏ قد مالوا عن
تسامحهم مع الخلفاء الراشدين وطعنوا فيهم . بل بلمْ الأمر حد تكفيرهم ٠‏ وهكذا يتفق
ورثة اخوان الصفاء مع ورثة الزيدية الأوائل ( انظر فى شان طعن الزيدية والاسماعيلية فى
الخلافة الرشيدة : الشهرستاتى الملل والئحل , مرجم سابق 2 الجزء الأول , ص لا9١ ٠‏
وأنظر هجوم المؤيد فى الدين على أبى بكر وعمر 2, حيث يصف الأول يانه « هيل الآول »
ويصف الثائى يانه < أدلم » فى : ديوان الؤيد فى الدين , مرجم سابق » القصسيدة
الرابعة والاريعرن , ص ٠ ) 569١‏ وتجدر الاشارة الى أن عدم استجابة زيد لبعض أصحابه
فى طعن أبى بكر وعمر ٠‏ اترانب عليه تفرقهم عنه 2 فقال لهم زيد : رفضتمونى , ومن هنا
كانت تسميهم بالرافضة ١‏ الاشعرى ؛ مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين » مرجم سابق ,
الجز؟ الأول 2 صن 196 2 ٠ 2) (١١6‏

(5) 'شرنا عند بحثنا لفلسفة الرموز عند اخوان الصفاء الى القصة الرمزية التى
وردت فى رسائلهم عن الغريان الذين ولوا عليهم البازى * والتى تدل على مهاجية الاخوان
لنظام الخلافة يعدم وفاة النبى حيث قامت على آساس الاجتهاد وأعمال الرأى , مما آدى
إلى ايقاع الغرر بالامة بسببب تركها وصية تبيها ٠‏ ويمكن ارجاع هذا التناقضص فى
فلسفة الاخوان أما الى فعل الناسخين فى ما بعد عصر الاخوان + واما الى اتجامء الاخوان

نكن

بل يجمعون بين الخلفاء الراشدين وأمل البيت فى عقام واحد )١(‏ » ويدكرون
أن النبى عليه السلام بشر بامامة عثمان بن'عفان بعد عمر بن الحطاب ,
ويستشهدون على ذلك يقول النبى لأنس « افتح له أى لعثمان ‏ الباب ,
فانه ولى ميات بعد عمر » (؟) ٠‏ ويقرر الاخوان انتقال خصال اننبى
ومناقبه وراثة فى أصحابه وأنصاره الفضلاء » وآنه لا يخلو أحد منهم من

شىء منها ٠‏ كما أشرنا من قبل الى حديث ١‏ عليه ١‏ ذى ث
ا ل 0 لرسول عليه السلام الذى شيه

ولعل زأى الاخوان المعلن فى الخلفاء الراشدين ٠‏ والذى يتضح منه
تقديرهم لهؤلاء الخلفاء » عو قولهم « ثم من بعد غيبة صاحب الشريعة ,
حصلى الله عليه وسلم » قتل من بعده من أجلة أصحابه المساعدين له فى اقامة
الناموس معه . مثل صديقه وفاروقه وذى النورين (5) وما توائر على آهله
وأقاربه من اللصائب » فصار ذلك سببا لاختفاء اخوان الصفاء . واشطاع
دولة خلان الوفاء» (ه) ٠‏

( ب ) أوحه التباين بين اخوان الصفاء والشيعة الزيدية :

اذا كان اخوان الصفاء ينفقون مع الشيعة الزيدية فى بعض الأمور
الا أنهم يباينونهم فى أمور أخرى من الأعمية بحيث لا يكون هناك شك فى
عدم انتماء الاخوان لهذه الفرقة من قرق الشيعة ٠‏

الباطنى الذى يعمد الى ذكر بعضى الأمور بطريقة لا تثير عليهم عامة المسلمين , واعجام
رايهم الخاص وعفيدتهم فى شأن هذه الأمور فى صورة رمزية ٠‏ ومن ثم تظاهروا بالثنام
على الخلقاء الراشدين ولكتهم ماجيوهم باملرب رعزى ٠‏
)١(‏ الرسائل , الجزء الرابع ‏ ص 454 ٠‏
(؟) الرسائل , الجزء الثالث 2. ص 583 ٠‏ الرسائل . الجزء الرابع ٠‏ ص هل ٠‏
9) الرسائل (اتجزء الثالث , ص 486؟ 55١‏ ©
(5) يذكر ماركه أن ه صديقه وفاروقه وذى النورين » تعنى الامام على , فقال
رثلق) ونا ماعل كلل عمس 1'! رقوتصقتقه» كه تتمد مه
: 73 ,وى ,م0 ,تممص وكمسومملة 15)

وبالرغم من آن الش ديعة يسسبون للنبى آنه قال لعلى ٠‏ « أنت الصديق الأكبر وأنت

الغاروق وأنت يعسوب الؤمئيلن » ( د" أحيد همحبود صيحى 2 نظرية الامامة لدى الشعية

الاثنى عشرية 2 مرحح سايق ٠‏ ص 14١‏ ) آلا أن لقب « تى النورين » لم يطلق الا على

عثمان بن عفان ( ألظر : نشوان الحميرى ٠‏ الحور المين » مرجع سايق » ص "7٠‏ ) ومن

ثم فاننا ترى آن الاخوان عتوا بهذه العبسارة آبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب

وعثمان بن عفان ٠‏ ولم يكونوا يعنون بذلك عليا بن أبى طالب كبا تصور ماركيه ٠‏
زه الرسائل ٠‏ الجزه الرابع ص 6ل" ٠‏

55

ويمكن عرض هذه الأمور فيما يلى :
١‏ ل فوضه انتباين هيما يتعلق بالامامة عند ائل من وان الصفاء

والزيدية :

تقر الفرقة الزيدية امامة أى فاطمى له من الاستعداد الروحى
لبرئاسة الديتية ما. يعينه على اظهار مواعيه فى نضاله من أجل الغساية
المقدسة )١(‏ ,. ومن ثم جوزوا خروج امامين فى قطرين يستجمعان هذه
لتصال . ويكون كل منهما وجب الطاعد (؟) ٠‏

أما اخوان الصفغفاء فلا يقرون امكان وجود امامين فى وقت واحد ,
لآن ظهور الأئمة يكونون بالتتايم م الواحد بعد الواحد فى زمان بعد
الزمان » (5) » ومن ثم فان كل عصر يوجد فيه امام واحد فقطل .

؟" ‏ عدم اتفاق الزيدية مع اخوان الصفاء فى شأن دور الستر والانمة :

اذا كانت نظرية اخوان الصفاء والزيدية المثلى تكمن فى الامامة
النشيطة العاملة ٠‏ الا أن الزيدية لا يرون الا الصورة الواقعية للامام الذو
يعمل فى الحياة فى نضال مكشوف ٠‏ أما اخوان الصفاء فيؤمنون بيأدوار
الستر وادوار الكشف للائمة » وفى كلا الدورين تكون الامامة نقسيطة
وفعالة » ولكن فى دور الستر تكون سلطة الامام على شيعته روحانية ء
حيث يعملون فى الخفاء , أما فى دور الكشف فتكون سلطته على شيعته
روحانية وجسمانية 2 حيث تكون الدعوة قد نضحت وتمكنت من الظهور
فى شكل نظام سياسى يرأسه الامام ٠‏

: ايمان الاخوان بالعلم الباطنى المتوارث اشد من ابمان الزيدية‎ »

ان ايمان الاخوان بالعلم الياطنى المتوارث للأاثمة » وبفكرة الظاحر
والباطن وبفكرة التأويل ٠.‏ وقصر حق التأويل على الامام ٠‏ والتمادى فى
التأويلات المجازية » تحتل فى فلسفة الاخوان درجة أشد وأقوى مما لدى
الشيعة الزيدية فى نفس الصدد ٠‏ هذا بالاضافة الى أن الزيدية لا تأخذ
بفكرة الظاهر والباطن والمثل والممثول وفلسفة المهدى المنتظر ٠‏ كما
لا يرون عصمة الآئمة (5) ؛ وهم بذلك يختلفون عن الشببعة الامامية
'واخوان الصقاء ٠‏

٠ جولدتسيهر . العقيدة والشريعة فى الاسلام . «رجع سابق , ص لا*9‎ ١
١56 ١954 (؟) الشهرستانى ؛ الملل والنحل , مرجع سابق , الجزء الأول . صن‎
٠ 54 2 ؟) الرسالة الجامعة / الجزء الثانى 2 ص “ثلا‎

(؟) 'اجى حسن - ثورة زيد بن على , هرجع سابق ,ا ص ١57‏ - هال *

ين

: ومن تم يمكن القول أنه لم يبق من فرف السيعه الرئيسيه سوى
.فرقة الاسماعيلية التى ترى ان عقاتدها ونظرياتها الفلسفيه ٠‏ خصوصا
تلك المتعلقة بالامامة ' لا تمثل سوى امتداد طبيعى لفلسفة اخوان الصفاء ٠‏
ورغم أن عقائد الاسماعيلية لم نكن بأى حال من الأحوال عقائد
ثابتة لفرقة موحدة ٠.‏ بل.هى عقائد تطورت حسب البيئات والازمنة .
بحيث أصبح لكل بيئة عقائد خاصة بها » ثم تطورت العقائد فى كل بيئة
بمرور الزمن , فاختلفت العقائد وتشعبت الآراء . بحيث أصبح من غير
الميسور أن نلم بأطراف العقائد الاسماعيلية )١(‏ » نقول رغم عدا إلا أن
فلسفة احوان الصفاء تمثل المنيع الرئيسي الذى أخذت عنه كل هذه
: الفلسفات التى قد تبدو متباينة عند مصباتها فى بيثاتها المختلفة المتباعدة٠‏
ولعل استشهاد دعاة الاسماعيلية باليمن بآقوال اخوان الصفاء ,
' واعتمام زعماء المشاشين فى قلعة موت برسائل اخوان الصفاء وانكبايهم
على قراءتها بحيث كان كثير من مبادثهم وعقا تدهم وأسالييهم فى العمل
متماثلة تمأما مع ها ورد فى هذه الرساثل » ولعل ما قيل من أن رسائل
الاخوان تحوى فلسفة القرامطة » ولعل المماثلة بين كثير من عقائد دعاج
الدولة الفاطمية ٠‏ وعقائد الدروز التى تماثل عقائد اخوان الصفاء » نقول
لعل كل ذلك رغم ها بين جميع هؤلاء من تباعد فى الآمكتة والأزمنة ب
. يزكد صحة ما ذهينا اليه ٠‏
كل هذا بالاضافة الى المحاولات الكثيرة التى بذلت من جانب الفكرين
والباحثين القداهى والمحدثين , للربط ما بين اخوان الصفاء والحركة
الاسماعيلية وغيرها من الحركات الباطنية ٠٠‏ ولعل أبلغ ما قيل فى صدد
“العلاقة بين اخوان الصفاء والاسماعيلية هو قول البعض « لا أرانى
:إلا مصيبا فى القول بآن فلسفة الاسماعيلية جميعها هبثوثة فى رسائل
اخوان الصفاء » (؟) ٠‏ ولكن لا يتسم. المقام هنا لذكر كل الاستشهادات
التى وردت فى هذه الدزاسات للتدليل على هذه العلاقة (؟) + مكتفين
بما أوردناه فى نايا البحث من مقابلات ومقارئات بين فلسفة اخوان الصفاء
وفلسفة الحركة الاسماعيلية تؤكد هذه العلاقة ٠‏

» ١1 الجوذرى » سيرة الاسستاذ جوذر » مرجع سايق 2 ص‎ )1١(
+ 1١8 (؟) عبد اللطيف الطيباوى » جماعة اخوان الصفاء . مرجع سايق 2 ص‎
- : (؟) يمكن الرجوع فى هذا الموضوع الى المراجم التالية‎
, 66-45١ عارف تامر . حقيقة اخوان الصفاء وشلان الوفاء » عرجم سابق 2 ص‎
الخوان‎ ٠: عمصر الدسوقي‎ 2,١8 اخُوان الصفاء مرجم سابق 2 ص‎ .٠ ته* جيور عيد الثور‎
حنا الفاخورى‎ , 160 188. 15--411١50١15-1١١ الصفاء , مرجم سابق , ص‎
الالا؟ . عد‎ 585٠6 5١8 ب‎ 5١ وخليل الجر تاريع الفلسفة العربية , مرجع سابق ص‎ ٠

6

ومن يدرس الرسائل دراسة عميقة ٠,‏ خصوصا النصوص المتعلقة-
بأدوار الكشف والظهور للأئمة ولدولة أهل الخر ٠.‏ والتىي تسير فى دررات.
سباعية , لتاكد له انتماء الاخوان نلشيعة الاسماعيلية الذين قسموا تاريخ
البشرية منذ نزول آدم الى حلقات سباعية تنتهى بالقائم الذى يمثل في
نفس الوقت صاحب الدور الجديد والذى تجتمع فيه قوى الأثمة الذين,
سبقوه ٠ )١(‏

- 1556 2553 2136 دن» جميل صلييا » اخوان الصقاء , مرجع سايق 2 ص 40655805:

.٠ مرجم سابق‎ ٠ ء دء عبد العزيز الدورى 2 دراسات فى العصور العباسية المتأشخرة‎ 5٠

ص 21١51154‏ 1217 ء دء محمد كامل حسين ؛ ديوان اللؤيدا'ء مرجع سابق صس١كل؟9‏ ,

201١797 + ١9 . 65‏ جولد تسيهر , العقيدة والشريعة فى الاسلام 5ه هرجم سابق »

ص 98؟9؟ ٠١‏ وال أيضا :

1975 ,569-170 .22 رن ,م0 ىتوومامعط1' دستتلمدة8 كه خمعسرماءج<1 بكتمدمتمعلة'
,49-150 .20 ون .م0 ركمسمصسة رأعنايمملة وعولا

إ(١)‏ انر على سبييل المثال القسة الرمزية التى ذكرها الاخران عن الملك العظيم,
الذى آنجب ستة أبناء دى ستة أيام * ويستفاد مما أورده الاخوان فى صدد هؤلاء الأبناء
أنهم على التركتيب آدم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد , ويستفاد منها ايضا أن.
السادس اكتملت فبه قوى عن سبقوه من الأبداء 2 وتنتهى القصة بمرت كل هؤلاء الاخوة ,
وبعشهم قى البوم السابع , وهنا يشير الاخوان الى آن عدد الابناء الذدين بعثوا كانرا سيعة.
والسابع هذا نهو القائم ( أنظر : الرسائل ؛ الجزء الثألث ص 5١٠6‏ 5052 ) وقد استند
ماركيه الى هذه القصة الرمزية لاثبات أدوار الكشف وأدوار الظهور للائمة وحلقات الامامة
السباعية لم10 وع0هامء8 وعمل»

١‏ انش رخ ,م0 رقكة5 علف صوااطنة وءن عتطوصمدومائطه م1 باعناومملة م29"
«(419-424 مجع
وقد اشار ماركيه الى تاشر الاخوان فى هذا الصدد بالهرمسية والحرانيين
ب (دتجمسعمة ,وم رقاطل)

الى

المبحث الثانى

مفهوم الامامة والخلافة عند اخوان الصفاء

الامام لغة هو ما انتم به من رئيس أو غيره » وهو قيم الأمر المصلح
“له ٠‏ ويطلق على النبى عليه السلام » وعلى الخليفة » وعلى قائد الجند » وعنى
الدليل والحادى ٠‏ والخليفة لغة هو السلطان الأعظم وجمعهة خلائف وخلفاء*
-.والاستخلاف يعنى القيام بالأمر عن المستخلف , اما معه 2 أو يعدم ٠‏
والخلافة هى النيابة عن الغير , اما لغيبة المنوب عنه , واما لموته , واما لعجزه.
.واما لتشريف المستخلف ٠ )١(‏

والامامة والخلافة فى الاصطلاح عبارة عن رئاسة عامة تتضمن حفظ
.مصالح العياد فى الدارين ٠‏ ويقول ابن حزم أن أسم الامامة يطلق عل
:الفقيه العالم وعنى متولى الصلاة بالاضافة , وبالاطلاق على من ينوط الرياسة
“العامة لأآمور المسلمين (؟) ٠‏ ويشير العلامة التفتازانى الى أن البعض يعتبر
“الامامة آعم » وأن من الشيعة ما يزعم أن الخليفة أعم (؟) ٠‏ ون مععنى
“الامامة والخلافة يقال ابن خلدون «١‏ واذ قد بينا حقيقة هذا المنصب » وأنه

)١(‏ أنظر : :بن منظور + لسان العرب , هرجم سايق , المجلد الثانى عشر ء مادة
-إة أمم » ء القاموس المحيط » عادتى « آم » و « شلف » ؛ الراغب الأصفهانى + المقردات
:فى غريب القرآن , مرجع سابق ؛ مادتى « أم » دو « اخلف » أبو البقاء الحسيتى الكوقى ,
'كليات أبى البقاء » مطبعة بولاق » القاهرة ١867‏ مادتى « أمام » و د خلاف » ٠‏

(؟) ابن حزم , الفصل فى الملل والاعواء والتحل , مرجع سابق”2 ص 6١‏ * وانظر
قوله ليس كل هن يستدق الامامة فى الصلاة يستحق الامامة فى الخلافة » اذ يستحق
الامامة فى الصلاة أقرا القرم وان كان أعجميا أو عربيا , ولا يستحق الخلافة الا قرشثى م
كيف والقياس كلا يال ( المرجم السابق 2 ص ؟9١٠‏ ) *

() التاتازائى 2 شرح العقائد النسفية ٠‏ المطبعة الخيرية بمصر ٠‏ القاهرة ١919‏ ه +
اس ٠ ١859‏

5

نيسابة عن صاحب الشريعة فى حفظ الدين وسياسة الدنيا , به سمى
خلافة وامامة ٠‏ والقائم به خليفة واماما » وسماه المتأخرون سلطانا حين
فشا التعدد فيه , واضطروا بالتباعد وققدان شروط المنصب الى عقد البيعة
لكل متغلب ٠‏ قأما تسميتة اماما فتشسبيها بامام الصلاة فى اتباعه والاقتداء
به » ولهذا يقال الامامة الكبرى ٠‏ وآأما تسميته خليفة » فلكونه يخلف النيى
صلوات الله عليه فى أمته , فيقال خليفة باطلاق » وخليفة رسول الله »
واختلف فى تسميته خليفة الله » فأجازه بعضهم اقتباسا من الخلافة العامة
التى للآدميين فى قوله تعالى « انى جاعل فى الأرض خليفة » )١(‏ > وقوله
تعالم. ه جعلكم خلائف الأرض » (؟) , ومنع الجمهور منه لأآن معنى الآية
ليس عليه ٠‏ وقد نهى آبو بكر عنه لما دعى به فقال : لست خليفة الله ولكنى
خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ٠‏ لأن الاستخلاف انما هو فى حق
النائب , أما الحاضر فلا » (*) ٠‏

معنى الامامة والخلافة عند اخوان الصفاء :

ان آراء اخوان الصفاء فى مسألة الامامة أو الخلافة عل وجه حاس لع
تعرض بأسلوب صريح ومحدد (5) ولكننا سنحاول أن نقف على آرائهم
فى هذا الصدهة من خلال عرض النلصوص اللتعلقة يهذه المسألة فى
رسنائلهم ٠‏

فالاخوان لا يفرقون بين مصطلحى الامامة والخلافة » بل يرون أنهما
مترادفان حيث يقولون « ان الامامة انما هى خلافة » (0) ٠‏ واذا كانت
الامامة عى الرياسة العامة فالرياسة عند الاخوان نوعان () :

(1) الرياسة المسمائية : مثل رياسة الملوك والجبابرة الذين ليس
لهم سلطان .الا على الأجسام والأجساد بالقهر والغلية والجور والطلم, ,
ويستعبدون الناس ويستخدمونهم قهرا فى اصلاح أمور الدنيا وشهواتها
والغرور .بلذاتها وآمانيها ٠‏

( ب ) الرباسة الروحانية : مثل رياسة أصحاب الشراثع الذين
يملكو ن النفوس والأرواح بالعدل والاحسان » ويستخدمونها فى الملل

(0 قرآن كريم » سورة البقرة , من الآية 70 ٠‏

(؟) قرآن كريم سورة الانعام 2 من الآية ٠ ١56‏

() ابن خلدون , المقدمة , مرجع سابق , ص 99( ٠‏ :
0 .2 وك .2ه متقتعممة1 اعناوممقة وجلا
(5) الرسائل , الجزء الثالث + ص 4954 ٠‏ ٌ

(0 الرسائل : الجزء الرابع ٠‏ ص ١78‏

554

والشرائع لحفظها ٠‏ واقامة الستن والتعيد بالاخلاص ٠‏ والتآله برقة القلوب»
واليقين بنيل الثواب والفوز والنجاة والسعادة فى المعا ٠‏

ولم يكن اخوان الصفاء أول من فرق بين الرياسة الجسمانية
والرياسة الروحانية بل ترجع هذه التفرقة الى جعفر الصادق الذى يعتبر
أول من وضع أسس هذه التفرقة حيث رأى أنه ليْس من الضروزى على
الامام أن يتقلد السلطة الدنيوية والدينية معا » أو حتي أن يدعى الحق بها
اذا كانت الظروف غير مواتية لذلك ٠‏ وبهذا برر الصادق امامته الديئية
والروحية على أنها امامة مسالمة بعيدة عن الادعاءات والفعاليات
السياسية ٠ )١(‏

واذا كان الاخوان يرون أن أعلل رتبة يمكن أن يبلغها البسد هى
رئبة الملك والسلطان ء وان اعلى رتبة يمكن أن تبلغها النفس هي رتية
السوة ٠‏ واذا كان الانسان انما هو جملة من جسد جسمانى ونفس
.وحانية (؟) ٠‏ قانه ليس هناك ما يمنع من أن تجتمع لانسان واحد الننوة
زالملك , وهما غاية مرانب الرياسة الروحانية والرياسة الجسمانية
« نيجتمع له الملك والنيوة٠ ٠ ٠‏ فيكون هو الغاية والنهاية وأوسع أهل زمانه
طاقة . وأعظمهم استطاعة » فيكون كالفلك المحبط يما دونه » ويكون ملكا
نبيا حكيما » (؟) ٠‏ ويضرب الاخوان أمثلة بهذه الحالة » الآنبياء مثل داود
وسليمان ويوسف ومحمد عليهم السلام » حيث ملك كل متهم أمر النبوة
والملك معا (5) ٠‏ ويطلق الاخوان على هذه الحالات مصطلح «خلافة الشّ» (ه)
تمييزا لها عن «دخلافة ابليس» ٠‏ وفيما يلى عرض لفهوم الاخوان لكل نوع
دن نوعى الخلافة ٠‏ ٍ
والملاحظة الجديرة بالاهتمام فى همذا الصدد آنه لا كان العلويون

عموما من أنصار التجديد باعتبارهم خصوما للسلطان القائثم والحالة
الواقعة . ولما كانت الفلسفة يفروعها المختلفة قد امتزجت بالسياسة
واشتبكت بصفة خاصة بمسألة الخلانفة والملك والامامة » فقد أصيح
لا محيص عن التمييز بحجج فلسفية ديئية بين الامام الحق .والسلطان
الغاصب , آو ه بمعنى آخر بين « شليفة الله » و م خليفة ابليس » ٠‏

(1) دء قاروق عمر ,٠‏ العباسيون الاوائل ٠‏ مرجع سابق 2 صن 569 *

قف الرسائل ٠‏ الجزء الرابع ٠‏ ص 4# - 85 ٠‏ 1

فلرسالة الحامعة , الجز* الأول . ص +8" - 11/5 *

(5) الرسائل , الجزء العالث , ص 593 *

زه) الرسائل . الجزء الرايع ٠‏ ص 975" *

50

خلافة الأنبياء والآنمة هى خلافة الله :

يرى الاخوان آن أول شليفة استخلفة الله تعالى فى أرضه هو آدم عليه
السلام واستشهدوا على ذلك يقوله عز وجل ٠‏ انى جاعل فى الآرض
خليفة » ٠ )١(‏ وخليفة الله فى رأى الاخوان هو ٠‏ من استخلفه الله تعالى
يأمره وأبده بملاتكته وكان هو المدبر له بالتدبير الذى جم له به
السعادات الفلكية كلها » واليه تصرف روحانياتها » ٠‏ ويطلق الاخوان على
هذه الخلافة صغة « الولاية العظيمة والخلافة الكبيرة » (؟) ٠‏

وقد جعل الله هذه الخلافة الكبيرة التى استخلف بها آدم بعد التوبة
كلمة باقية فى عقبة » أى « خلافة النبوة ومملكة الرسالة والامامة » (؟) ,
ومن ثم كانت هذه الخلافة للأنبياء وللآئمة من يعدهع ء فاذا كان التبى عو
وجه الله ولسانه وترجمانه » فكذلك يكون « من بتلوه من أهله ريخلفه
من رؤّساء شريعته » (4) ٠‏ ويرى الاخوان أيضا أن خلافة الله لأنبياته
تعتبر بمثابة ه عقد »ء2 وأن نفس العقد يسرى بالنسية لمن « استخلفه
النبى : عليه السلام » من بعده , اذا مضى الى ربهة » (5) ٠‏

والذى يقوم مقام النبى بعد ذهابه » قد يكون خليفة لله فى أمر
الشريعة والأمور الروحانية » ويطلق الاخوان على هذه الخلافة م خلافة
النبوة » , وقد يكون خليفة لله فى الأمور الجسمانية » ويطنق عليها
الاخوان « خلافة الملك » () ٠‏

ويندرج نحت خلافة النبوة الأثمة والخلفاء والعلماء والحكماء والئساك
ورؤساء الدين والفقهاء وغيرهم من طبقات الناس الذين يمثلون « النوع
الشرعى » لخلافة النبى بهدف تكميل الدعوة واشاعة الشريعة () ٠‏

)١(‏ قرآن كريم ' سودة البقرة * من الآية رقم 7١‏ * ويمكن الرجوع لفكرة شُلافة
أآحم فى الفصل الخادن ببحث فلسفة الانسان المطلق عند جماعة احوان الصفاء المبحث
الرابع من الباب الثانى ٠‏

(؟) الرسائل » الجزء الرايع » من 17/4 ل ولا«ا*

(9) المرجم السابق . ص لالاما ٠‏

(؟) الرسالة الجامعة , الجزء الأول ,ا ص 557 ٠‏

(5) الرسائل + الجزه الرابع ص هلالا .

(8) الرسائل » الجزء الثالث , ص 454 .

9) الأرجع السابق ص 584 2 188 2 145 2 الرسائل » الجزء الرايم , ص 6م
1١١١ 2 ١158‏ ء لرسالة لجامعة , الجزء الأول , هى 8*8 2 4٠١‏ , الرسالة الجامعة ,
الجزء الثاتى ,ا ص 1١١5‏ 5للا, 05 ا الم ر للا .

+٠٠

أما خلافة الله فى الملك , قلا تطلق الا على الملوك المقسطين العادلين
لآن اسم الملك عفان من الملائكة )١(‏ ع وقد ملكهم الله على عباده وبلاده
ه ليحكموا د بيئهم بالعدل والانصاف ويعينوا الضعفاء ٠‏ وير<موا أصل
00
بينهم بالحق » (؟) ٠‏
ويندرج نحت خلافة الملك , الآمر اء والقواد والقضاة والولاة وغيرحم
همن له علاقة بالرياسة الجسمانية ٠‏

خلافة أرك بعد النبى محمد عليه السلام لا تكون الا للآئمةٍ من آل البيت :

يرى الاخوان ‏ ككل فرق الشيعة . وهم يختلفون فى ذلك.مع معظم
الفرق الاسلامية أن خلافة الله تعالى هي « أمر حارج عن تدابير السياسة
البشرية أن يعرفوه » وعلع خفى عنهم أن يعلموه » » ومن ثم لا يعلم سر
الخلافة وعلم النبوة الا الآئمة والتابعون لهم من أهل البيت « الذى وسموا
[عله بالسحر العظيم فى الجاهلية والاسلام , لما يظهر منهم من الآيات
ويعلمونه من المعجزات » » ولآن علم الخلافة علم الهى لا يلقى الا على ه من
اصطفاه ‏ أى الله من خلقه وارتضاه بخلافته فى أرضه » (؟) وأهل بيت
الرسالة هم الذين اختصوا بالولاية والخلافة لآن أعمالهم وأفعالهم لا تكون
الا بمشيئة الهية وارادة ريانية , ولذا « استحقوا الرياسة ووسموا
بالخلافة »(2) ٠‏

والمقصود بآل البيت الخصوصين لهذه الولاية أو الخلافة ‏ فى نظر
الاخوان ‏ على بن أبى طالب وذريته من فاطمة بئنت رسول اله علية
السلام (ه0) ٠‏

)١١(‏ الرساتل » الجزء الثانى » ص ٠ 545 , ١78‏ وبالرغم من أن الاخوان يرون
أن كلمة هلك مشستقة من كلمة ملك عهنرق بما يتفق مع فكرة خلافة الله فى الملك , الا أن
استخدامهم الشائع لها فى الرسائل هو التعيير عن أضداد الخلفاء وعكنل ]صق آو شلفاء
ابليس 5862 عل 502015 قر[ ( أنظر ‏ مع تازطم0ون7::0:1 شرل وعتاوممة1 معولا

559 .2 ركنن ,02 يوكدومل معحططا

(9) الرسائل + الجزء الثانى » ص ه؟؟ ٠‏ ويستدل الاخوان آيضا عل آن لللوك
والسلاطين خلفاء الله فى أرضه بقولهم أن الله جلت قدرته يقول فى بضى الكتب المزلة :
أيها السلطان الما جعلتك خليفتى فى آرفى , وآلقيت عليك اسما هن آسمائى , وملكتك
رقاب عبادى » وبسطت يديك فى بلادى لتنصف المظلوم من الظالم ( الرساكل , الجزء
الثالث , ص "لاا ) *

5) الرسائل » الجزه الرابع ص هلال ٠‏

(5) الرجم السابق 2 ص 2/5 ب الا ٠‏

(0) يتضح ذلك هن قول الاخوان « واعلم أن الله لم يقدر للسادس من يبسله
( أى محمد عليه السلام ) أن يكون له من ععقبه ولد ذكر لصلبه . يرث هثاده وينوب ت

ومن ثم فان خلافة الله سواه كانت فى آمى النبوة أو فى أمر املك
لا تكون إلا للآئمة من آل البيت الذين هم فى رأى الاخوان « الخلفاء بالحقيقة
فى الدورين جميعا » : أى فى دود الكشف وفى دور الستر ٠‏ ففى دور
الكشف يكون الأثمة « ظاهرين بالعيان موجودين فى المكان » , وتلون
رئاستهم , ويظهر سلطانهم وملكهم د فى الأجسام والإرواج » .٠‏ وفى دور
الستر يجرى أمر الآئلمة « فى الأنفس والعقول » » أى تكون سدلطتهم
سلطة روحانية . وتكون أنوارهم مضيئة فى نفوس العارفين بهم ٠‏
ويعرفهم أتباعهم وأولياؤهم , ويعرفون أماكنهم » ويرجعون اليهم ويأتمرون
بأوامرهم دون أن يخشسوا أو يغتروا شوة « ملوك الدنيا وخلفاء
الشياطين » ٠ )١(‏

وصكذا يؤكد الاخوان أن خلافة الله حتى فى الأمور الجسمانية سعنى
« الملك » لابد أن يقوم بها « خليفة الله بالحقيقة » , والا فهى ليست خلافة
لله » وائما خلافة لابليس ٠‏

خلافة أضداد الآثبياء والآئمة هى خلافة ابلبس :

يرى الاخوان أن آدم حينما خالف أمر الله ووصيته , وأطاع ابليس
وأكل من الشسجرة التى نهاه الله عنها » خرج من أمر الله تعالى وصار فى
آمر ابليس ٠‏ ولكن آدم عاد وتاب ولم يستكير كما استكير ابليس الذى
خرج هن أمر الله » وصار فى آمر نفسه ٠‏ حيئما رفض أن يسجد لآدم »
وسولت له نفسه أنه خير منه (5) ٠‏

ومن ثم ٠‏ وعلى هذا الأساس , فان كل نبى أو رسول بعث أو نطق
بالحكية , فلابد له من ابليس يظهر له النصيحة ويضمر له العداوة ,

فى الأمة من بعده منايه , ولم يكن له ولد يخلفه من بمده ء ومات أولاده فى حياته
ح فسقطو!ا عن مرتبته » والترقى الى أمرء بالموت الطبيعى , وكانت المنزلة مقدرة .ان قدرها
للد تمالى له عن أولاده فى الدين الثلاضر وهو اول المسارعيل الى دعوته ( يقصدون
عليا بن أبى طالب . وقولهم , أولاده فى الدين الظاهر , يغيد أخذهم بسمفهرم الابوة
الشسائية وهى.فكرة تعرضضننا. لها عند بحثنا لفلسفة التبئى الروحائى عند اخوان الصقاء
المبحث السادس من لفصل الأول من هذا الباب ) وكأنت له ابنة بقفيت من بعده فيما جاء
الخبر أربعين يوما ( يعتى فاطمة بنت محمد عليه السلام ) ثم انتقلت الى ها أعده الله
تعالى لها هن الكرامة والمنزلة ولحقت بابيها عليه السلام ٠٠‏ ( الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء
الغائى » ص /ال” ) ٠‏ 00

(0 الرسائل الجزء الرايع 2 ص 4لالا ٠ 9/١‏

(؟) المرجع السابى , ص 1ل؟ ‏ لالالا ٠‏

2

ويؤلب عليه الأمة ٠ )١(‏ فالثبر أو الأبابسة والشياطين « موجردون فى كل
زمان مع كل من اقامة الله تعالى من آنبيائه ورسله واتمته وخلفاته » (5) ٠‏

وقد اتخذ الاخوان من هذه الفكرة أساسا للتفرقة بين خلافة الك
وخلافة ابنيس أو التى يطلقون عليها أحيانا لفظ « خلافة الخلق » ٠‏ ويرون
أن كل من طلب أن يكون خليفة لله تعالى ليدير خلقه بسعيه وحرصه دون
أن يكون مؤيدا بالتأييد الربانى ‏ الذى يختص به خليفة الله فى الحقيقه ‏
فانه لا بتم له ء وان ثم له ذلك وقدر عليه « فانما هو خليفة ابليس , لأنه
حيلة ومكيدة » ولآنه وصل الى الخلافة بالخديعة والتعدى والغضب والظلم
والطغيان والعصيان ٠‏ وهذا هو حال الملوك والسلاطين والمنقليين فى
الدنيا () *

ويتسبه الاخوان الملوك والسلاطين الجيابرة أى شلفاء ابليس بالسباع
والوحوشى وبآنهم أصحاب المملكة الأرضية والخلافة الجسمانية , ولا يكون
لهم سلطان الا على الأاجحسسام دون الأنفس ٠‏ ولذلك صاروا مشاغيل
بما يشنغل به البهائم » من تحصيل المنافع التى تهم البدن فقفط رة) ٠‏
والسلطان الجائر فى نظر الاخوان قصير العمر « لأن الله قاصم كر
جبار عنيد رمهلك كل مارد ومعتد » وهو منصنف المظلوم من الظالم » (ه) ٠‏
والذين يأخذون ها ليس لهم بحق )5(‏ ولعل الاخوان يقصدون من
استولو! على حق آل البيت فى الخلاقفة ‏ فهم من النوع الانسانى المذموم ,
. لآنهم يفسدون فى الشرائع ؛ ويسعون بالفساد فى الأرض , وهم « أصحاب
الدعاوى الكاذبة » والمخارق الباطلة حزب ابليس وذرية الشياطين ٠.١‏ »ء
ويعتبر من حزب ابليس أيضا كل من يتبع أو يؤيد « رؤساه الضلالة
وأآثمة الجهالة » (ل) ٠‏

ويصف الاخوان خلفاء ابليس أيضا بأنهم أصحاب الفتن وقتلة

الانبياء والمرسلين والائمة المهديين » وأنهم الأشرار من الأمم الطاغية
والأحزاب الياغية (8) + وهؤلاء هم الأثمة الذين يدعون الى النأر . وهم

3ن الرسالة الجامعة , الجزء الآول م ص ٠ 58٠‏

(؟) الرجع السابق ,ا ص ٠019-0‏

9) الرسائل ,2 الجزء الرابع 2 عي /الا؟ ٠‏

(5) المرجع السابق + عن 59 ب 28٠‏

رد) الرسائل , الجزء الثالث , صن ؟ل١ ٠‏

٠ 989 94١ الرسالة الجامعة , الجزء الثائى , ص‎ ١
- 448 548١ (لا) الرسالة الجامعة .الجزء الآول 2 ص‎
٠ 59# اأرسالة الجاممة , الجزء الأول 2 ص‎ )8(

2

آعداء أثمة الحق بعد نبيهم » وهم بقايا شباطين الجاهليه الذين يريدون اطفاء
نور الله » « ولهذه العلة اذا غلب أهل الياطن على أهل الحق » استتر أهل
.الحق » ٠ )١(‏

ويندرج تحت شلفاء ابليس الجبابرة من أضداد الأنبياء مثل فرعون
.وهامان وقارون وجالوت ونمرود + ويلحق بهم أضداد الأئمة « المنعليين
على الملك والرياسة ظلما وعتوا بغير حق » الجالسين مجالس ثم يستحقوها ,
ومن آعانهم على ذلك من طالبى حطام الدنيا (؟) *

وهؤلاء جميعا « يستذلون أنبياء الله » وأبناء الرسالة . وذرية
النبوة » ويطعئون فى الرسالة » ويتسمون بأسماه ليست لهم بحق : وهم
المستكملون للمعصية فى الصورة الانسانية٠ ٠ ٠‏ يكذبون الأنبياء » ويقتلون
الأوصياء » (*) ٠‏ ومن ثم فكل عدو لأولياء الله هو فى نظر الاخوان بمنزلة
ابليس (4) ٠‏ ومن كباش الذنوب عند الاخوان « التكبر على الرس ول فى
وقته والخليفة من بعده » وأولى الأآمر فى كل زمان » (0) ٠‏

وقد هاجم الاخوان على لسان الحيوانات خلفاء بنى الانس الذين
.يقتلون أولياء الله وأولاد الأنبياء وبغصبونهم حقوقهم (6) ٠‏ فالفرشى من
أعل تهامة ‏ والذى يرى ماركيه أنه يرمز للأمويين (لا) ‏ ,يصفه الاخوان
بآنه من الذين ارتدوا عن الدين بعد وفاة النبى » وقومه شاكين منافقين ,
«قتلوا الآئمة الخيرين الفاضلين طليا للدنيا (8) ٠‏ وقصة البازى والغربان
التى أشر نا اليها من قبل تعبر عن مهاجمة الاخوان لفكرة الاجتهاد والقياس

٠ الرسالة الجامعة , الجزء الثأنى 2 ص 5لا؟‎ )١(

(؟) الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء الأول , ص 80#" 7ب 584 ٠‏
(؟) امرجم السابق , ص 584 *

(54) فلرجع السابق . ص ١4؟‏

(0) الرسالة الجامعة , الجزء الثانى 2 ص هلالا ٠‏

(1) يقول زعيم الجوارح لبتى الانس « وآأما خلفاؤكم الذذدين تزعبون انهم ودثة
'الأنبياء عليهم السلام ٠‏ فكفي فى وصفهم ما قال الل تعالى 2 وقال رسول الله 2 صلى الله
عليه وسلم : ها من نبوة الا ونسختها الجبروتية ٠‏ ويسمون باسم الخلافة ويسيرون
بسيرة الجبابرة ٠‏ ويقتلون أولياء الك وأولاد الانبياء ٠‏ عليهم السلام ويسسسيوتهم
ويغصبونهم على حقوقهم ٠٠‏ وذلك انه اذا ولى أحد هنهم , ابتدآ أولا بالقبض على عن
تقدمت له حرمة لآبامه وأسلافه .2 وأزال نعمته وربما قتل أعمامه والحوانه وأبناء عمه
وأقر بائه » وربما كحلهم أو حبسهم ونفاهم أو تبرآ عنهم ( الرسائل »2 الجزه الثانى ء
عن 558١‏ ) +

0 55-6 .28 مانن ,02 ,اهفتسعقسة يأعناوتفقة وعولا

٠ 585 ؟88 الجزء الثانى 2 ص‎ ٠ الرسائل‎ ١

٠ ٠.
8

فى اخيتار الخليفة بعد النبى » وتهاجم ما اتبع فى شأن استخلاف أنى بكر
وعمر ٠ )١(‏ ويئو الانس فى رسالة الحيوانات يرهمزون الى « الطواغيت
والأبالسة والشياطين » أعداء الآنبياء وآضداد الأئمة » الذين استذلوا ذرية
النبوة واهل بيت الرسالة » واضطروهم الى التسليم بطاعتهم والاقرار
بولايتهم (؟) ٠‏

خلاصة القول ؛ أن الخلافة الحقيقية فى نظر اخوان الصفاء عى الخلافة
عن الله ٠‏ سواء كان المستخلف فيها نبيا أو وصيا أو اماما « لان جميع
ها يجوزونه على النبى المرسل ٠‏ فقد يجوزون مثله على الوصى وعلى الامأم » .
وما الفرق بين النبى والوصىي والامام الا فرق فى المرتبة والشرف «١‏ اذ كان
النبى أشرفهم وأعلاهم رتبة » (5) ٠‏ ولا يفرق الاخوان بين خلافه الله
وخلافة النبى (5) ٠‏

صدى فكرة اضداد الآثمة عند الفاطميين :

اذا كان استخدام الاخوان لمصطلح « أضداد الأثمة » بمأا يغيد ان.
الضد بمعنى اللمخالف , فان الفاطميين استخدموا مصطلح الفنك بنفس
المعنى » وصار اصطلاحا خاصا من مصطلحاتهم ٠‏ فقد قال الفاطبيرن بان
الله تعالى أرسل أنبياءه الى الئاس جميعا , قمنهم من صدق وآعن ومنهم
من كذب وخالف ٠‏ قالذين خالفوا الأنبياء همع فى تأويل الفاطميي قوم لم
يتصلوا بحدود الدعوة , ولم تنجح فيهم آثار الحكمة 2 وليس لدبهم عن
الانسانية الا الصورة والشكل ٠‏ كما قسووا الكفار الى قسمين : أحدهمف
من سحب ذيله على الحق الذى استبانه واستوضحه طلبا لرياسة باطل .
وحسدا! لصاحب الحق عل حقه . كأضداد الأرصياء والأآثمة فى كل عصيلى
والمتوثبين على مكانتهم فى الوصاية والامامة ٠‏ والقسم الآخر من اتبع
الأضداد على رأيهم واقتدى بهم فى باطلهم (ه0) ٠‏

ولا كان الضد عند الفاطميين هو كل من اغتصب الوصاية أو الامامة

٠ ١348 - 151 الرسائل , الجزء الثالث , ص‎ )١(

(؟) اأرسالة الجامعة . الجزء الأول , ص 58# 248 *

الرسائل , الجزء الرابع » مى 581١‏ + ويلاحظ أن القاءلميين ذعبوا الى أن
« الامامة مى الرئبة دون الوصاية » ( المؤيد قى الدين ٠‏ المجالس الإيدية » عرجم سابق »
الجزء الأول 2 ص 5غ *'

٠ الرسائل . الجرء الرابع ص 61إ؟‎ ):١

(5) المؤيد فى,, الدين ٠‏ المجالس المؤيدية ,. مرجم سابق ٠‏ الجزء الأول ,
عن 486 الثم ء

فى كل عصر وفى كل دور ء» فقد قالوا أن لكل زمن ابليس وآدم ٠ )١(‏
كما أوردت بعض الكتب العاطمية أحاديث طويلة عن أضداد الانبياء
وأسمائهم (؟) ٠‏ فضد آدم هو ابليس , وضد ابراهيم هو التمرور
ابن كنعان » وضد موسى فرعون وهامان » وضد عيسى بختنصر ٠‏ كيبا أول
الفاطميون الآيات القرآنية التى وردت فى الدين خالفوا الرسل بأن الله
تعالى قصد بهم آنضا هؤلاء الذين خالفوا النبى والوصى والآائمة بل
وجميع الفرق الاسلامية التى رفضت الدخول فى الدعوة الفاطمية (؟) ٠‏

ومن ثم يتضح لنا مدى التوافق بين فلسفة كل من اخوان الصفاء
والفاطميين فيما يتعلق بمفهوم أضداد الخلفاء والآئمة »2 ولكن يلاحظ أن
الفاطميين غلوا فى هذه المسالة حتى كان هجو مهم على الخلفاء الراشدين
هجوما صريحا وعنيفا » وهو أمر لم نلحظه عند اخوان الصفاء كما سبقت
الاشارة (5) ٠‏

مسر

٠ ١١4 المرجع السابق , الجزء الثائى 2 ص‎ )١(

(؟) آنطر على سسل المثائل : جعفر بن منصرور بن حوشمب . الغترات والقرانات
مرجع سابق ص ١١‏ وها بعدها ٠‏

9) آنظر آمئلة لتاويلات الفاطميين فى : الؤيد فى الدين . المجالس الؤيدية
مرجع سابق »> الجزء الثاتى » ص لم , همل , حا وقارن هذه الأمثلة مم أمثلة مشابية
لتاويلات اخوان الصفاء فى : الرسالة الجامعة 2 الجزء الأول »ا ص 595١‏ 7 5و ,
غ8 9ب لاحك *

(5) أنطر المبحث السابق عن الانتماء والتشبيع ٠‏

ك2

المبحث الثالث

الحاجة ال الامام فى نظرية الاخوان

ان القول بوجوب الامامة وضرورة نصب الامام ‏ والاستدلال على ذلك
بادلة عقلية ونقلية , ومحاولة التدليل على أن صب الامام أمر تقتضيه
مصلحة الجماعة الاسلامية 2» مو قول جممع الفرق الاسلامية » باستثناء
بعض الخوارج وبعض المعتزلة وبعض المرجئة ٠ )١(‏ فالرأى العالب فى
الفكر الاسلامى يذهب الى أنه لابد للنأس عند اجتماعهم من ه امام > أو
د رأسى » أو « وازع » أو ه« عقل » » ويستند هذا الرأى ضمن ما يمستند على
قوله عليه السلام « اذاء خرج ثلاثة فى سفر فليؤمروا عليهم أحدهم » . أو
قوله عليه السلام « لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الآرض الا أمروا عليهم
أحدهم © * وبذلك أوجب الرسول تأمير الواحد في الاجتماع القليل
العارض فى السفر تنبيها بذلك على سائر أنواع الاجتماع (؟) ٠‏ ويستند
بعض أصحاب هذا الرأى أيضا على قول عمر بن الخطاب «٠‏ لابه للناس من
وزعة » وقول على بن أبى طالب «١‏ لابد للناس من أمير : بر أو فاجر » (*) ٠‏
ودوى المروزى عن الامام أحمد قوله « لابد للمسلمين من حاكم ٠‏ اتذهب
حقوق الناس ؟ » (5) ٠‏ وقد عبر ابن تيمية فى آخر فصل من فصول

» نهاية الاقدام قى علم الكلام ) , تصحيح الفرد-.هيوم‎ (١ أنظر : الشهرستانى‎ )١(
٠ مللتية المثنى 2 بغداد , ص 084 وما بعدها‎

(؟) ٠«حمد‏ المبارك » الدولة ونظام الحسبة عند ابن تيمية , مرجع سابق 2 ص 57 ٠‏

9) وفد اقتبس أبو الحسن محيد بن يوسف العامرى المتوقى 8١‏ ف هكم
الاثورات فى القول يانه د من الواجب أن نعلم أيضا أن الناس لما لم يكن لهم بد هن
الوزعة , وكان ها يزع السلطان أكثر هما يزع القرآن ٠٠‏ » ( العامرى كتاب الاعلام
بمتاتب الاعسسلام * سقيق دء آحمد عبد الحميد غراب ء دار الكاتب العربى للطباعة
والنشر + القاهرة لا5؟١ا‏ 2 ص ٠ ) 1١948‏

(4) محمد البارك , الدولة ونظام الحسبة عند ابن تيمية » هرجم سابق 2 ص 8؟" ٠‏

2*7

ه السياسة الشرعية » عن وجوب الامام بقوله « يجب آن يعرف ان ولايه
الناس من أعظم واجبات الدين » بل لا قيام للدين الا بها . فان بنى آدم
لا تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الى بعض ء ولابد لهم عند
الاجتماع من رأس ٠ ٠٠٠‏ ولان الله تعالى أوجب الامر بالمسروف والنهى ص
المنكر » ولا يتم ذلك الا بقوة وامارة 2 وكذلك سائر ما أوجيه من الجهاد
والعدل واقامة المج والجمع والأعياد و نصى المظلوم واقامة الخدود 2 ويا -
الا يالقوة والامارة ٠‏ ولهذا روى أن السلطان ظل الله فى الأرض ء ويقال
ستون سنةة من امام جائر أصلح من ليلة بلا سلطان » والتجرربة تبين
ذلك ٠٠٠‏ فالواجب اتخاذ الامارة دينا وقربة يتقرب بها الى الله » )١(‏ .
ويكرر نفس المعنى فى كتابه « الحسبة » بقوله « فجميع بنى آدم لابد لهم
من طاعة آمر وئاه ٠‏ فمن لم يكن من أهل الكتب الالهية » ولا من أصل
دين » فانهم يطيعون ملوكهم فيما يرون أنه يعود لمصالح دنياهم١ ٠)5( ٠‏

وبالنسبة لآراء اخوان الصفاء حول الحاجة الى الامام فسوف نيحثها
من خلال نقطتين رئيسيتين هما : الضرورات والحاجات التى تدعو الى نصب
الامام فى رأى الاخوان » ثم موقف الاخوان فيما يتعلق بفكرة عدم الحاجة
الى نصب الامام ٠‏

-١‏ الضرورات والخاجات التى تدعو الى نصب الامام فى نظر اخوان
الصفاء :
تنحصر الغرورات والحاجات التى تدعو الى نصب الامام أو الحاثم
فى نظر اخوان الصفاء فى أهم الأسباب والدوافع الآتية :

: ضرودة السلطان أو الامام كنع العدوان بين البشر بسسبب التنازع‎ )١(

كان عامل التنازل ومازال المحور الأساسى لكل النظريات السياسية
الخاصة بنظم الحكم ٠‏ فلم تكن « جمهورية » أفلاطون سوى مدينة مثانية
يحكمها الفلاسفة من أجل منم التعدى بين البشر , ولم تكن « قوانين »
آفلاطون سوى محاولة للتوفيق بين فكرة مدينة المثال التى ,يصعب تحقيقها
عمليا وبين مدينة الواقع التى تميزت بالتنازع والعدوان (م ٠‏

)١(‏ ابن تيمية 2 السياسة الشرعية ٠٠١‏ ,. مرجع سابق . عن لالااء
(؟) ابن تيمية » الحسيبة فى الاسلام 2 مرجم سايق ,ا ص # , ” , هاء

(؟) أنظطر مبحث المدديئة إلفاضلة عند اخوان الصغاء » المبحث الس.ادس م القصل
الثائى من الياب الثالى *

1

وعامل التنازع هذا وضرورة وجود حاكي يمنع الأضرار الناشتة عنه .
هو المحور الأساسى الذى بتى عليه ابن خلدون نظريته فى الاجتماع ومنشاً
الحكم ء وعى الفكرة التى عرفت عنده يفكرة « الوازع » , وهو ما عبر عنه
بقوله « ثم ان هذا الاجتماع اذا حصل للبشر ٠٠١‏ فلابد من وازع يدفع
بعضهم عن بعض ٠‏ لا فى طباعهم الحيوانية من العدوان والظلي » )١(‏ ء
وهو نفس المعنى الذى قصده أيضا بقوله ٠‏ والعمران دون الدوئة والملك.
متعذر , لما قى طباع اليشر من العدوان الداعى الى الوازع » (؟) ٠‏

ونفس الفكرة أيضا عبر عنها الامام الغزالى بدقه حيئما قال « ونظام
الدنيا لا يحصل الا بامام مطاع » : وقوله أيضا « وعلى الجملة لا يتمارى
العاقل فى أن الخلق على اختلاف طبقاتهم وما هم عليه من تشتت الاهواء
وتباين الآراء ‏ لو تركوا وشأنهم ‏ ولم يكن لهم رأى مطاع يجمع شتاتهم»
لهلكوا من عند آخرهم ٠‏ وهذا داء لا علاج له الا بسلطان قاهر مطاع يجمع
شتات الآراء » فيان أن السلطان ضرورى فى نظام الدنيا.» () ٠‏

كما نجد أيضا أن ظاهرة عدوان الانسان على الانسان . والتنازخ
الدائم بين بنى البشر كانت محور تفكير الفيلسوف هوبز فى تقديره لأثر
العدوان والتنازع فى الحياة الاجتماعية . وما ترتب عليها من تريرمه
لضرورة الجا كم المستيد العادل ٠‏ بل نرى كارل مار ئس فى القرن التاسع
عقر لايرى تاريخ البششرية ومنشا الحكم الا من خلال منظار الصراع والتنازع
بين طبقات البقس ٠‏ .

ولا شك أن التنازع بين البشر فى نظر اخوان الصفاء » يمثل المدحل
الطبيعى لتبرير وجود الحاكم وضرورته لمنع العدوان بين اليشر بعضهم
وبعض ٠‏ ولا يكتفى الاخوان يتاكيد وجود التنازع والخلاف بين البشى فى
كل الأمور سواه في العلوم أو الأعمال أو التجارات فحسب (5) ٠‏ بل
يؤكدون أيضا أن العدوان بين البشر مسألة قديمة قدم الوجرد البشرى
ذاته (م) ٠‏

)١(‏ ابن خُلدون المقدمة »م مرجع سابق 2 صي 50 - وقد تكررت نفس الفكره فى
مواضع أشرى من احفدمة أنظر مثلا فكرة « الوازع + أو « الجاء » صن ٠ 908 7 "881١‏

(9) المرجع السابن 2 ص 5828 ٠‏

(؟) الفزالى » الاقتصاد فى الاعتقاد , القاهرة 859ا١ا‏ صا ءا ص 1٠١051١8 231١١‏ ء*

(5) 'أرسائل » الجزء الثالث . ص ها ٠‏

(5) وفى هذا الثسآن يقول الاخوان « أن بتى آدم يتعلون بضهم بيعفى منذ عهد
قابيل وهابيل ٠‏ والى يوءنا هذا . نرى كل يوم من القتلى والجرحى والصرعى فى الحروب
والقعال ٠٠‏ وهلم جْرا الى يومنا هذا نرى فى كل سنة وشهر ويوم وقعة من بتى آدم
بعضهم على بعض ومع بعشى » ( الرسائل ؛ الجزء الثانى , ص 368 ) ٠‏

5

وبرجع الاخوان سبب التنازع والعدوان الى الطبيعة البشرية وما هو
مقرر فيها من غرريزة حب اليقاء وكراهية الفناء )١(‏ + بحيث اصرح الشغل
الشاغل للانسان عو « طلب الحيلة لجر المنفعة » أو لدفع المضرة » (2) 7
بل يرون أن كل ما أعطاه الله للمخلوقات من أعضاء انما كان من أجل
تمكينه هن تحقيق هذا الهدف (؟) ٠‏ وهذا الصراع . الذى قد يتخذ صورة
القتال والقهر أحيانا ء أو الخيلة والفرار والتحصن أحيانا أخرى (5) ب
يؤدى الى ألا يفكر كل انلسان الا فى نفسه ولا يهتم الا بمراعاة مصالحه
الخاصة (م) ٠‏

ولا كانت. هذه الصورة من الصراع والتنازع ١‏ تؤدى الى ملاك.
الحيوان وتؤدى الى خراب البلاد » (1) », ولما كان البشر من أجل تحقيق
« لذة العيش وصلاح المعاش » محتاجين بل مضطرين الى التعاون والتعاضد
واجتماع الكلمة وترك الخلاف فكان لابد لهم من سلطان « يملكهم ويراسهم
وبحكم بينهم فيما يختلفون فيه 2 ويتنازعون ٠‏ ويمنع الظالم القوى من
التعدى على الضعيف المظلوم » ويأمن لخوفه السبل , وياخد الناس بلزوم
سنة الناموس وتآدية موجبات فرائضه التى فى اقامتها وحفظها صلاح

٠ )7( » للجميع‎

( ب ) الحاجات الدينية التى تدعو لوجود الامام عند اخوان الصفاء :

ويرى الاخوان أن أحد الآسياب التى تدعو الى الحاجة الى الامام صى
6 أن يقوم هذا الامام بحفظ الشريعة على الامة , واحياء السنة فى الملة ,
والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر , « وتكون الآمة تصدر عن رأيه » » واليه
يرجع فقهاء السلمين وعلماؤهمع فى كل أمور الدين 2 وفى كافة مسائل
الخلاف , فيحكم هو بينهم فيما هم مختلفون فيه من أمور « الفقه والأحكام
والحدود والقصاص والصلوات والجمعات والأعياد والحج والغزىي وتولية
القضاة والعدول والافتاء » » فيلتزمون جميعهم بما يصدر عن رأيه وتدبيره
وأمره ونهيه (8) ٠ ٠‏

)١( * *‏ الرسائل م الجزء الثقائث , سن ١ه‏ 2 هه, ١م‏ , ود" وروا .
(؟) لأرجع الساءق + ص 07م ء.
(؟) الرسائل , الجزء الرابع 2 ص ؤل؟ »
(؟) الرسائل »2 الجزء الثانى 2 ص 5,5 ٠‏ الرسائل ' الجزء التالث . ص 3١‏ ه.
(0) الرسائل الجزء الرايع 2 ص 186 ٠‏
(6) الرسائل ٠‏ الجزه الثانى © ص هم" .
الا) الرسائل , الجزء الثالث , ص ١لا‏ ىم .
١ه)‏ الرسائل , الجزء الرابع ا ص 49# ب 4وع ٠.‏

5:1١

ر ج ) الحاجات الدنيوية التى تدعو لوجود الامام عند اخوان الصفاء :

أما الحاجات الدنيوية التى تحتاج الى وجود الامام فان الامام يباشرها
عن طريق نواب له فى ساثر البلدان للقيام بكافة الشئون الدنيريه مثل
حباية الخراج وأخد الاعثسار والجزية وتفريقها على الجند والحاشيه الدين
يحمون فور المسلمين وتحصن بهم البيضة » ويقهرون الأعداء » ويحمظون
الطرقات من اللصوص وقطاع الطرق ويمنعون الظلم » ديردعون القوى عن
الضعيف » وما شاكل هذه الحصال التى لابد للمسلمين من قيم بها فى
ظاصس أمور دنياهم )0 ٠‏

( د ) الغرورة العقلية توجود الامام عند اخوان الصفاء :

ومما يذكره الاخوان لتاكيد ضرورة الرئيس أو الامام » قيساسهم
لمجتمع البشرى بالكائنات لمعدنية والنبانية والمجتمعات الحيوائية , حيث
يقولون « فى الدائرة المعدنية جواص فاضلة شريفة » وكذلك فى النيات
والأشجار وما يبدو عنها , وكذلك فى الحيوان ملوكا ورؤساء ٠٠٠‏ فاذا كان
كذلك فى المعادن والحيوان والنبات فكيف لا يكون منه فى عالم الانسان
الذى هذا كله له ومن أجله » (؟) ٠‏

وهكذا يؤكد الاخوان ضرورة الرياسة وضرورة طليها من أجل سياسة
البشر « وذلك لآن الناس محتاجون فى تصاريف أمورهم الى رئيس يسوسهم
على شرائط معلومة » (؟) ولعل هذه الضرورة هى التى دفعت الاخران الى
تبرير طاعة « السلطان المسلط الجائر الذى قد ملك رقاب الناس بالقهر
والغلبة ٠٠٠١‏ فاذا خرجنئا من سلطانه , فلا عيش لنا فى الوجود فى صيدذء
الدنيا الا عيشا نكدا! » , ويرون أنه بسبب الحاجة الى السلطان وضرورته
دلا يمكنئا الخروج من المملكة ولا الفرار من سلطانه » (5) 0

وهكذا يرى الاخوان ضرورة الاجتماغ وضضرورة الدولة وضرورة
السلطان حتى ولو كانت دولة آهل الشر وسلطان الجور, لتحقيق امطالب.

)١(‏ المرجع السابق ‏ ص 499 ٠‏ وللجيلانى اسستدلالات فى ضرورة صب الامام
لا تخرج عما قأل يه اهخوان الصفاء 2 ويعرف ضرورات نصيه من أجل الأمور الدنيوية
.بانها الضرورات « العسغرى » » ومن أجل نصبه فى الأآمور الديئية بأنها الفرورات
« الكبرى » ( الجيلانى , توفيق التطبيق فى اثبات ان الشيخ الرئيس من الامامية
الاثنى عشرية , مرجع سابق . ص 398 ) *

5) الرسائل , الجزء الرابع ‏ ص 8ا؟ - ؤلا؟ ٠‏

5) الرسائل + الجزء الأول 2 ص 9ه ٠‏

(؟) الرسائل + الجزهء الثالث 2 صن 8٠؟ ٠‏

2١

الضرورية للحياة الدنيا أو قوام الأبدان من المأكول والمشروب والملبوس
والتعاون على تحقيقها ٠‏ ولو أدى ذلك الى الاستكانة والكنوع من أجل
ما يصيون اليه ٠‏ وهذه الفكرة هى نفس الفكرة التى عبر عنها الفارابى
بمصطلمح « مدينة الضرورة » ٠ )١(‏

الحاجة الى المعلم نعئى الحاجة الى الامام عند اخوان الصفاء :
من المعروف لدى الاسمائيلية ب واخوان الصفاء مدرستهم الةنسعية ب
أنهم متفقون على أنه لابد من امام معصوم فى كل عصر ,يرجم اليه ليهدى
الناس الى سواء السبيل (؟) ٠‏ بل ان التسيعه جميعهم يعتبرون أمام العصر
هو الرئيس السياسى والشرعي للجماعة الاسلاميه . ويعدونه السلطة
الوحيدة القادرة على النظر فى كل المسائل التى لم تفصل فيها الشريعه .
ليؤخذ بأحكامه فيها , كا آنه السلطة الوحيدة القادرة على تفسير الاحكام
الشرعية وتطبيقها . وقد خول له ووكل اليه تعليم الجماعة الاسلامية
وتوجيهها فى كافة شتونها » وأن لدى الامام علم ياطنى يتوارثه الخلف عن
السلف يشمل حقائق الدين وكافة حوادث العالم (9) ٠‏
ولا نكون مبالغين اذا قلنا أن البحث فى الحاجة الى المعلم فى فلسفه
اخوان الصفاء ما هو الا استكمال للبحث فى الحاجة الى الامام عندهم . لآن
المعلمين عندهم هم الأنبياء ثم الأثمة من بعدهم الذين يقومون مقاسى ٠‏
ولعل ما يؤكد هذا عو قول الاخوان فى تفسيرهم لقوله تعالى « يوم ندعو
كل أناس بامامهم » (5) بأن الامام هو « مؤّدبهم ومعلمهم علوما نفسانية
وحكما عقلية » (ة) ٠‏ كما يذكرون أيضا أن المعلم للناس هو « النبى فى
زمانه والحكيم في وقته » ٠‏ وقولهم أيضا « واعلم أن الانسان المعرف لهم 2
أعنى. الناس '. بما يحتاجون اليه هر خليفة الله سبحانه فيهم وادينه
عاليهم » (1) ٠‏

ونظرا لجهل الناس وعماهم وقلة معر فتهم بالمنافع والمضار ,2 كانو!

)١(‏ س٠ن‏ غريغررياس ,2 النظرات الفلسفية الاجتماعية ب السدياسية للنادابى
مجلة المورده 2 مرجع سسابق 2 ص 4ه ٠‏

0( الديلمى ٠‏ بيان مذهب الباطنية , مرجم سايق , ص 5اء

2( جو لد تسسيهر 2« العقيدة والشريعة فى الاسلام مر جع سايق 2 ص نا
١لا,‏ ”م ٠.‏

(؟) فرآن كريم ٠‏ سسلورة الاسراء , آية رقم الا -

(6) الرسالة الجامعة ٠»‏ الجزء الثانثى , ص ها ٠‏

(7) الرسائل الجزء الرابع 2 ص ٠ 7١8‏

حك

لذلك محتاجين ‏ في نظر الاخوان ‏ للمعلمين والمذكرين والواعظين )١(‏ »
وذلك لكى دبلغوا الى التمام والكمسال (؟) ٠‏ والمعلم الأستاذ هو الأب
النفسانى والروحاني لئفس الاين المتعلم » والآبوة النفسانية أنفع وآبقى

من الأبوة الجسمانية (8) ٠‏ ولذا فانه من أسعد السعادات أن يتفق للانسان
معلم رشيد عالم بأحكام الدين , بصير بأمور الآخرة , خيير باحوال المعاد »
عارف بحقائق الأشياء والأمور (4) ٠‏

ولعل الدلالة السياسية التى يمكن أن نستخلصها من فكرة
الحاجة الى المعلم 00 1 عند اخوان الصفاء » هى تأكيدهم على أعمية
المعرفة والعلم فى تدبير ث شئون الحكم والرعية وتبعا لذلك يكون المقصود
من هذه الفكرة هو أن حكم الدولة لن ينصلح ما دام مبنيا على أسس آخرى
غير العلم مثل الثروة أو القوة مثلا ٠‏ وآن أصلح أنزاع الحكم هو ذلك الذى
يرنتز على العقل وعلٍ المعرفة ٠‏ ولا شك أنه اذا كان هذا هو هدف
الاخوان » فانهم يكونون بذلك قد أشاروا الى حقيقة هامة من الحقا'ن التى
ما زالت لازمة حتى عصرنا هذا لكل حكم صالعح يعتمد على العلم والمعرفة
والحكمة ٠‏

الفرق بين التعليع البشرى والتعليم الالهى هو الذى يميز الأئمة عن باثى

برى الاخوان آنه لابد للبشر فى كافة علومهم وصنائعهم من «ستاذ
يتعلم منه كل منهم صنعته أو علمه ه وذلك الأستاذ من أستاذ له قبل »
وعكذا حتى ينتهى الى واحد ليس علمه من أحد من البشر » (0) »
فكافة النفوس الجزئية فى حاجة الى من يكشف لها معانى الأشياء ويدلها
على مراميها , أما النفس الكلية ‏ نفس النبى أو الامام ‏ فلا تحتاج الى
ذلك (0) ٠‏

ويتضح من ذلك الفرق بين التعليم البشرى والتعليم الالهى ٠‏

. الرسائل , الجزد الثانى . ص لاا" , م54‎ )١(

(؟) الرسائل . الجزْءٍ الثالث , ص ل/الا؟ , ٠ 48١‏

(؟) (أرسائل » الحزء الرابع ‏ ص ٠ه‏ 5ه * وانظر فلسقة التبئى الروحى عند
اخوان الصغاء . انبحث السادس من الفصل الأول من الباب الثانى ٠‏

(5) الرسائل , الجزء الرابع , ص 49 . 0ه ٠‏ ويرى الجيلانى أن المعرفة بحقائق
الأمور لا ثتم الا لاحب المعجزات مثل النبى أو الوصى أو صاحب النفس القدسية الذى
هو شُليفة الل فى أرضه ( الجيلانى ٠‏ توفيق التطبيق ٠٠‏ , مرجع سابق ص 14 )

(ة) الرسائل : الجزء الأول » ص 94؟ ٠‏

(6) الرسائل »2 الجن" الثالث , ص ٠*٠ ١١97‏

17

فالتعليم البشرى لا يعدو كونه « تعليما أرضيا وعلما جزئيا » )١(‏ يقوم به
الآساتذة أو الآباء والأمهات (؟) ٠‏ أما العلم الالهى فهو علم كلى وفيض
صح له به آن يكون معلما لمن دونه » (؟) » فهو الهام من الله تعالى (5) ٠‏

استعانة اخوان الصفاء بنظربة الفيض لتبربر التعليم الالهى للآثملة :

اذا كان كل معلم من البشس أخدذ علمه من معنم له » وهذا من آخر
قبله الى أن ينتهى الأمر الى معلم ليس له علمه من أحد من البقر ٠‏ فيكون
عند ذلك كما يقول الاخوان ‏ احد امرين: اما أن يكون المعلم قد استخرج
العلع بقوة نفسه وفكره ورويته واجتهاده كما يزعم المتفلسفون , راما أن
يكون المعلم قد أخذه عن موقف له ليس من البشر » كما يقول الأنبياء عليهم
السلام (ه0) ٠‏

والسؤال الذى يتبادر الى الذمن هو أثيفية وصول العلم الى الأنبياء
والفلاسفة ؟ خصوصا وأن الاخوان يقولون يأنه ه ليس من اليشر أحد
يحيط بعلم من العلوم ء لا الأنبياء ولا الفلاسفة ولا غيرهم . الا بما شساء
الذى وسع كرسيه السموات والأرض » () ٠‏

للاجابة على هذا التساؤل يلجا الاخوان الى نظرية الفيض » فيرون
أن الفلاسعة تعلمرا من الطربعة 2 وهذه من النفس الكلية . وهذه من
العقل الكلى الذى هو أول الموجودات من البارى سيحانه , واليارى هو
المؤيد للكل (ل9) ٠‏ أما الأنبياء فيتلقون علومهى من الملالكة المقربين الذين

. 8*٠ الرساثل ء. الجزء الرايعم 2 حن‎ )١(

(؟) الرسائل الجزء الثابى , ص 68لا ٠‏

(؟) الرسائل , الجزء الرايع , ص 5١8‏ , 850اء

(؟) الرسسسائل + الجزء الثانى 2 ص 945 ٠‏ ويلاحظ أن الكندق ب ومو معاصر
لاخوان السعاء ‏ يرى ان ثمة نوعان ممكنان من العلم : العلم الالهى الذى يسيفه الى على
الأنياء , والعلم الانسانى الذى تعتبر الفلسغة أعلى أشكاله والاول أسمى من الثانى »
لانه يسنطيع أن يدرك حقائق لا يستطيع الملم الانسانى أن يدركها من ثلقاء تفسسه
( سيد «سدين نصر » ثلاثة. حكماء مسلوون , مرجم سابق ,2 ص 598 ) ٠‏

(ه) الرسائل , ااأجزء الأول 2 ص ؛ؤلا ٠‏

(8) اكرجم السابق , ص 5314 ٠‏

') الكرجع السابق > حنى ؟15؟ ٠‏ وقول الاخوان بالتعلم عن الطبيعة يشبه قول
المؤيد بأن هد آهل بيت رسول الله عم الذين يستنطقون السن عالم الطبيعة يأسرار
الشريعة ٠‏ ويخرجون آمثلة هذه من عذ! وأمثلة هذا من هذه , فيدلون به على كون صدور
الدين هن حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا بمثل » * ويستششيهد المؤيد بقوله
تعالى « رفى الأرص آيات للموقئين وفى انفسكم آفلا تبصرون » ( قرآن كريم 2 سورة -

55

يتصلون بمن اصطفاءه الله من عياده الجسمانيين ثم يبث الأنبياء العنوم فيمن
دونهم من العالم )١(‏ » ويتلقى الملائكة علومهي من النفس الكلية . وهذه من
العقل الكلى » وهذا من الله تعالى المؤيد للكل (5) ٠‏

وليس الآنبياء فقط هم الذين يتلقون علومهم عن الملانكة التى تنزل
بالعلوم الالهية والتاييدات الربانية » ولكن تلقى هذه العلوم على الآئمة
أيضا باعتبارهم من ه الأشخاص الفاضلة المتلقية للتأبيدات ''عقلية بواسطة
النفس القدسية » 2 وهذه التأييدات التى تلقى على كل « من اصطفاء الله
من جلقه وارتضاه بخلافته فى أرضه » (؟) سواء كان نبيا أم اماما » حيث
أن هيولى الحكية تجعل من المصطفين من الأشخاص الانسانية ودائع الخيرات
ومفاتيح البركات (5) ٠‏

ولاية الآئمة تعتمد على العلم الالهى الخاص بهم عند اخوان الصفاء :

يرى اخوان الصفاء أن العلم الالهى هو علم خاص بالأتبياء وخلفائهم
من الآئمة وأصحابهم والتابعين لهم حسب درجات كل منهم فى العلم (ه) ‏
لان هؤلاء الآئمة هم تلاميذ الأثبياء وورثة علومهم 49 - وهم فقط الدين
ستطيعون كشف حقائق جمبيع الأشياء لأن معرفة عللن الأشياء ومعلولاتها
علم غامض صعب ه لا يكاد يصل اليه » ولا يطلع عليه , الا المرتاضون
بالعلوم الالهية 6 والحكم الربانية ٠‏ المأخوذة عن تلامذة الحكماء الالهيين
وخلفاء الأنبياء والمرسلين 2 تقليدا وايمانا وتسليما » (لا) ٠‏ وقد جاء
على لسان ملك التحل الذى رمز الى الامام فى رسائل الاخوان , قوله
بأن علم الأثمة كان « تعليما من الله تعالى » ووحيا والهاما وانعاما وتكرما
دتفضلا عليئا » (48) ٠‏

> الذاريات . الآينان "١ 2 ٠١‏ ) أنظر : المؤيد فى الدين ؛ المجالس المؤيدية م مرجم
سابق , الجزء الآرل , ص لالم ٠»‏

* 558 الرسالة الجامعة الجزء الأول ص‎ )١(

() الرسائل ء الجزء الثالث , ص 58١‏ *

الرسائل ٠‏ الجزه الرايع » ص “هلالا , الرسالة الجامعة 2 الجرّء الأول ٠‏
س لام 9 الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء الثانى , ص 59 *

(5) الرسائل » الجزء الثالث , ص 86 ٠‏

(ه) الرسائل , الجزء الرابع 2 ص 355 2 995 ٠‏

(0) الرسمائل , ااجزء الآول ٠‏ ص هلال .' الرسائل , الجزء الثالث ص 40" »م
الرسائل 'لجزء الرابع 2 ص 517 ٠‏ .

0) الرسائل , الجزء الثالث ٠‏ ص 94؟ الرمسالة الجامعة ٠‏ الجزء الثانى ,
ص 9280 -

(4 الرسائل »2 الجزء الثاني ص ٠ 01١‏

ومن ثم كانت فكرة التعليم الالهى الذى اختص به الأنبياء والأئمة من
بعدهم هى أساس عقيدة ولاية البشر للآثمة . لآن هؤلاء الأئمة هم الذين
إبحتاج اليهم البشر د فى جميع أحوالهم من مآكلهم ومشاربهم . اذ كانوا
أصحاب الصتائع الجليلة والضام الجمة » (١)ء‏ وأن الطريق الصحيح
للمعرفة الحقيقية والعلوم اليقينية لا يكون الا باللجوء الى الأئمة الذين هم
أعل العلم , والذين لهم الحق فى توضيح ما خفى من الأمور ٠‏ ويستشهد
الاخوان بقوله تعالى « فاسآلوا أمل الذكر ان كنتم لا تعلمون » للندايل
على أن الأئمة هم أهل الذكر المقصودون فى هذه الآية (؟) ٠‏

ولعل لهذا السيب رأى الاخوان ضرورة لزوم آهل كل صناسة لهذم
الصسناعة وعدم تجاوزها لعدم معرفتهم بأصول غيرها من الصنائم [فة -
رلعلهم يشيرون بذلك الى أن الأثمة هم أهل صناعة معرفة حقائق الآشياء
وضرورة اللجوء الى هؤلاء الأئمة ويستشهدون على ذلك بما ينسبوته للنبى
من أنه قال « استعيئوا على كل صناعة بأهلها » (؟) ٠‏ فالائمة فى نظر اخوان
الصفاء هم الاخوان 8 الكرام الفضلاء 2 الدين يرجع اليهم فى كل مسألة
عن المسائل الخاصة بالدين (0) , وهم الذين يعلمون الناس مصالح الدثيا

* 89٠ اأرسالة الجامءة + الجزء الاول 2 ص‎ )1١(

.(؟)» الرسائل » الجزء الرابع © سس ٠. 9*١‏

(؟) الرسائل . الجزء الثالث 2 ص 8*؛ ٠‏

(5) الرسائل » الجزء الرابع ه ص ٠ 85١‏ ويشرح الامخوان فكرتهم عله بقولهم
« فالطبيب الماهر العالم بالداء والدواء هو الذى يعلم من أين دخل السقم على الجسد
هن الزيادة آو النقصان ٠‏ ويعلم الدواء الذى' يعالج به » ( الرسبائل الجزء الأول »
ص +0 ب امم ) ومن ثم فهمي يسمون العلماء الزاعدين فى الدنيا وعلماء احكام
الناموس « أطباء التقوس ومداووها » » ويشبهون العالم الراغب فى الدئيا الحريص على
شهواتها بأنه « مثل الطبيب المداوى غيره وهو مريض لا يرجى صلاحه 0 فكيف يشفى
المريض بعلاجه » ( المرجم السابق 2 ص 948" 8595 ) ٠‏ ويذهب الجيلائى الى القرل
بنفس الفكرة , فيقول « أن من لم يتصف بالحكمة ولم يكن صاحب النفس القدسسية ,
الع يسلم من العجب والكبر والحسد والامراض التفسانفية الخفية المهلكة بالكلية ,
فلا يستحق أن يكون حاكما ومربيا من ربه لغيره , سيما لكل الئاس بخصوصه وعمومه ٠‏
والانسان بجب أن يحعلم آولا ثم يعلمه ثانيا , والمريض يعالج مرضه أولا ثم يعالج
غيره ثانيا » والمريض مع هرضه كيف يعالج غيره ( الجيلانى ٠‏ توفيق التطبيق ٠ ٠٠‏ مرجع
سايق ص 550 ) ولذا ينصح الاخوان هن يريد النظر فى العلوم الشريفة والبحث عن
الأسرار اللطيفة ان يقصد أهل العلوم الشريفة ويسسبألهم عنها , كما يقصد فى كافة
العسنائع الى آهلها ( الرسبائل , الجزهء القثالث , ص 65" ب 0#" ع اه

(0) المرجم السايبق 2 ص 59 ٠‏

للد

يذ 0 ولذا يحذر الاخوان النبساس من مخالفة هؤلاء الأئمة » بل
وينصحونهم بالانضمام اليهم ومؤازرتهم )١(‏ .

ضرووة وجود امام فى كل عصر فى نظر اخوان الصفاء :
0 ترى فرقة الاسماعيلية أن الأرض لن تخلو قط من امام حى فاتم .
1 ا مكشوف واما باطن مستور (9) , ولو خلت الآرض من اعام
الساعة لادت بأملها (؟) ٠‏ ولذلك اتفق الاسماعيلية على الفول بأن العقل
الكلى يتجسد بين حين وآخر فى شكل نبى ناطق » وكل نبى يخلفه سسبعة
اثلمة (5) ٠‏

وقد أشرنا من قبل عندما بحثئنا فلسفة الانسان المطلق عند احوان
الصفاء ‏ الى فكرة استمرار خلافة ايل فى الأرض عند الاخوان , والى ضرورم
وجود شخص فاضل فى كل زمان وفى كل قران ٠‏ كما أشرئا الى أن هدف
الاخوان من وراء هذه الفكرة الفلسفية هو التدليل على أن الأرض'لا تخلو
ا

وقد ذكر الاخوان هذا المعنى فى بيتين من قصيدة شعرية جاء
فيها (ه) : ّْ
فى كل عصر منهم ذو دعوة يجر من سفن البعار ما عبر
لا يقفون عند شخص واحد ١‏ تمفى دهور وهو وعد ينتظر

فالائمة من خلفاء الأنبياء وذريتهم هم « الحيل الممدود مع الكتاب الذى
لا انفراد لهمي أى للعباد ‏ عته الى الموض ء كما أخبر النبى » (1) ٠‏ وهذا
التشبيه اشارة الى قول الرسول عليه السلام يوم الغدير « فانه قد نبأنى
اللطيف الخبير أنهما ‏ أى كتاب الله وآهل البيت ‏ لن ينقضييا جتى يردا
على اللوض » (1) *

)3 المرجع انسابن :ا ص 557 ٠‏

(5) الشهرمستاتى », الملل والتحل + مرجع مسايق , الجزء الأول , من 159 »

(1) حنا الفاخورى وخليل الجر , تاريخ الفغلسفة إلعربية مرجع سبابق ص ٠ 9١9‏

(5) آنظر فى عدا الصدد : التوبختى'2 فرق الشيعة , مرجع سايق ب ص 1لا ء
امقريزى 0 للراعظ والاعتبار يذكر الخطط والآثار , مرجم سايق » الجزء الثائى ,
م + ات إسالااء وانظر أيضا : - ١‏ : 1 :

.409-40 .20 .أن .م0 ,5 ,2001 ,هنقة أن وتمامتط تار[ ل عدوممط
: (ه) الرسائل , الجزء الرابمع اص (5 ٠‏ 1

لك ا مرجع السابق 2 ص ٠ 54١‏

(ل) آشرنا الى هذا الحديث عند سثنا لفى.ه التشسيعم عند اخوان الصنفاء المبحث
الأول من هذا الفصل *

الفلسفة السبياسية ‏ /7١ة‏

ويشير الاخوان الى أن من أعظع نعم الله على خلقه هو ارسال النبيين
والمرسلين ومن استخلفوهم من بعدهم للقيام بأحكام شرائعهم » أى الأثمة
الذين يقومون فى الآمة مقام الأنبياء والرسل من بعدهع ٠‏ وهؤلاء جميعا
فى نظر الاخوان هم الوسطاء بين الله وعباده ه فى كل دور وزمان وعصر
دقران » ٠ )١(‏ ويعتير الاخوان أن ذلك «١‏ لطف من الله سمحانه مخلقه ,
ليكون المؤمنون متهيئين لقبول ما يأتيهم من أمر الله عز وجل ٠‏ ولتفوم اخجة
لله على الكافرين » (؟) ٠‏

ولا دقر الاخوان امكان وجود امامين فى وقت واحد . شلافا لما قال
به الزيدية من جواز خروج امامبن فى قطرين ويكون كل واحد منهما
واجب الطاعة (*) ٠‏ بل ان ظهور الاثمة فى نظر الاخوان يكون بااتتابع
« الواحد بعد الواحد , فى زمان بعد زمان » (5) ٠‏

ويؤول الاخوان بعض آيات القرآن الكريم للتدليل على عقيدتهم
الخاصة بتوالى الأئمة وتوارث الامامة الخلف عن السلف , وأنها حجة الله فى
الأرض ٠‏ حيث يؤولون قرله تعالى « بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
اسه » (0) ٠‏ بأن البيوت هي توابيت الحكمة أو الأآنياء والرسل والائمة
الهادون والخلفاء الراشدون ؛ الذين هم قوام الأآمة المستحفظون للودائم
النبوية « ومعهم تابوت السكينة الذى تحمله الملاتكة الموكلون بحفظه
حتى يقوم مستحقه (1) » يتوارثه الخلف عن السلف ٠‏ آية الله فى الارض
وعليه المحض » (ل) ٠‏

وامام العصر عند اخوان الصفاء هو الامام الاسماعيلى الذى يختلف
عن امام الاثنى عشرية ٠‏ ويختلف أيضا عن امام الشيعة الزيدية ؛ فى أنه
يكون ظاهرا فى دور الكشف ومختفيا فى دور الستر ٠‏ ففى دور الكشف
يكون مالكا لكافة الأمور الديئية والدنيوية ٠‏ آما فى دور الستر فيكون
سلطانه على الأمور الدينية فقط ٠‏

)١( .‏ الرسالة الجامعة 2 الجزء الثانى , ص الام ب ا ٠‏

(؟) فكرة اللطف الالهى قال بها المتعتزلة ٠‏ وقد أشرئا من قيل الى تآثر الصضيعة
بالمعتزلة ٠.‏ ووصف الشهرسمتالى لبعض. الشييعة بأنهم يميلون فى الاصوال الى الاعتزال ٠‏

(؟) الشهرستاني , الملل والنحل , مرجم سابق ؛ الجزء الأول » ص ٠ ١98‏

(5) الرسالة الجامسة , الجزه الثائى , ص 89؟ ب 554" *

(4) قرآن كريم . سورة النور 2 من الآية رقم 8 ٠‏ :

, حتى يقوم هسد”تحقه اشسارة الى القائم و المهدى المنعظر أو السايم المنتظن‎ )١(
آنظر فلسغة المهدى المنتظطر عند اخوان الصفاء , المبحث الخامس من الفصل الأول هن‎
- الباب الثاني‎

9) الرسالة الجامعة ٠‏ الجزء الأول 2 ص 9ه" ٠‏

184

ويستغل الاخوان فكرة دور الكشف ودور الستر للتدليل على وجود
الامام فى كل زمان . وذلك بقولهم « ولو كان غير ذلك كان منه خلاو الزمان
من الامام الذى هو حجة الله على خلقه » وهو تعالى لا يرفع حجته ولا يقطع
الحبل الممدود بينه ويين عياده » فهم أوتاد الأرض ٠‏ وجم الخلفاء بالحقيقة
فى الدورين, جميعا » ٠ )١(‏

الاعامة ركن من أركان الدين عند اخوان الصفاء :

يرى اشوان الصفاء أن معرفة الاتمة ومرالاتهم والانتداء بهم من اركان
الدين لان هؤلاء الأثمة بعد الأنبياء د هم اطياء النفوس , ومداوو الازؤاج
والطاليون بها النجاة من النيران 2 والخلاص من عظيم الهوان » (؟) ٠‏ أى
ان الناس لا تنجو من النيران الا اذ التمسوا وطلبوا النجاة عن طربق الائمة
وبواسطتهم « لان من عرفهم , واتبع سبيلهم » واعتدى بهديهم . ققد
اخلص العبادة » ونجا من الأبالسة » (؟) ٠‏ ورأس الحسنات عنه. الاخوان
هى معرقة الأئمة وطاعتهم . ورأس المعاصى فى نظرهم هو ه جحد منازل
اوليائه , والتكير عليهم » والحروج غن طاعتهم » » بل ان من عرفهم
فلا معصية تضره بعد ذلك : ومن عصيهم فلا حسنة تنفعه بعد ذلك (8) ٠‏
أذ أن الخروج عن طاعة الامام أو «الفسق عن أمر الرئيس» , وترك الانقياد
. والاذعان للطاعة المفروضة هو الشر والمعصية والمنكر (5) ٠‏ أما الواقفون
على الصراط المستقيم ؛ فهم الذين اتبعوا الأنبياء وتعلقوا بمن خلعوهم
بعدهم من أهلهم وأصحابهم » وهم الأئمة ٠ )١(‏

صدى فلسفة احُوان الصفاء فى ضرورة وجود امام فى كل عصر عند
الفاطميين : ْ

قال الفاطميون ‏ وهم ورثة فلسفة اخوان الصفاء ‏ بأن الله اختار
الائمة وأقامهم وجعل كل امام منهم حجة على أهل عصره وقائما بينهم

٠ 994 الرسائل ,2 الجزء الرابع » ص‎ )١,

(؟) الرسالة الجامعة , الجزء الثانى 2 ص ٠ "98١‏

(©) الرسمالة الجامية , الجزء الأول م ص 04؟ ٠‏

(5) الرسالة الجامعة / الجزه الثانى , ص 9٠١؟! ٠‏

(ه) الرسائل , الجزء الأول © صن 4ه؟ ٠‏

() الرسالة الجامعة م الجزه الأول ». ص 745 - وقد أشرنا من قبل الى أن معرفة
الأثمة وموالاتهم ركن من آركان الدين عند الشيعة ؛ أعا عند غيرهم .فهى ليست أصلا من
أصول الاعقاد ( أنظر : اللهرستانى » نهاية الاقدام فى غلم الكلام , مرجع سايق »
ص 598 6 *

60

بآمره ٠‏ وأقاهوا الادلة على اضطرار العالم الى حجة . وان الأارض لا تخلو من
هذه الحجة ٠‏ وأورد بعض فلاسفتهم ودعاتهم أقوالا ماثورة عن بعض الأئمة
.من آل البيت فى اثبات هذه العقيدة » كقول على زين العابدين'« ولم تخل
الأرض منذ حلق الله آدم من حخة الله فيهنا ظاهر مشهور أو غائب
مستور ٠٠٠‏ ولولا ذلك لم يعبد الله » ٠ )١(‏ ويرون أن الله لا برفع حجته
وبه تنبت الحجة على الخلق (؟) ٠‏ وقد قال المؤيد فى هذا المعنى )١‏ :

.حسله الملذر الذى بعث الله الى الخلق عصمة للرشاد

.ولآبانه. عنى الله اذ قال تعالى لكل قوم ها

: موقف اخوان الصفاء من القول بعدم الحاجة الى الامام‎ - ٠
اموق انان الضفاء من هذا الموضبوع سيما وقد تصور :لعفن أن أخوان‎

1 ) القائلون يعدم الحاجة الى الامام :

. ذكرنا أن القول بضرورة. نصب الامام ٠.‏ والاستدلال على ذناك بادلة
عقلية ونقلية ومحاولة التدليل على أن نصب الامام أمر تقتضيه مصلحة
وبعضٍ المعتزلة وبعض المرجئة ٠.‏ .

فقلكه يعت المحكمة الأولى لنت من الخوارج 00 جواز ألا يلون
“في العالم امام أصلا ,» وعل آنه لا حاجة للئناس الى امام 3 قط , وانما عليهم
أن يتناصفوا فيما بينهم . فان هم رأوا أن ذلك لا يتم الا يامام يحملهم
عليه جاز اقامته (5) ٠‏

وقالت الحشوية وبعض المرجئة بأن الامامة ليست لازمة ولا واجبة .
.ولكن ان أمكن الناس أن يئصيوا اماما عدلا من غير اراقة دماء ولا حرب »2
فحسن ء وان لم يفعلوا ذلك وقام كل رجل هنهم بآمر منزله » ومن يشستمل

٠ .* المجلسى , بحار الآنوار 2 تبرين , الجزء السنايع » ص‎ )١
٠ (؟) جعفر بن منصور » الفترات: والقرانات , هرجم سسابق , صن 8ه‎
" القصيدة + , الابيات 4 بس‎ ٠ المؤيد فى الدين » ديران الؤيد 2 مرجم سابق‎ 9
ا‎
© الشهرستاتى » الملل والنحل , مرجع سايق , الجزء الأول , ص 195 5لا‎ )5(

10

عليه من ذوى قرابة ورحم وجار , فأقام فيهم الحدود والأحكام على كتاب.
الله وسنة نبيه » جاز ذلك ٠‏ ولم يكن بهم حاجة الى امام » ولا يجوز اقامته
بالسيف والحرب ٠ )١(‏

ويرى الهشامية أتباع هششسام بن عمرو الفرطى المعتزلى (؟) , أن
الامامة لا تنعقد فى أيام الفتئة واختلاف الناس , فاذا فجرت الأمة وعصت
امامها أو قتلته ء فلا تعقد الامامة لأحد , وانما يجوز عقدها فى حال الاتفاق.
والسلامة - والى هذا الرأى أيضا ذعب أبو بكر الأصم (؟) ٠‏ وقى هاجم.
الجاحظ إفى, كتايه م الميوان » مثل هذه الآراء الشاذة وأصحابيًا ٠‏ الدين.
زعموا أن ترك الناس سدى بلا قيم أرد عليهم » وعملا بلا راع أربح لهم
وأجدر أن يجمع لهم بين سلامة العاجل وغنيمة الآجل وأن تركهم نشرا
لا نظام لهم أبعد من المفاسد وأجمع لهم على المراشد » (5) ٠‏

. كما أشار ابن خلدون الى القائلين يعدم الحاجة الى الامام باعتباره.
شدذوذا عن القاعدة العامة » بقوله « وقد شذ بعض الئاس فقال بعدم رجوب
هذا النصب ‏ أى نصب الامام ‏ رأسا , لا بالعقل ولا بالشرع » ثم يقدم
ابن خلدون البرهان على عدم صحة دعوة هؤلاء منتهيا الى أن هذا النصب
م واجب باجماع » (ه) ٠‏ وهذ! هو ما انتهى اليه اخوان الصفاء من قبله
ببضعة قرون من قولهم بأن ١‏ الأمة كلها 5 ل عا

)١(‏ نشوان الحميرى , الحور العين » مرجع سايق . ص ٠6١‏ + وقد الغرد نشوان.
يذكر الحشوية وبعض المرجلة ٠‏ ا

(5) الشهرستانىء الملل والنخل 2 مرجع سابق : الجزء الأول . ص ”لا 2 ابن حزم ,
الفصل فى الملل والاعراء والتحل ٠‏ مرجع سابق , ص ٠ 160 7١594‏

(5) وقد عرض الشهرستانى مذهب النجدات عِنْ الخرارج ومذهب بعض القدرية او
المعتزلة مثل آبى بكر الاسم وعثسام الفرطى الذين يقولون. « أن الامامة غير واجية فى
الشرع وجوبا لو امتنعت الامة عن ذلك استحقوا اللوم والعقاب 2 بل هى عبنية عللى.
معاملات النامى: ‏ فان تعادلوا وتعاونوا وتناضروا عل الب والتقوى ٠‏ واشتفل كل واحد هن
المكلفين براجبه وتكليفه , استقئوا عن الامام ومتابعقه , قان- كل وإحد مثل صاحبه فى
الدين رالاسلام والعلم والاجتهاد والناس كأسنان المشط ٠٠٠‏ فمن أين يلزم رجوب.
الطاعة لمن هو مثله ٠٠-0‏ » ( الشهرستانى . نهاية الاقدام فى علم الكلام » مرجع سابق
ص 44١‏ ]4ع ٠:‏

(5) انظر : الجاحئد ٠‏ الحيوان , هرجع سايق , الجزء العاشر , ص ١١‏ +

(0) ابن -خلدون ؛ المقدمة , مرجم سابق 2 ص ٠ ١199‏

(1) الرسائل ٠‏ الجزء الثالث , ص 4919 ٠‏

1ع

( ب ) هل قال أخوان الصفاء بعدم الخاجة الى رئيس ؟

لقد تصور البعض من أحد النصوص التى آوردها الاخوان فى
رسائلهم , أن الاخوان يؤمنون بعدم الحاجة الى رئيس اذا ما وجد الانسان
العاقل الخير ٠‏ ومن ثم رأوا أن الموقف من العقل الذى اتخذه اخوان الصفاء
قد يؤدى الى اعتبارهم من أتباع المعتزلة الذين أقروا يسلطان العقل ٠ )١(‏

وقد كان النصس الذي دفع هؤلاء البعض الى هذا التصور هو قول
الاخوان « واعلم أنه ما من جماعة تجتمع على ار من أمور الدين والدنيا :
وتريد أن يجرى أمرها على السداد » وثكثون سيرتها على الرشاد ؛ الا ولايد
لها من رئيس يرأسها ليجمع شملها ويحفظ نظام أمرعا » ويراعى تصرف
أحوالها ويرم على الانتشار جماعتها ء ويمنع من الفساد صلاحها ٠.٠.٠‏
ونحن قد رضيئا بالرئيس على جماعة اخواننا » والحكم بيئنا + العقل الدى
جعله الله تعالى رئيسا على الفضلاء من خلقه الذين هم تحت الأمر والنهى »
ودضمينا بموجبات قضاياه على الشرائط الى ذكر ناها فى رسائلنا وأوصينا
بها اخوائنا ٠‏ فمن لم يرض بشرائط العقل وموجبات قضاياه » وم يقي
تلك الشرائط التى أوصينا بها اخوائنا أو خرج عنها بعد الدخول فيها ,
«فعقوبته فى ذلك أن نخرج من صداقته ونتبرأ من ولايته » ولا نستعين به
فى أمورنا , ولا نعاشره فى معاملتنا » ولا نكلمه فى علومنا 2 ونطوى دونه
آسرارنا » ونوصى بمجانبته اخوائنا » (9) ٠‏

وفى 'تصورى أن الآمر على خلاف ما تصور أولئك البعض من هذا
النص ٠‏ حيث نرى أن ما يقصهه الاخوان بالعقل هنا هو أنه رمز الى
5 الاعام » فى دور الستر ٠‏ ومما يؤكد ذلك قول الاخوان فى احدى رساتئلهم
« والعقل خليفة الله الباطن » فمن سلط على خليفة الله عدوه دمرء ابل
وذهب عقله بدخول عدوه عليه , فاذا ذعب العقل فلا دين ولا علم ولا مروءة
ولا حياة ولا مراقبة ٠‏ ومن عدم هذه الخصال كان هوته صلاسا عاما » () ٠‏

وهذه الصفات التى يصف بها اخوان الصفاء « العقل » عى نفس
السفات التى يوصف يها الامام عند الشيعة عموما , الذين يرون أن من
مات ولم يعرف امام زمانه , مات ميتة جاهلية , وأن الدين والعلم لا يكونان
الا بالامام ٠‏

)ذش ألبر تصرى تادر » مهن رسسائل اخران الصسفاء ٠٠‏ هرجم سسابق 2 صن /؟"
عمر فروخ *؛ اخوران الصفاء 2 مرجم سابق , فصل الدولة والسياسة الفلسفية ٠‏

5 الرسائل الجزء الرابع ادص 07؟١‏ ا لكا ٠‏

3 الرسائل » الجزء الثالث , من ١/4‏ -

2

ويؤكد تصورنا هذا 2 ما يدذكره الاخوان ايضا في موضع آخر من
رساتلهم بقولهم « واعلم أن العقلاء الأخيار اذا انضاف الى عقونهم النوة
بواضع الشريعة ٠‏ فلا يحتاجون الى رئيس يراسهم ويأمرهم وينهاعم
ويزجرهم ويحكم عليهم » لأن العقل والقدرة لواضع الناموس يقومان مفام
الرئيس الامام ٠‏ فهلم بنا أيها الاخ أن تقتدى يسسه الشريعة ونجعلها اماما
ثئا فيما عزمنا عليه » ٠» )١(‏ كما يفولون فى موصع تالث « والرئيس الوادد
هو العقل » (؟) ٠‏

وفى شأن أعل الذكر الذين هم أهل بيت النبوة المنصويون لنجاة
الخلق . يقول الاخوان « أل الذكن فى بعض الوجوه عو العقل الدى يد نر
النفس ما غاب عنها من أمر عالمها الروحانى ومحلها النورانى ٠‏ ويحرضها
على المتاجر الرابحة ء ويحثها على الأعمال الصالحة ٠‏ وأن النفس متى عدلت
عنه وخالفته وتركت وصية ربها وما أمر به مولاها . وأقبلت على الطبيعه
ومالت الى استحسانها » وطلب الرياسة والعلو , والتعصب والتندى ,
أصابها مثل ما أصاب المقعد والأعمى اللذين خالفا وصية صاحب
اليستان » (؟) « فاجعل الخليفة على نفسك عقلك واقبل منه أوامره
ونواهية » (5) ٠‏

ويقابل الاخوان بين أفعال القوة الناطقة اذا لم يرأسها ويلزمها العقل
وبين أفعال البشر اذا تنازعوا واختلفوا وصاروا ذوى مذاهب كثيرة « اذا لع
تراتهي ويلزمهم امام عادل من خلفاء الآنبياء عليهم السلام » (8) ٠*٠‏

وهكذا تعير هذه النصوص عن أن الاخنوان يقصدون بالعقل الرمز
الى الامام وأنهم لم يقصدوا بفكرتهم حول العقل القول بعدم الحاجة الى
رئيس كما تصور اليعض ٠‏

والطقيقة السياسية الهامة التى يمكن استخلاصها من آراء الاخوان
حول الحاحة الى الامام » فى أن الجاكم فى نظ أخوان الصقاء عو وصى
على المحكومين » بل هو راع لهم ٠‏ والحكم حسب فلسفتهم هذه » حكم مطلق ,
.والجاكم يوجه المحكوهين ويحميهم من الأخطار الخارجية والداخلية ‏ بن هو
يبحميهم من أنفسهم » فى دينهم ودنياهم , لأنهم لو تركوا لآنفسهم لما عرفوا
عا يفيدهمع وها تضرهم » ولأوردوا أنفسهم موارد التهلكة ٠‏ فوظيقة الحماكم

رن الرسائل . الجزء الرايع 2 عن ٠ ١9‏
(9) الرسائل , الجزء الثانى ‏ ص 585 »

؟) الرسائل , الجزء الثالث , ص ٠ ١8١‏
(4) الرسائل , الجزء الرابع 2 صن غ58 ٠‏
زه) الرسائل + الجزء الثانى 2 ص 986 ”

1

اذن توجيه وارشاد مستمر » حتى فى أدق تفاصيل حياة المحتومين ٠‏ اما
المحكومون ‏ فما عليهم سوى الطاعة , اذ أنهم لا يعلمون من أمرهم شيئا .
وهم فى حاجة دائمة لمن يأخذ بيدهم ويرشدهم الى ما فيه خيرهم وسعادتهم -
ومن ثم فالعلاقة بين الماكم والمحكومين ليست سلاقة مشاركة أو تبادل
وانما هى علاقة توجيه من جانب ؛ وطاعة وانصياع من جانب آخر ٠‏

وهكذا يدعو الاخوان الى أرستقراطية العقل والحكمة والفمكر ,
ويفقدون الثقة فى الانسان العادى , ويرون أنه لو ترك وشآانه إضل-
الطريق » وآنه فى حاجة داثمة الى توجيه من حاكم مطلق أعقل منه وأحكم ٠‏
وهذا الاعتقاد بضرورة قرض وصابية على الانسان العادى تشير الى وجود
نزعة ثيوقراطية تحكمية , بالرغم من أن هذه الوصاية هى وصاية الآئمة
العقلاء الحكماء المعصومين ٠‏

25

25

المبحث الرا ابع

تعيين الامام عند اخوان الصفاء

آشار اخوان الصفاء الى الاختلاف الذى وقع بين الأمة بسيب مسال
الامامة' فى عدة مواضع من رسائلهم , منها قولهم « واختلفوا فى خليفه
الرسول , عليه الصلاة والسلام » وكان ذلك من أكير أسباب الخلاف فى
الأمة الى حيث انتهينا » ٠ )١(‏ وفى الفصل الذى خصصوه للبحث « فى
بيان سبب اختلاف العلماء فى الامامة » قالوا « اعلم أن مسألة الامامة أيضا
من احدى أمهات مسائل الخلاف بين العلماء ‏ قد تاه فيها الخائضون إلى حجج
شتى وأكثروا فيها القيل والقال » وبدت بين الخاتضين فيها العداوة
والبغضاء » وجرت بين طالبيها الحروب والقتال » وأبيحت يسببها الاموال
والدماء » وهى باقية الى يومنا هذا لم تنفصل » بل كل نوم يزداد الخائضون.
المختلفون فيها خلافا على خلاف , وتتشعب فيها ومنها آراء ومذاهب . حتى
لا يكاد يحصى عددمها الا الله » (؟) ٠‏

وقد أشار الاخوان الى الاختلاف الأساسى فى مسألة الخلافة بين
القائلين بالاختيار وبين القائلين بالنص ٠‏ وفى هذا يقول الاخوان « وأما
ها ينبغى أن يكرن الامام ومن هو » فهم مختلفون على رأيين ومدمبين ,»
فمنهم من يرى ويعتقد أنه لا ينبغى أن يكون أفضلهم كلهم بعد تبيها ,
وأقربهم اليه نسبة ؛. ويكون قد نص عليه » ومنهم من يرى بخلاف ذلك *
ولهم فى عدذين الرأبن مئازاعات وخصومات ٠‏ بطول شرحها مذكورة فى
كتبهم » (09 :

() الرسائل , الجزء الغالث ص 168 ٠‏

(9) امرجم السابق » ص 44# ٠‏ ولذا يقول الشهرستاني » ما سل سيف فى الاسلام
على قاعدة ديئية عثل ها سل عل الامامة فى كل زمان » ( الشهرستائى ٠‏ الللل #التحل
مرجم سابق , الجزء الأول ص 55 ) *

9) الرسائل . الجزء الثالث 2 ص 585 *

2

الشروط الواجب توافرها فى الاأمام عند اخوان الصفاء :

إذا كان الاخوان قد حاولوا الظهور بمظهر التجرد فى ذ لرهم ما ينيغى
أن يكون عليه الامام ٠‏ الا أن قولهم اشتمل الشروط الأساسية الواجب
توافرها فى الامام وهى ثلاث ء أولها أن يكون أفضل البشر كلهم بعد
النبى . وثانيها أن يكون أقربهم نسبة الى النبى . وثالثها ان يكون قد نس
عليه ٠‏ وفيما يلى عرض لآراء اخوان الصفاء فى صدد هذه الشروط :

: أن يكون الامام أفضل اليشى بعد النبى‎ ١

يرى الاخوان أن الحاجة دائما تكون الى الافضشل . ويستدلون على ذلك
بحاجة النفس الى قوة آخرى لافادتنها من العلم ما به صلاح أمرها . وليست
هده الفوة سوق العقل 0 واذا كان العقن عند الاخوان بمثابة النبى أو
« الرئيس » ء فان ه من يخلفه من أهله وأصحابه ء ومن قبل منه ما القام
اليه . كمثل الأعضاء الفاضلة » ٠ )١(‏ ْ

وقد صاغ الاشوان فكرة التفاضل بين اليشر . وانسياب الفضائل
من الملائكة الى الأنبياء ثم من هؤلاء الى القريبين منهم بالنسية , وذلك
بقولهم « نم لا يزال التفاضل يقع فيما بينهم ‏ أى بين البشر ‏ حتى نتصل
نلك الفضائل كلها بوجه ذلك الزمان ورئيسه ء المتلقي من الملاتكة وحيا
والهاما ٠٠٠‏ وأن ذلك الشسخص الكريم انما يتلقى ذلك الفيض الشريف
والعلم اللطيف ٠‏ بقرب نسبة نفسة الفاضلة . وأدواته الكاملة منهم *
ثم كذلك كان قبول أهل زمانه.منه ؛ وأخذهم عنه ٠‏ بالنسبة القريبة بينه
وبينهم ٠‏ وأن كل واحد آخذ من ذلك حظه ونائل قسطه » (؟) ٠‏

وبالرغم من أن الاخوان يرون أن الامامة من حق عل بن أبى طالب .
الا انهم لم يتمادوا فى فكرة امامة الأفضل للتدليل على أنه كان آفضيل
الصحابة » ولعل مرجع ذلك هو أن التشيع حتى عصر الاخوان لم ين قد
خرج عن طوره المعتدل » وفى هذا الطور لم يكن هناك أسد من الشميعة يطعن
فى الخلفاء الراشدين وفى خلافتهم » أو يدعى أنهم فسقوا لاغتصابهم الخلافة,
كمأ حدث فيما بعد على أيدى دعاة وفلاسفة الحركة الاسماعيلية على عهيد
الدولة الفاطمية » حيث أشتدت حملة الطعن فيهم الى حد تكفيرهم ٠‏ هذا
ران كان للاخوان قصص رمزبة فى تفضيل على بن أبى طالب على باقى
الصحابة ٠‏ 1

(1) الرسالة الجامعة . اللوء الأول ,. صن 56-335 ,اكلا ا اللا م
(؟) الرجم السابق , عن 55٠‏ ب (55 ٠‏

سرف

؟ ب أن يكون الأمام أقرب البقر نسية الى النبى ب

أشرنا من قبل قى المبحث الخاص بالتضميع الى قول الاخوان بان الله قدر
أن يرث مقام السادس من رسله , أول المسارعين الى دعوته من أولاده فى
الدين الظاهر . وذهينا الى القول بأن المقصود بذلك هو على ين ابى
طالب ٠‏

فى هذا المقام لا تث تشيس الرسائل الى قرابه ألدم أو نسسية الدم بين

النبى عليه السلام وبين ابن عمه على بن ابى طالب , وانما 5ه تقبو اال نيه
الولاء أو النسب الروحاني باعتيار آن عليا بن أبي طالب كان من أولاد
النبى عليه السلام في الدين أو الدعوة ٠ )١(‏ ولا شك ان من 'ثان بهده
الصفة من القرابة للرسول ٠‏ كان أهلا لموضع -حكمته » ومن ثم يرى الاخوان
أنه « لا شك » يرث مقامه من بعده , ويتقلد آمانته وعهده , فى تبليغخ
موعظلته » واقامة دعوته »2 وتكميل شريعته ٠+‏ بمجاهدة أعدائثها » واظهار
تأويلها » والقيام يما تحتاج اليه الأمة فيها , مما تكون به حياتهأ ونجابها
وسلامتها » (؟) ٠‏

ولعل الفترة النالية من رسائل الاخوان تدل على أنهم يشيرون الى,
أن عليا بن أبى طالب هو المستحق للامامة بعد النيبى عليه الس.لام » اذ
يقول الاخوان « واعلم يا آخى أيدك الله وايانا بروح منه , أن تلميذ اخكيم
الذى رافقه فى حياته , وخدمه فى طول مدته » وتعلم منة علمه » وآودعة
حكمته , هو الذى يجيب عما يسأل عنه من سؤالات الحكمة » كما كان
معلمه يجيب فى وقته هن يسأل عن مثل ما قدمنا ذكره . كذلك المستحق
للمنزلة بعد النبى » هو الذى يحسن الجواب فى وقته عما يسأل عنه من
عشكلات أمور الشريعة , ومعضلات الأحكام ٠‏ ومن كان بالضد من ذلك .
فلا يستحق اسم الحكمة بعد الفيلسوف ٠‏ كذا لا د يستحق اسم الامامه لعل
النيى من كان لا يحسن القيام بما تحتاج اليه الآمة , الا كما قال الله عر
وجل « أئمة يدعون الى النار » (؟) بالجهل ..كما كانوا قبل قيام الشريعة
فى جاهليتهم أثمة فى الضلال » (5) ٠‏

ويمكننا أن نستخلص من عذا النص أن المقصود بتلميد الحكيم الذى
رافق الفيلسوف طوال حياته وتعلم مئه الحكمة » هو على بن أبى طالب الذى

() أنظر فكرة النسب الروحانى عند اشوان الصفاء , البحث السادس من الفصل
الأول من الباب الثاقى ٠‏ * م

(؟) الرسالة البامعة , الجزء الثاتى 2 ص 89 - 585 *

5) قران كريم © سورة القصصصص , الآية رقم ٠ 4١‏

(5) الرسالة الجامعة » الجزء الثانى , ص 581١-958٠‏ *

2

رافق النبى وتعلم منه العلم ٠‏ وقد سبق أن تنعرضنا لاستشهاد الاخوان
بقول التبى « أنا مديئة العلم وعلل بايها » ٠‏ ويؤكد ذلك ما أشار اليه
الاخان فى انهاية -الفقرة السايقة من أن الذى يستحق الامامة بعد النبى مر
الذى لم يكن له باع فى الجاهلية قبل نزول الدعوة , ولا شنك أن علينا
ابن أبنى طالب كان صبيا عند نزول الوحى ٠ )١(‏

2 أن يكون الامام قد نص عليه :

إذا كان الاخوان يرون أن الخليفة بعد النبى يجب أن يثون افضل
من صحبهم وخلفهم بعده .هن أهل بيته » وأن يكون هذا الخليفة أقربهم
نسبية الى إلنبى فاتهم يرون أن هذا الخليفة لابد أن يكون قد نال خلافته
بالنص. أو بالوصية , وأن تسير الخلافة فيما بعد على هذا الاساس ٠‏

ويعبر الاخوان عن فكرة الوصية بقصة رمزية شديدة الف.* يقصه
فداير خم فى أشخاصها ومضمونها ٠‏ للتأكيد على أن وصية النيى .من يخلفه
هى وصية واجبة عليه وأنة بوموجب الحكبة لم كن له أن يترك الأعهة بدون
وصية على خليفته » وأن واجب الآامة عدم الخروج عن الوصية يموجب
الطاعة التى فرضها الله على المؤمنين لرسوله (؟) ٠.‏

)١(‏ ولعل المقعدود يقول الاخران « كما كانوا قبل قيام” الشريعة عى جاسليتهم أننه
فى الضلال » هو الاشارة الى هن تولوا الامامة بمد النبى عليه السلام , أى أبو بكر وعمر
وعثئمان ٠‏ الذين قضوا فترة طويلة هن حياتهم فى الجاعلية ٠‏ واذا صبح هذا القصد
فريما كان عدف الاخوان هو درصف الخلفاء الثلائة بالجهل . ولكنهم لم يطعنوا فيهم
بأسلوب صريح ومباشر ولم يصلوا الى حد تكفر هم كما حدث فيما بعد على أيدى دعتما
وفلاسقة الدوئله الفاطمية م

(؟) تتلخص قضة الاخوان فى قولهم « وقد سكى أن بعش ملوك الهند لما دنت وفاته
وكان مسلما , قد احضر ولدا له قد كان أهلا للملك بعده , ولم يكن له ولد سواء »
وقد علمه: شيئا من الحكمة وعرفه شيئا هن سياسة' الملك » ثم يذكر الاخوان وصايا املك
لابنة بما يجب أن يتحلى به من الخصال التى تنفع فى الدنيا والآخرة وتلك التى يصلح
يها ملكه ويثيت بها سلطائة ٠‏ ويند ذلك يقول الالحخوان « ويقال [نه ب أى الملك ب
لما فرغ هن وصية ولده الذى [هله للملك يعده » جمع علماء [هل مملكته وأولى الفضل
والشرف فيهم هن أعل المنازل والرتب الذين هم أصسابه وأسيابه . فقال : أيها العلماء
الذين كانوا ولاة: آأغرى ,وأهل سرى وبطانتى ٠‏ قد كدتم لى مصحاء ومطيعين ٠-٠‏ فكونوا
لهذا الثلام عثل ها كنتم لى ٠٠‏ وقد علمتم الذى عاهدتموتى عليه . وما وصيتكم به فى
آم هذا الثلام الذى يينى وبيتكم, ٠‏ قاياكم .والتغيير عليه وئقض العهد له فليس المنكوث
عليه باء.موا حال هن الناكث » فعليكم بالسمع والطاعة , وأوفوا له يوف الله لكم ,
وقواله يق الله لكم وثمموا له فيه ما بدأتم ١‏ .يتم الله لكم أفضل. أموركم. وينحسن حالكم
عل يديه ٠‏ فهذا عو علككم - وأشذ يعضده ودعا له وأشهد بعضهم على بعض , وأشهد
الله تمالى -ليهم٠ء‏ ولحقته سكرة اللوت .واعتقل لسانه وضيعف جنائه وعرق جبيبه, واععنقه -:

كك

مهاجمة الاخوان للاجتهاد والقياس فى اختياز الخلفاء :

يستخلص من القصة الرمزية التي جرت بين الغربان والبازى ‏ وانتى
أشرنا اليها من قبل أن الأمة تهلك اذا ما خالفت وصية نبيها فيما يتعلق
يمن يخلفه كما يستخلص أيضا أن الاخوان يهاجمون من تولوا أمر الحلافة
بعد النبى عليه السلام دون أن يكون لديهم الاستعداد للقيام بأعرها على
ما يجب » وأن هؤلاء الخلفاء حيئما التنسوا الخلافة انما التمسوها من أجل
تحقيقق أغراضهم الدنيوية ٠ )١(‏

ويالرغم من أن ههذه القصة لا تشير صراحة الى الخلفاء الراشدين . الا
انه من المتصور أن البازى يرمز الى آبى يكر الصديق » ويستخلص'ذلك
من أشارة الاخوان الى قيام البازى ( أبو بكر ) بتولية بعض أيناء جنسه
( عمر بن الخطاب ) آمر الغربان ( الأمة الاسلامية ) ٠‏ ْ

ولعل أهى ما جاء فى هذه القصة هو مهاجمة الاخوان لفكرة اختيار
الامام بمعرفة البشر , ومهاجمتهم لفكرة الاجتهاد فى الرأى الوارد فئ القصة
على لسبانالغريان بقولهم بعضهم لبعض « تعالوا حتى نجتهد فى الرأى
ونجمع العلماء وأهل الفضل فينا » ونعقد مجلسا للمشاورة فيمن يصبلح
لهذا الأمر , وفيمن ينبغى أن يكون ملكا عليتا » ٠‏
وقد عبر الاخوان عن الخلافة التى تقوم على الاجتهاد بأنها : خُلاقة
الخلق » وأنها على طرفى النقيض ا يسمونه « خلافة الله » ٠‏ واعترضوا على,
القائلين _بأن إخبيار الخليفة بالاجتهاد لايكون الإ بأ الله ومشسيئته وتقديزء
المسبق لهذا الاختيار (؟) ». بقولهم « فان قال قائل ذلك لا يكون: الا :بأمر

دولب: وفاضت روحه وحزن عليه أهل مملكته٠‏ ثم قفى الله فيمنَ' ينده بما. أحبه 'وتصرفقت
يهم الأحوال » ( الرسائل , الجزء الرابع 2 ص #ا/ا١‏ - /الأ١‏ غ ٠ويعلق‏ الاخؤان عل
هذه القصة بقولهم م ختامل آيها الأ ٠»‏ هذه الوصية ٠»‏ وتدبرها وأنظز .شلقة: هذا الملك
على 'ولده “كيف رضى له ما كان يرغى لنفسه' > فيكنا ينجب على الحكيم أن يؤسئ:تلاملاثة
وغل النبنُ أن ينصح :امته ومن يخلفه فيهم لمقاما وخلافته من. بعده »* ( مرجم السابق :
من “هلالا م ٠‏ '

)١‏ أنظر تفاصيل القضة قى الرسائل , اطزء الثالث , صن 117:- 338 ٠‏ ولؤدنا
خى ذلك ماركيه (١‏ ]لأس
572-74 روم ,بك م0 بقدكسلة مدوطة مم نادهو مانا هل ومتجعما8 مولا
* :“ل دشب 'الامأمٌ العزالى فيما بعد الى -القزل بآن نص اللبليقة آف' الامام ' بالاحتيائز
الما 'عو- نصب واختيان من الله قبل اختيان: الناش ‏ ” ؤقه عارض: -بهذاء التفسيي" ما آتناط. "لم
الشيعة من تقديس للامامة ٠‏ ويصف العزالى. هذا المتهج' فى الاختيار: .بقرله .د بل :اكتفيع
يشكخعن واحد نبايع وحكمنا بانعقاد- الامامة عند بيعتة ٠‏ لا التفرده .في عبقه. :1 ولكق؛ لكون
النفوس محمولة على متابعته ومبايعة من اذعن- هو .لطاعته ٠‏ وكان فى متابمفه' قيام) قرة؛ الامام
وشوكتة , واتصراف قنرب الخلائق ال شلش واحد أو شطصين' أو 'ثلالة. على «ماتقتضيه -

الحجه

الله سبحانه , فقد صدق اذا اتبع فيه المستخلف الأمر الذى يرضى الله عز
اسمه ء وهو الذى من أطاعه فقد اطاع الله كما قال تعالى ده من إطع الرسول
فقد أطاع الله » ٠ )١(‏ وأن عدل عنه إلى ضده . يقصد الاخوان هنا مخالفة
وصية الرسول بشأن خليفته # فقد خرج من أمر الله تعالى وارتكب
نهيه » (؟) ٠‏

وعلى هذا الأساس كان هجوم الاخوان على فكرة الاجتهاد والقياس .
وقالوا أن الاجتهاد والقياس كانا من أسباب الختلاف العلماء والفنهاء نظرا
لاختلاف طرق كل منهم فى الاجتهاد والقياس مما سنح لكل منهم « شى:
خلاف ما ستح لصاحيه ٠‏ فتعلقوا واجتهدوا واحتجوا على صحتها ٠ )9( ٠‏

ويرى الاخوان أن الاجتهاد والقياس لا يؤدى الى معرفة الحقيقة ,
ويشبهون ذلك بقياس ابليس حيئما رفض السجود لآدم وقاس نفسه به
وقال أن آدم خلق من طين بينما هو خلق من نار قياسا على أن عنصر الئار
أشرف من عنصر الطين « فكان من تكيره وظنه وقياسه ما قد ذكره ء وما

الحال فى كل عصرء ليس أمرا اختياريا يتوصل اليه بالحيلة البشرية2» بل عو رزق الهى
يؤتيه الله مز يشاءه ٠‏ فكانا كى الظاهر رددنا تميين الامامة الى اختيار شخصص واحد ,
وفى الحقيقة رددناها الى الختيار اله تعالى ونحصمبه , الا أنه قد يظهر اختيار الل عقيب
متابعة شخص واحد أو أشخاص + وانما المصحح لعقد الامامة انصراف قلوب الخلق لطاعته
والانقياد لد فى أهرد ونهيه . وعذم نحمة وهدية هن الله تعالى ٠‏ فاذا أتاحها لعيد عن
عباده » وصرف الى همحبته وجوه أكثر ُلقه . كان ذلك من الل تعالى لطفا فى اختياره
لخلافته * وتعييئه للاقتداء يأوامره فى تفقد عباده , وذلك أعر لا يقدر كل البشر عل
الاحتيال لدحصيله ٠‏ فلينظر الناظر الى مرئبة الفريقيناذ نسبت الباطنية أنشس ها الى
لأن لصب الامام عندهم من الله تعالى , وعئد خصومهم من العباد ٠‏ ثم لم يقدروا على بيان
وجهة نسبة ذلك الى الله تعالى الا يدعوى الاختراع على رسوله فى النصن على على ٠»‏ ودعوة
بقاء ذلك فى ذديته بقاء كل خلف لكل واحد , ودعوى خنصيصه على آحد أولاده بعد موته
الى ضروب من الدعاوى الباطلة , ولا نسبونا الى آنا تنصب الامام بشسهوتنا واختيارنا
ولقموا ذلك مهنا , كشسفنا لهم بالآخرة آنا لسينا تقدم الا من قدمه الله فان الامامة عندنا
آننعقد بالشوكة . والشدوكة تقوم بالمبايعة + والمبايعة لا تتحصل الا بصرف الله تمالى القلرب
قهر! الى الطاعة والموالاة ٠‏ وهذا لا يقدر عليه البشر ويدلك عليه آنه لو أجمع خلق
كثير لا يحصى عددهم على أن يصرفوا وجوه الخلق وعقائدصم عن الموالاة للامامة العباسية
عموما : وفَنَ الشايعة للدولة المستظهرية آيدها اس بالدوام خصوصا , لافنوا أعمارهم لتمى
الحيل والوسسائل وتهيئة الأاسباب والوصائل , ولم يحصلوا بالآخرة الا على الخيبة
والحرمان > فهذه طريق افامة البرهان على أن الامام الحق المستظهر بالله ٠‏ حرس الله ظلاله
عى هذا المصر ( الغزالى ؛ المستظهرى ص 51-038 ) ٠‏

٠ م١ قرآن كريم ء سورة النساء » الآية رقم‎ )١(

() الرسائل ٠»‏ الجزء الرايم ص كلم .

9) الرسائل ٠‏ :الجرّء الثالك باص كحلمّ؟ ٠‏

8

تمادى عليه من غيه واستكباره ونفاقه واصراره وما أضمره من العداوة
لآدم وولده » ر١) ٠‏

ولهذا يذكر الاخوان فى رسالة الحيوان أن ينى آدم المتساطون على
البهاثم الطاهرة ه هم أصحاب الرأى والقياس ؛ والعمى والالتياس , انياخ
الطواعيت والابالسة والشياطين , أعداه الأنبياء » وأضداد الآئمة » (5) ٠‏

ويرى الاخوان أن عدف اهل القياس والاجتهاد عو الوصون الى
الرياسة من وراء ذلك » فيقولون « ان اصحاب الجدن والمناظرات » ومن
يطلب المنافسة فى الرياسة ٠‏ اخترعوا من أنفسم فى الديانات والشراتع
أشياء كثيرة لم يأت بها الرسول عليه السلام ٠‏ وما امر بها , وابتدعوها
وقالوا للعوام من الناس : هذه سيئة الرسول عليه السلام وسير نه 20
رأحدثوا فى الاحكام والقضايا أشياء كثيرة بآرائهم وقياساتهم » وعدلوا
بذلك عن كتاب ربهم وسبنة نببهم عليه السلام » وامستكبروا عن اعن
الذ كل الذى بينهم » وقد أمروا أن يسألوهم عما اشكل عليهم (؟) , وظنرر
سسخافة عقولهم أن الله قد ترك أمر الشريعة وفرائض الديانة ناقصة . حتى
يحتاج هؤلاء الى أن سينوه بآرائهم الفاسدة وقياساتهم الكاذية , واجتهادمم
الباطل ٠٠٠‏ وانما فعلوا ذلك طليا للرياسة كما بيناءآنفا » وأوقعوا
الخلاف والمنازعة فى الأمة ٠٠٠‏ فلا يزال ذلك دأيهم والرؤساء الجبال فيهم
يتزايدون فى كل يوم ء واختلافهم بزيد ء واحتجاجاتهم ومناظراتهم تكثر .
وجدالهم ينتشر (5) ء» حتى ينسخوا أحكام الشريعة , ويغيروا كتاب الله
بتفسيرهم له خلاف ما هو به ٠٠٠٠‏ وقلبوا المعانى » وتكلموا بهسا على
ما يريدون مما يقوى رياستهم » (0) ٠‏

() الرسالة الجامعة , الجزه الأول - ص 165 ٠‏

,2 المرجم السابق ص #56" ب 5558 ٠‏

؟) يرى. ماركيه آنه عند الاسماعيلية لا توجد أى اختلافات فى وجهات النثر ٠‏
بل توجد حقيقة واحدة قد يكون لها عدت وجوه ٠‏ ومن ثم فان. الرأى والاجتهاد والقياس
ب بالمعنى المعتدل لهذه الكلمات ‏ محكوم عليها با موت عندهم ٠‏ وعل العكس من ذلك
يلعب التاويل دور! أساسيا : ويرتبط بمشيثة وارادة الامام الذى يتمتع بصفات قريدة
والذى آيده الس بقوى خاصة 2 وثمين بكون علمه الهيا ٠‏ ويعرف الاتباع الأسرار بطرق
وثاويلات مختلفة حسب المرتبة الغى يحتلها للدعو أو عضو الجماعة ٠‏ وبناء عليه قانه
معرقة حقائق. الأمور أصبحت قامرة على الامام فقطا ٠‏

( آنش : .16 بع ين .ج0 تقتمفصة ماعوعملة 155

(4) يرى ماركيه ان المقصودين بهذا للجنى هما الخليفة المأمون والخليغة المتوكل دوت
0 و 0 0 0 66 . وينسب القاضى عبد الجبار

0 0 1 ب بللن انها ند الامامية وطبقات -
نفس هذه الآراء لفرقتى الاعاعية والرافضشة و يها ! ديه

2

صدى مهاحمة الاخوان للاجتهاد والقياس عند الفاطميين :

واذا اطلعنا على كتب دعاة وفلاسفة الدولة الفاطمية ٠‏ نجد انهم م
ياخدوا بالرأى والقياس فى التفسير والفقه ٠‏ بل كانوا ينكرون حجه
الاجماع والقياس ٠‏ وطعنوا فى فتاوى الصحابه وجميع اهل الرأى
والحديث (1) ٠‏ وذهيوا الى أن الفقهاء من أهل المذهب الأولى حرفوا القرآن
الكريم عن معانيه التى عي غرضه ومغزاه (؟) ٠‏ واعتقدوا ان الئاس لي
أخذوا يما فى القرآن الكريم من قوله تعالى « فان ننازعتم فى شىء فردوه
الى الله والرسول » () بلا اضطر آحد الى العمل بالراى والقياس بعد عهد
الرسول ولآن الرسول غير باق ليحكم فيما بين الناس من خلاف ونزاع ٠‏
فان القصد بهذه الآية الكريمة النص على امام بعد امام من ذرية الرسول
يقوم بفصل الخطاب (5) ٠‏ وقد ذكروا أن أهل الرأى والقياس يغيرون ‏
أقوالهم من يوم الى يوم ٠‏ وروى علماء المذهب الفاطمى قصة طريفة جرت
بين جعفر الصادق وأبى حنيفة النعمان استندوا عليها فى انكار العمل
بالقياس » حيث قال الصادق للنعمان و ان أول من قاس ابليس حين راى
ذن عنصر النار أشرف من عنصر الطين ٠٠٠٠‏ فاتق الله يا نعمان ولا تقس
عاننا نقف غدا بين يدى الله تعالى فيسألنا عن قولنا , ويسالكم عن فولتم.
فنقول نحن قلنا ما قال الله تعال ورسوله ,» ونقول أنت وأصحابدك رأينا
وقسنا ٠‏ فيفعل الله بنا ويكم ما يشاء» (ه) ٠‏

جح الرافضة أن آيا بكر وعمر وعثمان والبدريين والمهاجرين والانصار والذين اتيعرهم
.وآغانوهم على ورائثة الأرض جتى آبادوأ الأعى وغليوا. ملوك القرس والروم والترك وغيرهي
من آعم الشرك , كانوا 'كغارا مشركين 'طلاب دنيا لا طلاب دين » وأنهم غيروا القرآن .
-وعطلوا التصوص + وبدلوا الشريعة من الطهارة والاذان والصلاة والمواقيت والمصموم
والمواريث والتكاح والطلاق ٠‏ ورفعوا ما كان ووضعوا مالم يكن ٠‏ وشهادة الل لهم بخلاف
'قول عرؤلاء فيهم ٠٠‏ وهم يتولون ما ظهر بعد ( فى معنى قوله تعالى « ليثلهره على الدرين
كله » ) وائما يتم ظهوره بقيام صاحب الزمان ٠‏ وجواب عدا : السكرت عنه والتعجب
.هنه .فانه ليس مع المكابرة مناظرة « ( عبد الجيار بن آحمد الهمذانى , تثبيت دلائل
:النئوة »: مجم سابق ٠»‏ الجؤء الثانى ٠2‏ ص 05م لامو )اء 5
(1) البغدادى , الفرق: بين الفرق , غرجع سابق , ص 154 0

(5) المؤيد فى الدين ؛؛ للنجالش اللؤيدية'0» مرجع شابق , الجزء الأول , ص ١1‏ *
وائظر اإضا البيتين 'رقم 8؟ 2 4؟'من القصيدة الأولى عن ديوان المؤيد فى الدين 6
مزئجع'-سايق0. اض 181 ١ ١‏ ا

) قرآن كريم » سورة النساء ٠‏ الآية وه ,
-- ا للؤيد'.فى الناين ٠‏ سيزة 'الؤيد 2 مرجع سايق , صن 554اء
(5) الؤيد فى اللاين'2 سيرة المؤيد »2. مرجم سابق 2 ص 4؟ ب ه# ٠‏ وقد وردت
هذه القصة آيضا فى المجالس الؤيدية فى مواضًحْ منفرقة + والظريف اننا نجد أهل السة
يتقلؤن نخعذه القصه كنا -صى', ققد ذكرها مثلا : آبر الحسن:الملطى ٠‏ التنبية والرد على
امل الأعؤاء والتدع ؛ مرجع شابق :ا ض ٠ ٠039‏ اا برو ينانا :

نفنت

وهكذا انكر الفاطميون الرأى والقياس 1 ورأوا أنهما سبب الاختلاف
في الآر اء والمذاهب , واعتقدوا أن المسلمين لو أخذوا تأويل القرآن عن
الوحى والأئمة من بعده لما وجد هذا الاختلاف ؛ اذ آن الددن وما يتمرع منه
مى علرم وأسرار وقف على الآأئمة من آل البيت اختصوا! بها دون غيرهم من
البشر ‏ وهى الفكرة التى عبر عنها اخوان الصفاء بأنها م الولايه
المخصوصة »‏ وليس لأحد غير الأثمة أن يدعى علما ٠‏ وهذا الاعتقاد نفسه
هو الذى دان به الشيعة » حيث تنفى جميع فرق الشيعة اجتهاد اأراي فى
الاستكام وتنكر القياس ٠‏ باستثناء بعض الزيدية الذين رأوا الأخد
بالرأى )١(‏ »

خلاصة رأى الاخوان فى شان تعيين الامام :

يستند رأى الاخوان فى شأن تعيين الامام الى عقيدتين أساسيتين
هما :

عقد الولاية لللبى والامام لا يكون بمعرفة اليني :

حيث يرى الاخوان أن البشير لا يمكنهم الوصول الى كيفية عقد
الولاية حتى لو استخدموا فى ذلك أرقى وسائل العلم مثل علم الفنك وعلم
النجوم ء اذ آن عقد اللواء للنبى والامام يكون , بعلم عو آعلى من هذا
وأوضح ء وذلك آنه عقد بقصد التأييد وموافقة التسديد » (؟) » ويقصدون
بذلك العلم الالهى والتأييد الربانى ٠‏

؟ ‏ أن الامام بعد النبى هو على بن أبى طالب بالئص :

وبرى الاخوان أيضا أن اللواء الذى يعقد للنبى والامام ٠:‏ لا يعقد
بعدعم الا لمن كان من النبى أو الامام « بالمنزلة التى 4 يستحق بها ميراث ذلك
العلم » ويستشهدون على ذلك بحديث الراية التي عقدها رسول الله عليه
السلام لعلى بن أبى طالب فى قوله « لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
ورسوله ويحبه الله ورسوله » كراد غير فرار لا يرجع عتى يكون الفتح على
بيه » ء د وكان ذلك كذلك » (5) ٠‏ ومن ثم يري الاخوان ان من عقدت

0000-7

(0 الأشعرى ٠‏ مقالات الاسلاميين والحتلاف للصلين , مرجع سابق © الجزء الأول
ص “اه , 4م ٠‏ ويلاحظ أيشا آنه يوجد من بين مدرسة الحديث من انكر الآخذ بالرأى ٠‏

(5) الرسائل , الجزء الرابع , ص 589 ٠‏

(5) امرجم السايق م صن 85 اء*

الفلسفة السياسية ‏ 857

نه الراية هو الذى يستحق بموجب هذا العقد أن يرث هقام النبى عليه
السلام ٠ )١(‏

وقد تصور ماركيه أن الاخوان يطلقون لفظ النبى على محمد عليه
السلام » وعلى من يستخلفه من الائمة » واستدل على ذلك من فول الاختوران
« والخلانة الكبيرة » التى هي خلافة الله تعالى » والمستخلف بها هو الل 0
صلى الله عليه وسلم ٠‏ فى زمانه ٠‏ وبهذا العقد يكون من استخلفه النبى ,
عليه السلام » من بعده ء, اذا مضى الى ربه عن اسمه » (؟) ٠‏ حيث رأى
)١(‏ حديث الراية يرم خيبر من الأحاديث الثابتة فى حق على عند كل من الشسيعة
والسينة » وقد عقد اللواء لعلى بعد أن أعطيت الراية لغيره من كبار الصحابة كابى بكر
وعمر ولم يفتح العصن على أيديهما ٠‏ وقد أورد هذا الحديث كل من : البخارى فى
صحيحهه الجزء الثانى , باب (فضائل على) ‏ ص ١90‏ , ومسلم فى صحيحه , اللزء الثانى»
ص 5/9 , والعسقلاى » فتح البارى فى شرح صحيح البخارى , الجزء السايع ,ص 58*58 ,
والترمذى فى صحيحه , الجزء الثانى 2 ص ١ 5١4‏ والحاكم فى المستدرك , الجزء الثالث ,
ص ٠ ٠١9‏ ويبدر أنه لا يوجد حديث للنبى أجمم المسلمون عل صحته اجماعهم على هذا
الحديث فقد اعترف يبصحته حت أشد أعل السسيئة تطرفا "لابن حزم وابن تيمية
أما وجه الاستدلال على الاحقية بالامامة , وأن هذه الصفات التى وردت فى الحديث شاصة
بعل وهو وحدد الذى وميه الله ورسوله كرار غير فرار ٠‏ فيذا يدل على الافضملية « بالتالى
الاحقية فى الامامة من حيث أن الامامة للافضل ٠‏ ووجه اختسياسي على بهذه السقات هو
عدم توافرها فى غيره من حيث أن أحدا غيره لم يفتح الله على يديه الحسن . ولم يتصف
بقرل رسول الله « كرار غير فرار » . وقد بلغ مدح النبى أقصى غاية المدح والتمثليم
بتشريف على بمحبة الله ورسوله , ولا شك كما يرى الشيعة أن الاحب هو أسق بالامامة ٠‏
وقد بالخ 'لشيعة فى وصف الاصار (علي) اذ اعتبروا أن باب الحصن لم يكن يقوى عللى
تحريكه سبءون رجلا وحمله على وحده على سيفه © ثم اتخذه جسرا عبر عليه المسلدون
وقال غى دلك « ما فدحته بقوة جسدية وانما يقوة الهية » ٠‏ وبذلك يمتبر الشيعة قلم
باب يبر احدى معجزات على ومن واجب الامام أن يدل الئاس على معجزاته لاثبات امامته ٠‏
أما أهل السدتة فمع تسليمهم التام مع الششيعة بنص الحديث ٠‏ دون أدنى تفيير أو اضافة
فهم لا يسسمون ياستدلال الش.يعة على امامة على ٠.‏ ويقولون فى ذلك بأنه لا ملازمة بين
'لون على عحبا لله ورسوله ومحبوبا مئهما وبين كونه اماما ٠‏ كما لا يلزم من اثباتيما له
نفيهما عن شيره فتد قال تعالى فى حق ابى بكر « يا أيها الاين آدنوا من يرتك منكم
من دينه فسوف يأت الله بتوم يحبهم ويحبونه » , كما قال فى حق أهل بدر « أن الله
يحب الذين يقاتلون فى سسبيله صفا كانهم بنيان مرسيوص »© «م غلام متمد ,2 مختصر
التحفة الاثنى عشرية » ترجمة شكرى الالوسى , بيروت , من ١١7‏ ) * ويذهب ابرازى
الى نفس الرأى بقوله ان حديث الراية لا يدل على التفاء «سفة المحبة من الله ورسونه عن
'آبى بكر وعمر ( الرازى ٠,‏ نهاية العقورل فى دراية الاصول , مرجع سابق /2 الجزء الثانى
ص 0لا؟ ) وعند ابى تيمية أن فتح يبر يدل على الفضيلة وليس على الأفضلية ( الذهبى ,
المنتفى من عنهاج الإعندال 2 عرجم سابق 2 ص 895 ) ٠‏
(؟) الرسائل »> الجرّء الرابع 2 ص هلا* ٠‏

1

عاد كيه أن لفك ه النبى » الأول يشير الى محمد عليه السلام , وآن لعف
06 نى يشير الى من يخلفه من الآئمة ٠ )١(‏ ولكن النس لا يفيد
0 اليه ء حيث أن ضمير الغائب فى عبارة « استخلفه النبى » نعود

على الآمام وليس على النبى ٠‏ وعليه » فالاخوان لا يستخدمون لفظ « النبى »
للدلالة على الامام ٠‏ 1

وعموما ٠‏ فان اخوان الصفاء يعتقدون ان ولاية المؤمئين » والامامة
بعد النبى » لا تكون الا لمن أوصى اليه ونص عليه وهو على بن أبى طالب ,
الذقم يسيرون اليه بأنه « خير الوصيين » (؟) + ويجعلون هده الولاية من
أركان الدين 2 حيث يربطون بين تصديق الرسل وبين ولاية أولى الامر
من بعدهم (5) ٠‏ :

واذا كان الاخوان قد ساهموا ٠»‏ هع باقى فرق الشيعة 2 فى نقد
مبدآ الاختيار 1 واثبات وجوب النص عل الامام » مستخدمينل فى ذلك الادلة
العقلية والأدلة النقلية » فقد كان لأعل السنة موقفا مضادا ركزوا فيه
هجومهم على نقض دعوى نصب الامام بتعيين من الله ونص من نبيه , وانكار
ودود هذا النص ٠‏

فموقف الاخوان هذا المعبر عن موقف الشيعة عموما ‏ في صدد
النص يخالئف موقف أل السنة الذين يرون أن تعيين الامام يكون باختيار
الرعية وادارتها ء وهو اخنيار منوط بأهل الحل والعقد أو أهل الشوكة ,
مع اختلاف عدد من تنعقد ببيعتهم الامامة عند علماء وفقهاء أهل السنة » بل
أن بعضهم لم يتعرض لتحديدهم تحديدا واضحا كابن تيمية الذى اهتم
فقط فى كتابه « منهاج السنة فى الرد على منهاج الكرامة » بالرد على موضن
الاختلاف بين القائلين بالنص والقائلين بالاختيار لا بمن هم أهل للاختيار»
ومما قاله فى تبرير الاختيار البشرى د ومذهب أهل السنة أن الامامة تنعقد
عندهم بموافقة أهل الشوكة ٠٠٠‏ الذين يحصل بهم مقصود الامامة , وهو
القدرة والتمكن » (4) ٠‏ وقال أيضا «١‏ فلا يشترط فى صحة الخلافة الا اتفاق
أهل الشوكة والجمهور ٠‏ قال عليه السلام : عليكم بالجماعة فان يد الله
عل الجماعة , وقال : عليكم بالسواد الأعظم ومن شذ شذ فى النار » وقال
« لاا ريب أن الاجماع المعتبر فى الامامة لا يضر فيه تخلف الواحد والاثنين »
ولو اعتبر ذلك لم تنعقد امامة » وقال « ولا يقدح فى اتفاق أهل الحل والعقد

)0 .1 ,و0 رةك-لة سوعط معن عتطدجدعلتط2 م[ بأماجمكةط دوعا
شه .© .

زقف الرسائل ٠‏ الجزء الرابع ص 6 ٠‏
لهف اأر سالة الجامعة » الجزء الثائى ص 5528 ٠‏
5( الذعبى ٠‏ المنتقى سس متهاج. الاعجدال , مرجم سابق : ص هه ٠>‏
.2

شذوذ من خالف » )١(‏ حتى أن خلافة أبى بكر فى رأيه لم تثبت بنص خلاف
لرأى ابن حزم وفريق من أعل السنة ممن قالوا ان خلافته كانت بنص جلى
أو خفى على اختلاف بينهم » واثما صار اماما بمبايعة الناس ورصاهم
به « فالصديق مستحق الامامة لاجماعهم عليه وامامته مما رضى الله بها
ورسوله ,2 ثم صار اماما بمبايعة أهل القدرة » ونتلبت الخلافة باختيار
أحمل الشوكة أيضا لعمر دن الخطاب « وأما عهده ب أى الصديق ‏ الى عمر
فتم بمبايعة المسلمين له بعد موت أبى بكر » فصار اماما » (؟) ٠‏ وواضح
من كلام ابن قيمية ‏ المعبر عن وجهة نظر جمهور السنة ‏ أن مصسدر
سلطة الامام مبايعة الجمهور له ورضاهم به » وان سمب التسعب له ورشونحهم
لطاعته دليل صلاحه ٠»‏ ويبنى على ذلك أن « الأمة هى المحافئلة للترع »
وليس هو الامام رادا فى ذلك على الحلى ‏ وغيره من الشيعة - الذين يرون
أنه لابد من امام معصوم بعد انقطاع الوحى ليحفظل الششسرع ٠‏ وقد أوجب
ابن تيمية على أولى الأمر عامة المشسورة. كما أوجب على الرعية
مناصحتهم (؟) ٠‏ والامام فى نظر أهل السنة منفذ وليس بمشرع (:) ٠‏

ومن الملاحظ أن موقف أهل السنة ازاء الدفاع عن مبدا الاحتبار لم يان
موقفا موحدا متماسكا , بل اختلفوا فيما بينهم فى كيفية الاحتيار » هل
يكون باجماع الامة أم باجماع أهل الخل والعقد : وما هو العدد الذى تنعقد
به الامامة , وماهى الشروط الواجب تواقرها فى الامام » وصلل تجب
أفضليته أم يكتفى بفضله , رهل نصح ولاية العهسد »2 وليف يعزل اذا
جار ٠‏ ولا نجد لدى متكلمى أهل السنة موقفا مجمعا عليه ازاء كل مسألة
من هذه المسائل + الأمر الذى سهل على الشيعة نقد فكرة الاختيار علاوة
على عدم جدواها فى الواقع ‏ ياستثناء اختيار أبى بكر ب مما جعل الشيعة
بر كزون هجومهم على أسلوب اختيار الخلفاء » اذ لم تتشابه طريقة أختيار
كل هن الخلفاء الراشدين ٠‏ أما من بعدهم فقد كانت عهد!ا صرفا ووراثة
لا محل فيها للاختيار , ففد جاء معاوية بمبدأ جديد فى نظرية الخلافة »
ألا وهو مبدأ الوراثة » وهو مبدأ لم يعرقه العرب قبله ٠.‏

ا
)١‏ امرجم السابق 2 ص 0807 ,2 9ه .
(؟) امرجم السابق / ص لاه ب ه26 559 5ه
(؟) ابن تيمية / السباسة الشرعية ٠٠‏ مرجع سابق , ص 6لا / /الا ٠‏
) الدعبى » المنتقر من منهاج الاعتدال , مرجم سابق » صنى ٠ 01٠‏ والنظر آيضا :
محيد المبارك , الدولة ونلا, الحسية عند ابن تيمية » مرجم سابق ص 0" وما بمدها ٠‏

2

البحث الخامس

الشروط الفطربة للامامة

ان تحقيق الكلام فى الامامة يقوم على مجموعة من المسائل الواجب
بحثها » مثل تعر يف الامامة » ومدى وجوب نصه - الامام بعد زمان النبوة ,
ومدى كون هذا الوجوب عل الله أم على الخلق , عقلا أو سمعا » ومقتضيات
وجود الامام بين الخلائق » والصفات التى يجب أن يكون الاهام متصفا بها ,
والبحث فى تعيين الامام فى زمان النبى ومدى ضرورة وجود الامام فى كل
وقت 2 وعدح الائمة () ٠‏ :

وقد تعرضنا فى الأربع نقاط السابقة لبحث معظع هذه المسائل ,
ولم يبق أمامنا لاستيفاء الدراسة فى مذهب اخوان الصفا فى الامامة :
سوئى البحث فى الصفات أو الخصال الواجب توافرها فى الامام ٠‏ ومن
الطبيعى أن البحث فى مسألة أوصاف الامام سوف يجرنا الى بحث مسالة
عصمة الامام وهى من غير شك دعامة قوية من دعائم مذهب الشيعه ٠‏

الخصال اأتى بتصف بها الامام :

لقد عرضنا من قبل لمفهرمى الامامة والخلافة ومعنى كل منهما عند
اخوان الصفاء وتبين لنا أنهما مترادفان لمعنى واحد هو « خلافة ال »2
ومن ثم فانه من البديهى أن تكون هناك صفات وخصسال مشتركة بين
النبى والآئية من بعده » باعتبار أن خلافة كل منهيع هي خلافة الله ٠‏

وفى هذا الصدد برى الاخوان أن الاهام يبتصف بكل المصال التى

١4 - ١١ مرجم سايق 2 ص‎ 2» ٠“ الجيلانى , توفيق التطبيق‎ )١(

237/

كان يتصف بها النبى فيما عدا الوحى )١(‏ . وبذلك يكون الأئمة « قواما
مقامهم ‏ أى مقام الأنبياء ‏ على الامة من بعدهم , ويجب على الأمة الطاعة
لهم والانقياد اليهم » (5؟) *

وقد آفاض الاخوان فى ذكر تصال صاحب الشريعة أو صاحب
الناموس أو النبى ٠‏ كما أفاضرا فى ذكر خصال الملك الذى يعتير خليقة
أيضا لله , وباعتبار أن خصال النبوة وخصال الملك لا تنقصم عرق آى
منهما عن الآخر 6 ويييما يكون صلاح الدنيا وصلاح الدين ٠.‏

ويرى الاخوان أن مجموع الخصال الواجب تواقرها فى صساحب
الناموس أو الشريعة هى ست وأربعون خصلة » وأن الحد الأدنى الواجب.
توافره فبه عى أربعون خصلة ©) ٠‏

ويرى الاخوان أن الخصلة التى تحتل المرئبة الأولى من بين الختصال
الواجب توافرها فى الامام هى الرؤّيا الصادقة . وينسبون الى الدبى عليه

)١(‏ الرسالة الجامعة . الجزء الثانى . ص ١لا‏ س ٠ 258١‏ ويقول الاخوان فى هنما
الشأن « وكذلك الجالس يعده النبى مجلس.ه والقائم في الأهة مقامة من بعده , يجب أن
يكرن عارثا بجواب ها يساأل عنه من أمور الدين ومعانى مرهموزاته ومرامى اشاراته
وخفيات معانيه وباطن ظاعره ٠‏ وتاويلات كنزيله 2 وما يجب على من تمدى حدود الله هن
الواجبات من آداب السَد واقامة أحكامه فى شلقه . وارثاد الأمة ٠‏ وتقويم أعوجاج المعوج
واصلاح الفاسد ولمع الشعث فين وجدت فيه هذه الخسال مضافة الى الذي يلبق بيه
من الأخلاق الموجودة فيه كوجودها فى النبى صل الله عليه وسلم , والرسول فى وقته,
وما كان يتميرٌ به من هذه الخلال , ها شلا الخصال التى كان يتلقى بها الوحى ٠»‏ قانها
لا توجد قيمن تقيمه الأمة من بسدم , لأنه ينقطع الوحى عيا كان ٠‏ بذهاب الانبياء أصحاب
الشرائع » وانما يبقى فيمن يخلفونهم هن بعدهم ما أودعوهم اياه وأسروه اليهمى ,» وعهدوا
ليه اليهم » ٠‏

(9) أمرجم السابق . ص الما ٠‏

(؟) يقول الاخوان « واعلىم أيها الأخ أن النبوة هى أعلى درسة وآأرقم مرتبة ينتهى
اليها حال البشى مما يل رئبة الملالكة - وأن تماءها فى سيت وأربعين خصلة من فنضائل
البشرية » ( الرسائل + الجزء الرابع , صى ١١0‏ © ويقولون فى هوضم آخر » وخاصة
آهر الناموس . فأقل ها يحتاج ثيه الى أربعين خصلة تجتممع فى واحد من الأشسخاص ,
أدى فى أربعين شخصا مؤتلفى القلوب » ( المرجم السابق ص 560 2 لالا١ا‏ ) ٠‏ وقد ذكر
الاخران عدد الخصال فى بيت من الشعر ( المرجع السابق ٠‏ هى ١49‏ ) يقول :

وكيف أنحزاء النبى سستة وآأر يعون وصور أسر ذو خطر

كما ذش الاخوان فى موضم آخر أن عدد هذه الخعسال « نيف وآأريعورن »
( الرسائل الجزء الثالث 2 ص 689 ) وقد تصور ماركيه آن الاخوان أرادوا بذلك التول
بأن عددها ‏ احدى وأربءون » مشيرا بذلك الى آن هناك تناقضا فى عدد الخصال التى
يذكرها الاخوان ٠‏

(50 (7 مان .02 ر؟قتمسة رتعنايوعما1 ن5)

1

السلام : قوله « الرؤيا الصادقة جزء من سستة واريعين جزءا من أجزاء
النبلوة » )١(‏ , وانه قال أيضا ه قد ارتفع الوحى وبديت الرويا
الصادقة » (؟) ٠‏ وهمككذا أضفى الاخوان قداسة على الأمام اادى وأن لم
يعد يتلقى الوحى مثل النبى » الا آنه لا زال على اتصال بالتأييدات الالهية
عن طريق الرؤيا الصادقة ٠‏ ولاشلك أن فكرة الرؤيا الصادقة للأآئمة تلعب
دورا كبيرا في مسألة عصمة الامام ٠‏

الختصال الفطرية لواضع الشريعة وللامام :
يحدد الاخوان هذء الخصال فى اثنتى عشيرة خصلة هى (5) :

1١‏ أن يكون تام الأعضاء , قوية قوائمه على الأعمال التى من شأنها
ان تكون بها ومنها » ومتى هم أن يقضى عملا أتى عليه بسهولة ٠‏

5 - أن يكون جيد الفهم سريع التصور لكل ها يقال له ويلقاه لفهمه على
ما يقصد القاثل به على حسب الأمر فى نفسه ٠‏

. أن يكون جيد الحفظ لما يفهمه ولما سممعة ولا يذكره , و بالجملة‎ ١
٠ لا يكاد ينسى شيئا منها‎

5 - أن يكون فطنا ذكيا ذا رأى يكفيه لتبين أدني دليل » حتى اذا رأى
على شىء أدنى الدليل فطن له على الجهة التى يدل عليها الدليل ٠‏

ه ‏ أن يكون حسن العبارة يواتية لسانه على مافى قلبه وضميره بأوجز
الألفاظ ٠‏

)١(‏ الرسائل , ااجزء الرايع . ص ه5؟١ ٠‏ وذكر الاخوان فى بيت من الشضعر أن
الرؤيا الصحيحة سبزءا عن أجزاء النبوة الستة والأربعين ( المرجم السابق . ص ؟5١‏ )
بقولهم ؛
لم جعل الرزيا الصسحيعح واحدا من اجملة الآجزاء فيه ٠+‏ فافتكر

(؟) ويعلق الاخوان على هين الحديثين بقولهم « فلو علم من يزعم أن المتامات
لا حقيقة لها , أن أكثر الأنبياء عليهم السلام . كأنوا يقبلون الوحى فى المنام عند ترك
النفس استعمال الحواس » لا قال هذا القرل » ( المرجم السابق ص 86 ) ٠‏

(؟) المرجم السابق , ص ١١94‏ " وقد أفاض الاجوان فى شرح أثر البجوم
وافتراناتها على الخصال الفطرية للملوك الجائرين أصحاب الملك الأرشى ٠‏ والملوك العادلين
الذين هم خلفاء الانبياه وأصحاب الملك السماوى ( الظر : الرسائل الجزه الثاني ,
ص 295 5415 2 الجزء الثالث, ص وال 504 , الجزّء الرابع . ص 59006 - 584 )"
قد اق ذه الفم 3 تأثيرات الكواكب آبدان الآئمة
ا ا و ل

أنظار : : عتطوموملتطاظ 12 أعتومماة م2
(414-418 ورج ,نت .م0 ,مكدكسلف موطلطة دعل

55

5 أن بكون محبا للعلم والاستفادة منقادا له سهل القبول ؛ لا يؤلمه
تعب العلم ولا يؤذيه الكد الذى يلحقه ٠‏

.. أن يكون محبا للصسدق وحسن اللمعاملة مقربا لأهله ٠‏

4 لب أزيكون غير شره فى الأكل والشرب والتكاح , متجئيا لعيب ٠ )١(‏
اللذات الكائنة عن هذه ٠‏

بالطبع (؟) عن كل ما يشسين من الأمور ويشفع » وتسمو هحمة نفسه
الى أرفع الأمور رنبة وأعلاها درجة ٠‏

٠‏ أن يكون الدرهم والديئار وسائر أعراض الدنيا هينة عرده زاهدا
فيها ٠‏

١‏ - أن يكون محبا للعدل وأهله , مبغضا للجور والظلم وآأهله » يعجلى
النصفة لأهلها » ويرثى لمن حل به الجور ٠‏ ويكون مواتيا لكل ما
يرى .حسنا جميلا عدلا » غير صعب القياد ولا جموح ٠»‏ وأن دعى
الى الجور والقبيح لا بحيب ٠‏

, أن يكون قوى العزيمة على الشىه الذى يرى أنه ينيغى أن يفعل‎ ٠١
+ عورا مقداما + عل خاقف: ولا يفيف التفض‎

مقابلة بين الخصال الفطرية للامام ووظائفه عند اخوان الصفاء والفارابى :

ونفس الخصال التى يذكرها الاخوان على أنها الخصال الفطريية أواضع
الشربعة يذاكرها الفارابى أيضا باعتيارها خصال رئيس المدينة
الفاضلة (؟) ٠‏

ومن الملاحظ أنه لا يوجد بين نص كل من الاخوان والفارابيى أى
اختلاف فى شكل ومضمون الخمصائص عند كل منهم , اللهم الا الخاصية
السابعة عند الاخوان كانت الثامنة عند الفارابى ٠‏ والخاصية الثامنة عند
الاخوان كان ترتيبها السابعة عند الفارابى كما أن هناك تطابقا فى الشكل,
والصياغة بين النصين فى كافة الخصائص تقريبا ٠‏ وفى هذا اللقام فانه

0

* » وردت فى الأآصل « متجنبا أعيب‎ )١(
٠ » (؟) دردت فى الأصل « ككبر نفسه الطيم‎
٠ ٠١5 1١9 العارابى اراء أهل المدينة الفاضلة » مرجع سابق 2 ص‎ 3

2

يمكن بمقابلة النصين , تصحيح بعض الكلمات غير امفهومة ار التى صعب
مهمها فى كل منهما ٠ )١(‏

وقد أشرنا من قبلالى أنه من المرجح أن الفارابى استقى فلسفته
حول المدينة الفاضلة ورتيس المدينة العاصنه من فلسفه اخواين الصفاء فى
هذا الصدد ٠‏ فكل من الاخوان والفارابى شيه المدينة ورئيسها بجسد
الانسان وكون هذا الجسد خاضعا لرنيس واحد هو العقل عند الاخوان
والقلب عند القارابى ٠‏ بل يد يتفق الفارابى مع الاخوان فى أن رئيس المدينة
الفاضلة هو الانسان الذى تحققت فيه الانسانية باكملها » وآصيح عقلا
بالفعل يقبل ما يشرقه غليه العقل الكليى الفعال ٠‏ ورئيس اندينة الغاضلة
عند الاخوان هو الذى « يدبرها ورم الها , ويضع أهلها كل واحد متهم
في موضعه ويعطيه ما لا غنى عنه مما يستحقه » (؟) , هو نفس رئيس
المدينة الفاضلة عند الفارابى الذى ينيغى عليه أن يدبر أمر كل جِزْء من
أجزاء المدينة » ويعالجه ويفيده الخير حتى تنتفع المدينة بأسرها وكل واحد
من أجزائها «ه بحسب مرتبته من نفعه للمدينة » (*) واذا كان الفارابي
يشير بذلك الى حسن التدبير والسياسة الواجية على مدبر المدينة أر رئيس
المدينة الفاضلة ٠‏ فان الاخوان رأوا قبله أن المراد من الملوك عو ء حسن
السياسة والعدل فى الحكومة » ومراعاة أمر الرعية + وتفقد أحوال الجنود
والأعوان وترتيب مراتيهم » والاستعانة بهم فى الأمور المشاكلة أهم » (5) ٠‏
وعموما فان رئيس المدينة الفاضلة عند كل من اخوان الصفاء والفارابي
هو الذى يعمل على تحقيق تعاون أهل المدينة على بلوغ الكمال الأخير الذى
هو السعادة القصوى ٠‏ فالملك بالحقيقة عند الفارابى « هو الذى غرضه
ومقصوده من صناعته التى يدير بها المدن أن يفيد نفسه وسائر أمصل
المدينة السعادة الحقيقية , وهذه هى الغاية والغرض من المهنة الملكية » (ه),
وهو نفس المعنى الذى يقصده الالخوان من الغرض من الملك الذى يكمن فى
« حفظ الناموس عل أهله أن لا بندرس ».وأن الغرض من حفظ الثناموس
هو طلب صلاح الدين والدنيا جميعا , ومتى ترك القيام بواجبات التناموس

)١(‏ آشرنا فى الهمشين السابقين الى تصحيح كلمة « لعيب » و « الطيم » ثى
نص الاموان على ضوء ها ورد فى نص القارابى كما أن نص الفارابي تضمن فى الخصلة
الحادية نشرة عبارة « ويؤتى من حل به الجور » ,2 ويسكن تصحيحها على ضوء تس
الالخوان لنصبح « ؤيرثى لمن حل به الجور » ٠‏

(؟) الرساله الجامعة , الجزء الأول 2 ص *1؟ ٠‏

(5) الغارابى 2 تصول المدئى . مرجع سابق © ص ٠ (١15-1١١8‏

(4) الرسائل ٠‏ الجزء الثانى , ص 95 ٠‏ وثقس المعنى أيضا فى : الرس ائل
الجزء الرايم 2 ص »19 ٠‏

(ه) الفارابي » فصول اللمدئى , مرجم سابق 2 ص ؟؟١‏ *

2:١

انفسدا حميعا ويطلت الحكمة ٠ )١(‏ كما أن غرض واضع الشريعة فى نظرهم
عو اصلاح أمر نفسه واصلاح أمصن أتباعه ومن يجىء بعدهم من
التابعين (؟) ٠‏
خصال النبوة وخصال اللك عند اخوان الصفاء :

للا كانت الصورة المثل للنبوة أو الامامة عند اخوان الصفاء هي الجمع
بين خصال التبوة وخصال الملك أو الامامة والللك أو السلطة الدينية
والسلطة الزمئية , ولما كان الاخوان يرون أن الامام فى دور الستر لا تون
له سلطة الا على النفوس فقط أى سلطة روحانية أو دينية . فقد كان لابد
لهم من أن يفصلوا بين خصال كل من النبوة والملك ٠‏

وقد عبر الاخوان عن هذه الفكرة بقولهم « ثم اعلم أنه ريما تجتمع
هذه المصال ‏ أى خصال النبوة والملك ‏ قى شخص واحد من البقى فى
وقت من الزمان فيكون هو النبى المبعوث وهو الملك » وريما تكون فى
شخصين اثنين : أحدهما النبى المبعوث الى تلك الأمة 2 والآخر اللسلط

عليهم » 5) *

وفيما يلى عرض خصال كل من الثبوة والملك كما يراها اخوان
الصفاء : 1 ١‏
(1) خصال النبوة :

يرى الاخوان أن خصال النبوة هى (5) :
1١‏ الوحى والانباء عن الملالكة (ه) ٠ ٠‏
؟ ‏ اظهار الدعوة فى الآمة ٠‏
"“‏ تدوين الكتب المنزلة بالآلفاظ الوجيزة ٠‏
ل تبيين كيفية قراءة الكتاب بفصاحة ٠‏
ه - ايضاح تفسير معانى الكتاب وبلوغ تأويله ٠‏

. #9019 الرسائل ؛ الجزء' الأول , سس‎ 2١
٠ 180 (؟) الرسائل , الجزء الرابع , ص‎
. 496 المرجع السابق © صن‎ )9(
. 598 اارجم السابق » ص 555 79ب‎ )2(
درردت فى الأاصل < الوحى والانبياء من الملائكة © 2 وقام انم تصحيحها على صصوه‎ )0(
» أورده الاخوان فى شان اللملائكة حيث قالوا ه يهم تقع الراسسملة والوحى والاثباء‎ :-
٠ ) المرجع السابق 2 ص إلا(‎

1 - وضع الستن المركبة ٠‏
“ا - هداواة النفوس المريضة من المذاعب الفاسدة وانآراء السخيفة

والعادات الرديئة والأعمال السيئة والأفعال القبيحة ٠‏

8 -- نقل تلك النفوس من هذه العادات والآراء ٠.‏ ومحوها عن ضمايرها
بذكر عيوبها ومداواتها من أسقام تلك العادات بالحمية لها من
العود اليها » واشفائها بالرأى الرصين والعادات الجميلة والاعيال
الزكية والأخلاق الحميدة , بالمدح والترغيب فى جزيل الثواب فى
الآخرة ٠‏

6 ل معرفة كيفية سياسة النفوس الشريرة عن قصد سبيل الرشاد .
وردها عن تماديها فى سلوك اليغى الوعر ٠‏

٠‏ معرفة كيفية سياسة النفوس الساهية والأرواح اللاهية من طول
الرقاد ونسيانها ذكر المعاد » بالتذكار لها بيوم المعاد ٠‏

٠ )١( اجراء السنة فى الشريعة‎ - ١

5ه ايضاح المنهاج في الملة 5

؟١٠‏ - توضيح وتبيين الحلال والحرام ٠‏

تفصيل الحدود والأحكام فى أمور الدنيا جميعا ٠‏

5 - تفصيل أحكام الخاص والعام ؛ وما بينهما من سائر طبقات الثناس ٠‏

وقد عرض الاخوان هذه الخصال مجملة فى موضع آحر من
رسائلهم » ولكنهم أضافوا ثلاث خصال أخرى عى (؟) :

)١(‏ قسم ماركيه هذه الخصلة الى خصلتين منفصلتين » حيث فرق بين أرساء السنة
فى الشريعة الالهية , وبين ارساء السنة فى الشريعة الميتافيزيقية
(53 .2 وكئنه .02 ر,أقسمصة باعنتوممقة 5ا)
وريما اسنئد ماركيهة فى هذا الى ما سبق أن تعرضنا له من أن الاخران يفرقون بين العبادة
الشرعية والعبادة العاسفية ٠‏ ولكن الاخوان فى صدد هذه الخصال ذكروا الشريعة فقط
بمأ يفيد معنى الشريعة الالهية دون الشريعة الفلسفية ٠‏ وربما تعمد الاخوان عدم ذكر
الشرعية ولعبادة الفلسفية ٠‏ ولكن الاخوان فى صدد هذه الخصال ذكروا الشريعة فقط
فى الغصسل الذى خصصوه للبحث فى بيان سبب الختلاف العلماء قى الامامة والذى سمدوا
فيه الظهور بمظهر التجبرد ومحاولة عدم وضع أى كلمة ادو عبارة قد تير الى: ما.هيهم
غي شان الامامة بصفة خاصة + ومن ثم بمكن اعتبار ذلك « تقية » من جائب الاخران ٠‏
(؟) الرسائل , الجزء الرابع , ص ٠» ١١9‏

52

٠ ل تبليغ الرسالة وآداء الآمانة‎ ١
5 انك نصح الأمة‎
٠ )١( تأليف شمل الأمة‎ - 9

وقد أشار الاخوان فى مواضع أخرى الى بعض خصال أخرى رأو١ا‏
ضرورة توافرها فى صاحب الشريعة , ولكن يمكن ادماجها فى أحد أو
بعض الخصال التى ذكرناها آنفا ٠‏ وعلى سبيل المثال الخصلة التى خصص
الاخوان لها فصلا مستقلا فى رسائلهم وهى ضرورة معرفة صاحب الضربعة
لأخبار كل واحد من أمل دعوته من الصغير والكيير والعالم والجاهل ودلغنى
والفقير ٠٠٠‏ الخ (؟) ء لا تخرج عما ورد فى الخصلة السادسة عشرة وحى
نفدميل أحكام الخاص والعام وما بينهما من سائر طيقات الناس ٠‏

( ب ) خصال اكلك :
أما خصال الملك ٠‏ فقد رأى الاخوان أنها تتكون من (*9) :
١‏ أخذ البيعة على الأتباع والمستجيبين ٠‏

"' ل ترتيب الخاص والعام مراتبهم ٠‏

جر مسيدا

)١(‏ دكر ماركيه الخصلة الأولى والثانية , ولم يذكر الثالئة رغم أعميتها عند الاخوان
.8 ,أن .م0 ,اقشتقتتنآ رأع0ج 38135 د5ع29ا)
والمعئى الباطنى لهده الخسال يمكن استخلاصه بسهولة , حيث أن فكرة تيليغ
الرسالة رآداء الأمائة بالمفهوم الباطنى كما سبق أن أشرنا اليه عند الاخوان والفاطميين
تعنى الاشازة الى نص الرسوق على هن يخلفه وهذا النص ما هو الا تبليغ للرسمالة وآداه
للامانة » كما أن نصح الامة وتاليف .شملها يمكن سيره على أن المقصود يه. هو نصح
النبى للامة باتياع وصيته فيهم يشان من يخلفه وعدم مخالفة هذه الوصية حتى يتالف
شمل الامة ولا تتعرق بعد نبيها اذا ما خالفت وصيته ٠‏ ومن يطلم على رأى الاخوان فى
مسالة غاليف الآمة لا ينكر ما ذعينا اليه ( أنظر : الرسائل , الجزء الرابعم , صي:؟١‏ ) ٠‏
(؟) المرجع السابق , ص ٠ ١5‏ وانظر أمثلة آخرى لذلك ص ٠ ١3١5 2 ١9٠‏
(؟) الرسائل . الجزء الثالثك 2 ص 586 " وتعزيف ابن خلدون للملك لا يخرج
عن تعريف الاخوان له حرثك يقول ابن خلدون فى همعنى الملك « الملك أن يستعيبد
الرعية 2 ريحيى الأموال * ويبعث البعوث ويحمى الثغور , ولا تكون فوق .يده قوة
قاهرة » ( [ظل : دء البير نصرى نادر , من مقدمة ابن خلدون مرجم سابق , ص 96" ) ٠‏
وكما هيز الالحوان بين الملك الحقيقى الذى يعنى خلافة اش والملك الذى يقوم بالقهر
والاغتصاب والذى ومتى خلافة ابليس * فقد ميز ابن خلدون أيضا بين الملك الذى بكون
بالقهر والغلبة وبين الامامة والخلافة التى تعنى حفظ الدين وسياسة الدنيا ( أبض فى
مفهوم الملك عند ابن ُلدون . 5 .
:(137-158 .هص .كل .م0 ,رمدطاهساك1 ه16 غه مم16 لمعنائله20 عط" عنام .38 .34

265

؟' ل جباية الخراج والعشور والجزية من الملة ٠‏

كٌٌ-

كك

تفريق الأرزاق على الجند والحاشية ٠‏
حففل الثغور 5
تحصين أو حماية البيضة ٠‏
قبول الصاح والمهادنة من الملوك والرؤساء من الأمور المستحبة ٠‏
تقرير وقيول الهدايا لتأليف القلوب ٠‏

ويذكر الاخوان فى مكان آخر من رسائلهم ثلائين خصلة فى شكل
وصية من أحد الملوك لابنه الذى سيخلفه فى الملك , موزعة على ثلاث
مجموعات .على النحو التالى )١(‏ :
خصال ينتفع بها فى الآخرة » وهى عشر خصال ؛ الاقرار يتوحيد

ألله والابتهال اليه بالدعاء والتضرع , والاقرار برسله وتصديقهم
والقبول منهم » والتصديق بالكتب المنزلة من عنده اليهمر » وحفظ

4 النامورس وسياسة الناس ٠‏ والتواضع لله وترك الظلم والجور أن

كات

من ظلم عباد الله كان الله تعالى خصمه ء وترك مخالطة النساء والاصغاء
الى قولهن » وترك شرب المسكر فانه عدو للعقل والكرم والسخاء
وسماحة النفس والتفضل على سائر الناس , وصدق القول وآداء
الأمائة للير والفاجر 0

خصال ينتفع بها فى الدنيا » وهى عشر خصال : حسن الخلق ,
وحسن الآدب + وصدق الوعد والوفاء بالعهد , والعفو عند المقدرة ,
واصطناع الرجال وثرك اللسد,ء والخرص على عدم التعادى
والتخاصم ء وترك التفريط فى وديعة الله وفعل ما يقرب ال الله »
وأن تغلب المروءة على الشهوة » وعدم ايثار الدنيا على الآخرة » ورك
النظر عما لا يعنى وعدم الانشغال الا بالل تعالى *

؟ ‏ خصال ينتفع بها فى اصلاح الملك وتثبيت السلطان , وى عشر

خصال : تفقد أهل المملكة حتى لا يغيب شىء من أمور صغيرهم
وكبيرهم » ومقابلة كل واحد من الرعية على قدر عمله » وأن يكون
العدل شاملا للجميع وعدم المور عليهم وعدم المساواة فى العطية
والمنزلة بين العلماء والجهال » وتولية الأخيار والأحرار وعدم تولية
العبيد والسوقة وأولاد الزنا لأن أعمال الولاة منسوبة الى السلعطان

(1) الرساتل ٠‏ الجزه الثالث 4 ص “الا ب ولا١ا ٠‏

فهم ان عدلوا قيل عدل السلطان وان جاروا قيل جار السلطان وعدم
استعمال أصحاب الرأى والمشورة من المخالفين فى الدين » وأن يكون
الوزير أرفع أهل زمانه درجة فى الدين والدنيا ويكون من الاخيار ء
وانصاف المظلوم من الظالم ومنم القوى من التعدى على الضعيف .
ورد الحق الى أله والانتصار لهم ٠.‏

ويرى الاخوان آنه اذا اكتملت هذه الخصال لأحد 2 كان فى ذلك
« كمال الأمور فى الدين والدنيا والملك والسلطان » ٠‏ ومن ثم يجب على
النبى د أن ينصح أمنه ومن يخلفه فيهم لمقامه وخلافته من بعده » بمراعاة
هذه المصال ٠ )١(‏

وعلى آية حال ؛ اذا كان اخوان الصفاء قد ذكروا أن خصال النبوة
أو أجزاء النبوة ستة وأربعون جزءا ٠‏ أولها الرؤّيا السادقة » ثم ذكروا
« ونحن قد فصلنا الخمس وآربعين خصلة الباقية وشرحناها فى رسالة لنا
بعد هذه تجدعا ان شاه اله(؟) ء الا اننا لم نقف على الرسالة التى يقصدها
الاخوان » ومن ثم لم نقف على وجه التحديد على التصال الخمس وآربعين
التى أشاروا اليها ٠‏ وفى تصورنا أن جميع هذه المصال لا تخرم عن
كرنها وظائف ومهام ومناقب وخصال وفضائل أخلاقية من الضرورى أن
يقوم بها أو يتحلى بها النبى ومن يقوم مقامه من امام أو ملك ياستثناء
دعض الخصال المتعلقة بالوحى والتى استعيض عنها بفكرتى التأويل والرؤيا
الصادقة عند اخوان الصفاء 9 ٠‏

تآثير الكواكب فى خصال الامام عند اخوان الصفاء :

يرى الاخوان أن جميع الخصأل التى ذكروها ما هى الا جبلة طبيعية
مصدرما فعل الكواكب وتأثيرائها فى مواليدهم ٠‏ فيعزون الى كو كب
المشترى خصال العقل فى الانسان والفهم والتميين والعلم والرؤية والفقه
والدين والورع والتقوى والعدل والانصاف والعفة والزهد وما شاكل هذه
الحصال المحمودة فى الدين والتى يحتاج اليها صاحب الناموس فى وضع
الشربعة وإجراء السنة فى الملة , وما يحتاج اليه أتباعه وأنصاره من الخافاء
والائمة والعلماء والفقهاء والقضاة والعياد والزهاد وكل من يخدم فى

)١(‏ المرجع السابق ‏ ص هلالا ؟
(5) الرسائل , الجزه الرابع » ص 98( ٠‏
(؟) لتب العارابى فصلا عن « القول فى سيب المنامات » ثناول فيه كيقية حدوث
الدامات « والرؤيات الصادقة » وجمل هرتبة هذه النامات والرؤيات الصادقة إلى هرتبة
الوحى ( الغارابى ٠‏ كتاب فى آراء أهل المدينة الفاضلة , مرجع سابق ‏ ص ه95 ) ء
١‏

51

الناموس ويعاون فيه من ولاة الأمور وحكام الدين والشريعة ز. ٠‏ ويمزون
الى ك و كب التنمس خصال الملك والرياسة فى الانسان وكل الخصال التى
يحتاج اليها الملوك والرؤساء وأتباعيم فى تدبيرعم وسياستهم عتل كير
النفس وعلو الهمة والعز والسلطان والعظمة والجلال والقوة وا!زسمدة
والتدبير والسياسة ٠‏ ويعزون الى كوكب زحل رباطة الجأش وشدة العزييه
والصير فى الأعمال وثيات الرأى وجودة الحفظ والحزم فى الأمور ٠ويرى‏
الاخوان أن الكواكب اذا أخذت شكلا معينا ساعة ولادة انسان ما » كان
ذلك المولود نبى الدور أو امام الزمان (؟) ٠‏

ولعل هدف الاخوان من نصورهم لهذا النظام الطبيعى للكون وللبشر
وعلاقة النجوم بالحصال والمناقب لدى البشر ء هو التأكيد بأن م الامام »
جزء من هذا النظام الطبيعى , وأنه ليس فى قدزة البثشر أن يولوا
الآئمة باختيارهم » وليس لهم الاجتهاد بالرأى أو القياس فى هذا الأمر
الالبى الطبيعى ٠‏ ولذا أوجبوا على أهل كل طبقة أن يلزموا صناعة آباثهم
و اجادادهم ٠‏ لأن هدء الصتاعة هى التى أهلتهم لها الطبيعة ودلت عليها
مواليدهم .٠‏ وجعل الاخوان الهدف من لزوم أهل كل طبقة لهذه الطبقة
هو و صيائة للملك آلا برغب فييه من ليس من آمله » لانه اذا كثر
الطاليون للملك . كثر التنازع بينهم » واذا كثر التنازع , كثر الششب
واضطربت الأمور وانفسد النظقام : وفساد النثلام يتبعه البوار
والبطلان » (5) ٠‏ ولذا يجب على كل انسان أن يقوم بما يجب عنيه ؛ وأن
يلزم كل واحد منزلته وصناعته وما يصلح له من الأعمال حسب
استعداداته الطبيعية الفطرية » حتى يكون فى ذلك صلاح للجميع (5) ٠‏

سا ذه تدا

٠ الرسائل , الجزء الثاني ص 5؟؛ ب ه49‎ )١(

(9) المرجم السابق ص لاغ + وأنظر حول تاثيرات النجوم والكواكب المنتلقة
فى خصال الآثمة : الرسائل ٠‏ الجزه الفسانى ,. ص 5*5 455 , الجزء الفسالث
ص 9098 #83 2 الجرّء الرابع ه ص 781 5892 ٠‏ واهتمام الاخوان بتاثيرات اننجوم
على خصال الائمة يكشف عن تأثير الفلسفة الهرهمسية أو الحرانية على فلسفغة الاخوان ٠‏
ا م رن .0 ,تتدكسلة مموطكة ممق متطوددولئط؟ هرق ماعدومملة صجلا

(*) الرسائل » الجزء الأول ٠‏ حصن ؟:9؟ + وقد أآشرئا الى هذه الفكرة عند دراستنا
للطبقات الاجتماعية علد, الاخوان ٠‏ أنظر : المبحث الثانى من الفصل الثانى عن الياب
العانى ٠‏ ا

(2) الرسائل , الجزه الثانى ص , حيث ورد ذلك ف الحرار للذى دار بين
النس والاسد حول راجبات كل من الملك والرعية ٠‏

لا

الحد الأدنى من المتضال الواجب توافره في الامام عند كل من آخوان الصعاء

والفارابي :

يرى اخوان الصفاء أن الامام هو ذلك الذى تجتمع فيه خصال
واضع الشريعة » فاذا اجتمعت هذى المصال فى واحد من البتسر » فى دور سن
أدواد القرانات فى وقت من الزمان ه فان ذلك الشسخص هو المبعوث وصاحيه
الزمان والامام للناس مادام حيا » ٠‏ وبعد وفاته تبقى هذه الخصال فى أمته
وراتة منه , فان اجتمعت فى واحد من أمته أى معطمها ء فهو الدى بصلح
ان يكون حليفة فى أمته بعد وفاته ٠‏ وان لم يتفق ان تجتمع ذلك الخصال
فى واحد , لكن تكون متفرقة فى جماعتهى « واجتمعت ثلك الجماعة على
رأى واحد » واتتلفت قلوبهم على محبية بعضهم بعضا » وتعاضدت على نصرة
الدين وحفظ الشريعة ٠‏ واقامة السنة , وحمل الامة على منهاج الدين » فمن
ثم تدوم لهم الدولة فى دنياهم وتجب لهم العقبى فى آخرتهم ٠ )١(‏ أما
اذا تفرقت تلك الأمة بعد وفاة نبيها واختلفت فى منهاج الدين » تشستت
شملهم » وانهارت ألفتهم . وفسدهد عليهم أمر آخرتهم ء وزالت
دولتهم (؟) ٠‏

وهكذا لا يرى الاخوان الا رئيسا واحدا للمدينة الفاضلة واماما والحدا

للدولة ولا يقرون امكان اجتماع المخصال لدى أكثر من واحد وشكلون فيما
بينهم الرؤساء الأفاضل كما رأى الفارابي فيما بعد ٠‏

فقد ذعب الفارابى فى شأن الخصال الفطرية لرئيس المديئة الفاضلة
الى القول بانه اذا اجتمعت فى انسان ما بالطبع الكخصال الاثنتى عشرة
الفطرية « فهذا هو الرئيس الذى لا برأسه انسان آخر أصلا ٠‏ وهر الامامء
وهو الرئيس للمديئة الفاضلة وهو رئيس الأمة الفاضلة 2 ورئيس
المعمورة من الآرض كلها » ٠‏ ويرى الفارابى أن « اجتماع هذه
كلها أى الخصال ‏ فى انسان واحد عسر , فلذلك لا يوجد من قطر على
هذه القطرة الا الواحد بعد الواحد ٠‏ والأقل من الناس ٠‏ فان وجد هذا
فى المدينة الفاضلة ثم حصلت قيه , بعد أن يكبر. ء ثلك الشرائط السست

)١(‏ يافى الاخوان امكانية اجتماع الجماعة بدون رئيس وذلك لتولهم بشرورة
الامام حيث يقولون فى هذا الصدد « واعلم أنه ما هن جماعة تجتمع على أهر من أمور
الدين والدنيع . وتريد أن يجرى آمرها على السداد , وتكون سيرتها على الرشاد , الا
ولايد لها من رئيس يرآسها » ( الرسائل ٠»‏ الجزء الرابع » ص ١‏ ) + والظر آيضا
فكرة الحاجة الى الامام عند اخوان الصفاء فى المبحث الثانى من هذا الفصل *

9) الرسائل »2 الجزه الرابع 2» ص ١5؟١ ٠‏ وقد سبقت الاشارة الى أن التفرق
عند الاخوان يعنى ترك وصصمية النبى التى أوصى بها بشآن الخلافة * ويؤيدنا فى ذلك
ماركية :(55 نم نكل .02 لمقستقسة راعديوعملة و29

114

المذكورة قبل أو الخمس منها دون الانداد من جهة القوة المتخيلة ٠ )١(‏ كان
هو الرئيس ٠‏ ا

وان اتفق ألا يوجد مثله فى وقت من الأوقات . أخنت الشرائع
والسنئن التى شزعها هذا الرئيس وأمثاله ان كانوا توالوا فى المدينة ,
فأثبتت ٠‏ ويكون الرئيس الثانى الذى يخلف الآول من اجتمعت فيه من
مولده وصياه 'تلك الشرائط ‏ أى الخصال الاثنتى عشرة ‏ ويكون بعد
كمره فيه ستة شرائط هي :
٠١‏ - أن يكون حكيما ٠‏

؟ ‏ أن يكون عالما حافظا للشرائع والسئن والسير التى ديرها الأولون

للمدينة , محتذيا بأفعاله كلها حذو تلك بتمامها ٠‏

الات أن يكوق له جودة استتبال افيا لا يطل عن السللت أقنة :شريعة :
ويكون فيما يستنيطه من ذلك محتذيا حذو الآئمة الأولين ٠‏

2 أن. يكون له جودة روبة وقوة استتياط لما سييله أن يعرف فى
وقت من الأوقات الحاضرة من الأآمور والحوادث التى تحدث مما
ليس سبيلها أن يسير فيه الأولون ويكون متحريا يما يستنبطه من
ذلك صلاح المدينة 9

)١(‏ يغرق الفارابى بين الخصال التى تكون فطرية منذ الولادة وهى الغصال
اثنتى عشرة التى ذكرعا والتى ذكرها الاخوان أيضضا + وبين الخصال التى تظهر فى
الانسان عندما يكبر وهى التى يشير بأنها ست خصال والتى جعل آهمها «القوة المتخيلة»»
وفىي هذا الصدد قال الفارابى « ورئيس المدينة الفاضلة ليس يمكن أن يكون أى اتسان
.“اتفق » لآن الرئاسة ائما تكون .بشيئئين : أحدهما أن يكون: بالقطرة والطبع معدا لها ء
والئائى بالهيئة والملكة الارادية » ( القارابى آراء أعل المدينة الفاضلة . مرجم سابق »
ص ٠+ ) ٠١١‏ آمالشرائط الستة التى تظهر فى الانسان بعد أن يكير فربما كانت ععى
التى أشار اليها الفارابى بقوله وهذا الائسان هو فى أكيل هراتب الانسانية وقى آعل
درجات السعادة وككون نفسه كاملة متحدة بالعقل الفعال على الوجه الذي قلتا ٠‏ وهذا
الانسان هو الذى يتف على كل فمل يمكن آن يبلمْ به السعادة ٠‏ فهذا أول شرائل
الرئيس : ثم آن يكون له مع ذلك قدرة بلسائه على جودة التخيل بالقول لا يعلمه.,
أوقدرة على جو دة الأرشاد الى السعادة ٠‏ والى الأعمال التى بها تيلم السعادة ٠‏ وأآن يكون
اله مع ذلك جودة ثبوت بيدنه لمباشرة أعمال الجزثيات ( امرجم السابق 2 ص ١١85‏ ) *
وقد ذكر الفارابى قى موضاع آخر هذه الشرائط الست الواجب توافرها عند الرئيس الأول
: آو املك بالحقيقة دانها الحكمة والتعقل التام وجودة الاقناع وجودة التخيل والقدرة_عل
. الجهاد بالبدن وآن لا يكون فى بدنه شى» يموقه عن مزاولة الأشياء الجهادية » ( الفادابى
قصول المدنى 2 مرجح سابق ص ١87/‏ ) وبلاحظ أن هذه الخصال التى يذكر القارابى أنها
ستة كعرائل ٠‏ عى خمسة شرائط فقط فى كلا الحالتين *

الفلسفة السياسية - 455

أن يكون له جودة ارشاد بالقول الى شرائع الأولين والى التى استنبطل

بعدهم ميا احتذى فيه حذوهم ٠‏
51 أن يكون له جودة ثبات يبدنة فى مباشرة أعمال الحرب . وذلك أن

يكون معه الصناعة الحربية الخادمة والرئيسية ٠‏

ويقول الفارابي « فاذا لم يرجد انسان واحد اجتمعت فيه هذه
الشرائط ولكن وجد ائنان , أحدهما حكيم , والثانى فيه الشرائط الراقية,
كانا هما رئيسين فى هذه المدينة ٠‏ فاذا تفرقت هذه جماعة وكانت الحكمة
فى وابحد والثانى فى واحد والثالث فى واحد والرابع فى واحد والخامس
فى واحد ٠‏ وكانوا متلائمين , كانوا الرؤساء الأفاضل ٠ )١(‏ فمتى اتفق
فى وقت ما أن لم نكن الحكمة جزء الرياسة , وكانت قيها سبائر الشرائط ,
بقيت المديئة الفاضلة بلا ملك » وكان الرئيس القائم بامربعاء المديئة ليس
يملك (؟) : وكانت المدينة تعرض للهلاك ٠‏ فان لم ي: يتفق أن يوجد حكيم
تضاف الحكمة اليه ٠‏ لم تلبث المدينة بعد مدة أن تهلك » (؟) .٠‏

وهكذا يتضح لنا أن فلسفة كل من أخوان الصفاء والفارابى الخاصة
بأوصاف الثنبى والامام ورئيس المدينة الفاضلة قد قامت على أسس
مستوحاة من منبع فكرى واحد الا أن الفارابى اختلف عن الاخوان غى
بعض المسائل الفرعية والتى مرجعها اختلاف العصر والأهداف ٠‏

عصمة الآئمة عند اخوان الصفاء :

الحديث عن صفات وخصال الامام يجر بالضرورة الى الحديث عن
مسألة عصمة الامام (5) ٠‏ ذلك أن مذهب عصمة الآئمة وبراءتهم من

)١(‏ يرى الغارابى أن هذه الجماعة بأجمعها تقوم مقام الملك ويطلق عليهم الرؤساء
الآخيار وذوى الفضائل ٠‏ ورئاستهم تسمى رئاسة الأفاضل ( القارابى , فصول المدئى 2
مرجع سابق 2 ص ١998‏ ) +

؟) يطلق الفارابى على الملك الذى تتوافر فيه كافة الشروط دون شرط الحكمة
«ه ملك السئة ٠‏ ورياسته تسمى هلكا صسنيا » كما يطلق على الجماعة التى تتفرق فيها
الشروط دون شرط العكمة « رؤسا" السنة » وآنهم جميعا « يقومون مقام ملك السنة »
( اللرجع السابق ص ٠) ١68‏

5) الغارابى , رام أهل المدينة الفاضلة ٠‏ مرجم سابق ص 5 م١١‏

5( العصمة فى كلام العرب بمعئى المع , يقال عصمه يعصمة عصما أى منعه ووقام ٠‏
وفى التنزيل « سأوى الى جبل يعصمنى من الماء « أى يمتعنى » ,2 ولا عاسيم اليوم من آغر
الله الا من رحم ع أى لا مائم الا من رحمه الله واعتصم فلان بال اذا امتئع به , فالعصمة
هنا تفيد الحفظ؛: راعتصمت بالل أى أمتتعت بلطفه عن المعصية وفى قوله تعالى فى وصف'
يوسف حين راودثه اعرأة العزيز عن نفسها « فاستعصم » أى تأبى عليها ولم يجبها الى
مآ طلبت ويثال أن آصل العصئة الحبل وكل ماامسك شيئا فقد عصمه ومنها قوله تعالى جه

266

: العيوب والذنوب . أصيبح عقيدة راسخة ثابتة ومبدأ أساسيا وأصلا من

واذا كان الاسلام السنى يعلق أهمية كييرة على مسألة عصمة الأنبياء .
وبرون أنها عقيدة يتحتم على كل مسلم أن يؤمن بها دون ريب 3 واذا
كانوا يكئون الرعاية والتبجيل للأتقياء والعلماء من آل البيت آو لآئمه
الشيعة / الا أنهم لا يقرون لهم بصفات شخصية أخرى تزيد على ها لغيرهم
من علماء المسلمين وأتقياثهم .

ولكن الصورة تختلف لدى الشيعة الذين رفعوا أئمتهم الى مستوى
أعلى يكثير من حدود الطبيعة البشرية » فهم عندهم مطهرون من الذنوب .
- مبرأون من العيوب خلت نفوسهم من دوافع الشر ‏ فلا تستهويهم المعاصى
ولا الآثام » لأن المادة الالهية النورانية التى يحملونها , أو إتفوسهم
الروحانية الشريفة النورانية على حد تعبير الاخوان (؟) ء لا تتفق مطلقا
مع الميول الشريرة , بل تمنحهم أيضا ل الاح السشين لانت
والعايه الربائى , وهو ما يكفل حتما العصمة التامة من الوقوع فى الخطأ
أو الزلل (9) ٠‏
وبالرغم من أن الاخوان لم يضعوا تعر يفا للعصمة ء الا أن الأوصاف
والخصال التى اختص بها النبى عندهم والتى تنتقل الى من يخلفه بعده
تفبد معنى العصمة بداهة , ومن ثم يمكن تقرير عصمة الامام قياسا عل
عصمة النبى أو صاحب الشريعة « لأن جميع ما يجوزونه على النبى الأرسل »
دقّد يجوزون مثله على الوصى وعلى الامام » (5) والخصلة الوحيهة التى

- واعتصموا بحيل الله » آى تمسكوا بعهد الله ( ابن منظور , لسان العرب مطبعة بولاق ٠‏
القاهرة ١١١8 ١٠٠١‏ ه الجزء الخامس عشر , ص5932 ) ٠‏ وبالرغم مما دار حول العصية
من جدل تدند المتكلمين من الذاعب المختلفة الا أنها لم تخرج فى ممتاها عن الاطار الذى
يشير اليه معناها النخوى ٠‏

(1) واكن آهل السنة اختلفرا فى جواز صدور الخطا من الأنبياء فى أعر الرسالة
على سسبيل السهو والنسيان ٠‏ غير آن. غالبية الفرق الاسلامية لا تجوز عليهم التحريف
أو الخيانة ع ابن حزم ٠‏ الفصل فى الملل والاهواء والتحل » هرجع سابق ص ؟ ) ٠*٠‏

(؟) الرسائل , الجزء الرابم ص +٠ 78١‏ وقد ورد هذا الرصف فى آماكن متقرقة
عن اارساتل ٠‏

() بل يذكر الجاحظ زعم الشيعة بأن الاثبة أرفم قدرا عن الأنبياء ٠‏ وأن النبى عند
الشيعة لا يعمى ولا يخطوء , والامام لا يعصى ولا يخطىء ( الجاحظ , رسائل الجاحظ .
مرجع سابق 2 ص ١١9‏ ) "

(:) الرسائل ٠‏ الجزء الرابع . ص 7581 ٠‏ ولعل عدم تعرض اخوان الصغاء لمسالة
الصمة يدل عق أن جماعتهم ظهرت قبل .أن تثار هذه المسآلة على بساط البحث . حيث أن
ذكر العصمة لم يرد عند أهل السنة الا فى القرن الثالث للهجرة بمد آن كان الكلينى ح-

4١

لا. تنتقل إلى الائمة هى التي كان يتلقى بها النبى الوحي والتى استعيض
عنها بالرؤيا الصادقة كما سبق أن ذكرنا ٠‏

ولعل تعريف الجيلانى للعصمة ‏ الذى يتجه فيه الى التأثر بالفلسفة
الأفلوطينية ‏ قد يقرب الى الذهن :مفهوم العصمة عند الاخوان ٠‏ فالجيلانى
عرف العصمة بقوله « العصمة قوة روحانية وموهية فطرية مختصة
بالنفوس القدسية لاستعدادها الذاتى لتحصل بها حقائق مشاهدة
عقلية. بقدر طاقتها على ما كان عليها » ولا يحصل معها العصيان والسهو
والنسيان ٠‏ وان كان ممكنا لها لذاتها » )0١(‏ + 0

أما استعداد نفس المعصوم لتحصيل الحقائق فيفسره الجيلانى
متآثرا أيضا بالفلسفة الفيضية ‏ حين يذكر مراتب الموجودات من جماد
ونبات وحيوان وانسان واتصال هذه المراتب بعضها ببعض حتى يصل
الى أن « أعلى مراتب الانسان من أفراده العالية متصلة. بالملائكة
والروحانيات بالعلوم اليقينية الشهودية ٠‏ وبارتباطهم بعالم الربانية
يصلاحية الذابية للالهامات الالهية » ٠‏ ومنثم يرىآن ننيجة ذلك بالضرورة
هو « العصمة » حيث يقول : فوجب أن تكون الأفراد العالية من الانسان
معصومة , والا لم يكن بينها وبين غيرها الفرق بين أفراده فرقا بينا
خلقيا ٠‏ وبهذ! الاتصال ظهرت ثمرة بيان التفاوت بالكمال والنقص' بحسب
الفطرة ببن أفراد الموجودات من الركيات الكائنة من الجماد الى الانسان :

عت المتوفى سلة 118 ها قد صنف كتابه « الكافى » فى أصول الدين وأسسهب فى بحث
موضوع العصمة ( دوئالدسن » عقيدة الشيعة . الترجمة العربية » القاهرة ١955‏ 2 ص *»
أحبد أمين ضحى الإسلام » مرجع سايق , الجزء الثالث , ص 5١‏ 1594) .
ومن آمثلة ماذكره الاخوان حول العصمة, قولهم «اكثر أهل الآراء والمذاعب تتشعب
فى هذه الأمور المشكلة التى فكر فيها العلماء ٠ه‏ وطلبوا عللها , فلما لم تبلغ أفهامهم كيفية
معرفتها تفرقت بيهم الآراء والمذاهب عند ذلكء الا من عصيمه الله وحعدى قليه وعرقه» (لرسائل
الجزء الثانثك ص 005) وقولهم « ومذهب الربانيين والأحبار الذين استحفظوا فى كتاب
الل من الأسرار المكنونة التى لا يمسها الا المطهرون وهم أعل البيت الذين أذهب عنهم
الرجس وطيدرهم تطهيرا » ( الرسائل » الجزء الرابم * ص ٠ ) ١95‏ وتوجد يعضي-
التصوص وملقصص الرمزية التى تؤكد أن الالحوان لا يذهبون الى القول بعصمة الأثمة,
القصة الرمزية التى ساقها الاخوان فئ الرسائل ؛ الجزء الرابعم » ص 98-5٠0‏ ) + وقد
المطلقة 2 بل يجوزون الخطا على الائمة قبل توليهم الامامة ( أنظر على سبيل المثقال.
لا يقولون يصرورة العسمقة قبل الامامة ( أنظر
و .م0 رهقد5-ل[ق سدوعطاعلة دع عتطمه105ئ2 شرل يتعناوممقة وول
498-501٠‏ ,زط
)١(‏ الجيلائى» نوفين التطبيق ٠٠‏ , مرجم سايق ,ء ص ١5‏ * وقد أورد الجيلانى
تعريف العصمة عند كل هن الحكماء والمعتزلة والأشاعرة وعند بعض علماء الشيعة مثل
الحلى والطومى ٠‏ ا ْ

لذ

ونون الأفراد العالية من الانسان معصومة ولنْ تجد لسسنة الله
تبديلا » ٠ )١(‏

واذا علمنا أن الأاسس التى اتخذها الجيلانى عمادا لتعريف العصمة .
هى جوهر فلسفة اخوان الصفاء , لعلمنا موقف الاخوان من هذه المسألة ٠‏
ولا شك ان ما قال به الجيلانى فى شأن الاستعدادات الفطرية للنفوس
القدسية لتلقى المعارف , وما قاله فى شأن مراتب الموجودات واتصاليا
بعضها يبعض ٠‏ هو نفس ما قال به اخوان الصفاء قبله يما لا يقل عن
ثمانية قرون ٠‏

ولعل أهم ما يكشف عنه تعليل الياحثين لفكره العصمة وظروف
ظهورها (؟) , أن هذه 0 الدين
ذات صلة وثيقة بالسياسة ان لم يكن منشؤها سسياسيا ٠‏ بل كل الفرق
الاسلامية التى بحثت فى مسألة الامامة ربطت موضوع العصمة بمفهوم
النيوة ٠‏ ومن المعروف أن مسألة الامامة فى مضمونها عى قضية سياسية
قبل أن تكون قضية دينية ٠‏

وبالرغم مما يراه البعض من أن فكرة العصمة اسلامية النشأة » ومن أن
الشيعة هم أول من خاض فى العصمة (*) , الا أننا نرى صدى لهذه الفكرة
عند أقلاطون حينما يصف الحاكم الفيلسوف بأنه يعلم الخر ويربده ارادة
صادقة , وأن هذا الحاكم قد زالت من نفسه شوائب الحس والشهرة وانه
قد عكف على تأمل المعقولات الصرفة والخير المطلق فانتفى عنه صدور الظلم
أو الاثرة (5) ٠‏ والحاكم الفيلسوف بهذا الوصف لا يخرج عما وصف به
الامام عند الشيعة ٠‏

ولعل الفارابى ‏ مثله فى ذلك مثل أخوان الصفاء ‏ متتبعأ مبادىء
أفلاطون حاول الجمع بين شخصية الملك الفيلسوف الأفلاطونية وبين
شخصية النبى الشارع فى الأديان الانراهيمية (0) ٠‏ وهى نفس الصورة
: التى سيق أن رسمها أخوان الصفاء لصاحب الشريعة ء ومحاولتهم الجمح
بين الشربعة الدينية والشريعة الفلسفية على النحو الذى تعرضنا له عند
بحثنا لفلسفة التوفيق بين الدين والفلسفة عتد الاخوان ٠ )١(‏

)١(‏ امرجم السابق , حى 19-14 ء
(5) دونالدسن ء عقيدة الشيعة , مرجع سابق , صن ٠ 598 - 5١1‏
© للرجم السايق 2 ص 508 *
(5) يوسف كرم ٠‏ تاريخ الفغلسفة اليونانية , لجية التأليف والترجمة والشر
«القاهرة ص 0 6 .
(0) سيد حسين نصراء, ثلاثة حكماء مسلمون . مرجع سابق , حن 8؟ *
5 انظر المبحث الثالثت من الفصلل الأول عن هذا الباب ٠‏

ولا شك أن وصف الاحوان والفارابى من يعدهم ب لرئيس المدينة
الفاضلة أو الامام ٠‏ بأنه يتلقى التأييد من الله عن طريق اتصاله بالعقل
الفعال الدذى يفيض عليه التأييدات الالهية والمعارف الملكية وانعنوم

واجبة على الرعية ٠ )١(‏

ويمكن القول بأن فكرة العصمة هذه كان لها صداها فى أجميسع
سلطة عليا فى المجتمع ذات سيادة ٠‏ وما السيادة فى جميع هذه الانظمة
الا تعبير! عن القداسة أو العصمة التى تضفى على هذه السلطة فردا كان أو
شعبا ٠‏ ومن ثم لم تخل أى نظرية سياسية من صفة العصمة رغم ما يبدو
من اختلاف المسميات والمصطلحات ٠‏

)١(‏ سبق أن ذكرنا أن من معانى الدين عند الاخوان الطاعة ٠‏ وقد ذكر إلاخوان
فكرة وجوب الملاعة فى أماكن عديدة من رسائلهم ٠‏ هثال ذلك ها جاء على لسان النمر فى
حديثه للأسد .ه وآما الذى يجب على الرغية والجنود والأعران , فالسمم والطاعة للملك
والمحبة له » ويقصد الاخوان بالملك الملك فى الحقيقة الذى تجتمع فيه كافة الشروط
التي ذكرها الاخوان ( الرسائل الجزء الثانى 2 ص ٠ ) 5:٠‏

26

ا مبحث السادس

الدوئة الدينية عند الاخوان

بالرغم من أن ابن خلدون حينما أبدى رأيه فى علاقة المجتمع بالشرائع
الدينية اعترض بشسدة على الذين يزعمون بانه « لابد للبشر من الحسكم
الوازع ٠٠٠‏ وذلك الحكم يكون بشرع مفروض من عند الله يأتى به واحد من
البشر » )١(‏ » الا أنه يعترف ويقر بأثر الدين فى الحياة الاجتماعية » وبأن
أثر الدين لا بقل أهمية عن أثر العصبية فى هذا الصدد ء لآن الديانة
تؤلف القلوب وتوجهها الى وجهة واحدة وتذهب التنافس وتزيل الخلاف »
وتحمل على التعاون والتعاضد : كبا أن « الدعوة الدينية تزيد الدولة فى
؛صلها قوة على قوة العصبية » . وأن الاجتماع الدينى يضاعف قوة

)١(‏ لعل ابن خلدون يقصد السيعة حيث يذكر أن القائلين بريط الحكم بشرع
مفروش من عند الله يأنى به واحد من البشر ٠‏ يرون أن هذا الواحد « لابد أن يكون
متميزا عنهم بما يودع الله فيه هن شواص عدايته , ليقع التسليم له ٠‏ والقبول هنه , ححتى
يتم الأدكم فيهم وعليهم من غير الكار ولا تزييف ه " وبحاول ابن خلدون تفنيد هذه المزاعم
قائلا بان « هذه القصية للحكماء غير برهائية ٠١‏ اذ الوجود وحياة البشر قد تتم من دون
ذلك يبا يفرضه الحاكم لنفسه ٠‏ أو بالعصبية التى .يقتدر بها على تبرهم وحملهم عل
جادةه » + لي يبرهن ابن خلدون ذلك بقوله أن « أهل الكتاب والمتبعون للانبياء قليلون
بالنسبة الى المجوس انين ليس لهم كتاب فانهم أكثر أهل العالم ٠‏ ومع ذلك فقد كانت
لهم الدول والآثار : نضلا عن الحياة » ( ابن شلدون , المقدمة مرجم سابق 2 ص *1 ) ثم
يعود مرة أخرى الى الاعتراض على من يقولون بان الوازع انما يكون بشرع من الله قسلم
لد الكافة تسليم ايمان واعتقاد . بقوله « وهو غير مسلم , لأن الوازع قد يكون بسطوة
الملك وقهر أهل الشوكة رلو لم يكن شرع ٠‏ كما فى أهم المجوس وقيرهم همن ليس لهم كتاب
أو لم تبلشه الدعوة » ر المرجم السابق ٠ ) ١1ص ٠‏ وانظر فكرة الدولة الدينية عند
ابن خلدون فى : ماجد فخرى , دراسات فى الفكر الاسلامى , دار النهار » بيروت 191١‏
ص ااه 9ب له" ٠‏

ه16

العصبية , واذا حصل هذا الاجتماع الدينى فى قوم من الأقوام » ضمن
لهم التغلب على من هم أوفر عددا وأقوى عصبية منهم , واذا ما فقد القوم
هذا الاجتماع الدينى ٠‏ زال التغلب الذى كان قد حصل يفضل ذلك
الاجتماع , وبتأثير تلك الصيغة , وعتدئذ ينتقص الأمر فيصير الغلب على
نسبة العصبية وحدها » )١(‏ *

ونستخلص من آراء ابن خلدون فى شأن العلاقة بين الدين والدولة
حقيقتين هما : -
٠١‏ أن الاجتماع بين البشر والوازع يمكن أن يتم دون شرع أو دين ٠‏
؟ أن الشرع أو الدين يزيد قوة العصبية عن طريق ما أسماه بالاجتماع

الدينى الذى يؤلف القلوب ٠‏

وهاتان المقيقتان لا تخرجان عما سبق لاخوان الصفاء أن قرروه
قبل ابن خلدون بعدة قرون ‏ بشأن العلاقة بين الدين والملك ١‏ وأثر

فاخوان الصفاء يفرقون بين خصال الئبوة وخصال الملك ٠‏ ويرون
أن خصال هذه تختلف عن خصال تلك , بل ان خصال كل منهما على
النقيض من خصال الأخرى (؟) +

ويما أن خصال الدين مضادة لخصال الملك , فانه من الممكن ‏ فى
رأى الاخوان ‏ أن تجتمع خصال النبوة فى واحد من البشر فيكون شو النبى
عليهم () ٠‏

وبالرغم من أن آراء الاخوان فى هذا الصدد تشير الى أنهم يقرون

)١(‏ ابن خلدون , المقدمة , مرجم سايق / ص ١49-1417‏ ء
(؟) يقول الاخوان « الملك أمر دنيوى . والنبوة أمر اخروى ٠‏ والدئيا والآخرة كانهما
ضدان ٠‏ دأكثر الملوك يكونون «امحبين قى الدنيا » حريصين عليها , تاركين لذك. الآخرة
فاسين لها * والانبياء عليهم السلام من خصالهم التزحيد فى الدنيا والترغيب فى الآخرة ,
يآمرون بها ويحثون عليها ٠‏ فعلى هذه الدرجة يكون حال الملوك عضادا لحال النبوة
( الرسائل الجزء الرابع » ص 551 ) ٠‏ ويرى الاخوان فى موضاع آخر أن الدليل على ان
خصال الدين هضادة لخصال الملك هو أن طالب الدين يقتل نفسه عن أجل الدين
أما طالب الملك انه يقّتل غيره هن آجل الملك (الرسائل , الجزء الثالى . ص 39938؟)
) الرسائل ؛ الجزء الثالث 2 صصى 545 ٠‏ وقد تعرضتا لخصال كل من الملك
والتبوة بالتقصيل عند بحثنا للشروط الواجب توافرها فى الامام عند اخخموان الصقاء
آنتلر المبحث السابق ٠‏

ع

امكان .قيام دولة دون شرح وهى ما أطلقو! عليها « دولة أهل الثشير » )١(‏ »
الا أن الصورة المثلي للدولة عندهم عى التى تقوم على أساس من الدين ,
والصورة المثلى للحاكم أو الامام عندهم هو ذلك الذى تجتمع فيه خصال
0 وخصال الملك ومن ثم يكون رئيسا للمدينة الفاضلة «٠‏ دولة أمر
الخير » ٠‏

أهمية الدين بالنسبة للملك فى نظرية الدولة عند اخؤان الصفاء :

وقد أورد الاخوان فى مواصع مختلفة من رسائلهم نصوصا نؤكد
مذهبهم فى شأن العلاقة بين الدين والملك , وضرورة كل منهما لقيام
الدولة . وجعل الدين هو الأصل فى هذه العلاقة ٠‏ فيقول الاخوان فى أحد
المواضع « الدين والملك أخوان توآمان لا يفترقان , ولا قوام لأحدهما الا
باخيه , غير أن الدين هو الآخ المقدم والملك هو الآخ المؤخر المعقب له ٠‏
فلايد للملك من دين يدينبه الناس ء ولايد للدين من ملك يأمر الناس
باقامة سنته طوعا أو كرها » (؟) ٠‏ ويقولون فى مواضع أخرى « الملك الذى
هو آخو النبوة » (؟) , وآنه اذا كان « الملك حارس الدين » (5) ١؛‏ قانه
لابد ه للملك من دين وحكم وشريعة يحفظ بها الرعية فى الأمة » ويسوسهم
ويدس أمورهم على أحكمة وأحسنة » (©) .

ويركز الاخوان على أن الدين هو الأصل فى صلاح الدنيا والآخرة »
رأنه متى ترك القيام بواجياته انفسد الدين والدنيا جميعا ه وبطلت
الحكمة » (8) ٠‏ كما يرون أن الله تعالى لما أضاف الملك الى نبوة الأنبياء .
لم يكن ذلك للرغبة فى الدنيا والحرص عليها . ولكن كان « القصد الآول »
من الجمع بين الدين والملك هو الدين أما الملك فهو شىء عارض ٠‏ وتتدخص
مبررات الجمع بن الدين والملك فى نظر الاخوان فيما يل : -
١‏ أن الملك لو كان شخصا آخر غير شخص النبى « لم يكن يؤمن أن

يردهم عن دينهم أو يسومهم سوء العذاب من كان مسلطا عليهم

أى الملك ‏ مثل ما كان يفعل قرعون بينى اسرائيل » (9) ٠‏

)١(‏ معنى هذا أن الاخوان يعترفون بشرعية قيام الدولة . آما اضقاء حفة الخير
أو الشر فهو خاص بأهلها ٠‏

(؟) الرسائل » الجزء الثانى 2 ص 018" ٠‏

(,) الرسائل , الجزء الثالث ‏ ص 595 ٠‏

(؛) الرسائل ,2 الجزء الثاتى » ص 5808 *

(ه) الرجمعم السابق. ٠.‏ ص 5895" ٠‏ 1

الرسائل ٠‏ الجزء الأول ٠‏ حنى 595 . الرسائل , الجزء الثالث . هن 455

(7) الرجم الساق . ص 595 ٠‏

٠‏ أن الئاس بطبيعتهم لا يرغبون الا فى دين الملوك ٠‏ ولا يرهبون الا
منهم ٠ )١(‏ ولهذا كان الغرض من الملك » هو حفظ النامرس على
آهله آلا يندرس بتركهم القيام بموجباته , لآن آكثر أهل الشرائم
النبوية والفلسفية لولا خوف السلطان , لتركوا الدخول تحت أحكام
الناموس وحذوده.,وتنادية فرائضه واتباع سئئهة.واجتناب محارمه ,
واتباع أوامره ونواهيه » (؟) ٠‏
وهكذا يرى الاخوان أن الملك عارض ٠.‏ وأنه وسيله لحفظل الدين الذى

هو الأصل أو « الأنخ المقدم » )+ وأن الصورة المثلى للدولة هى تلك التى

يجتمع فيها الملك والدين لش خص واحد أو رئيس واحد (2) ٠‏
واذا كان الاخوان قد استشهدوا فى تأكيد علاقة الدين بالملك بيا

قال ملك الفرس أردشير فى وصيته من « أن الملك والدين آخوان توآمان

لا قوام لأحدهما الا بالآخر وذلك أن الدين أس الملك والملك حارسه ,»

ولابد للدين من حارس » (ه) », الا أن المنطلق الأساسى لهم كان قائما على

٠ 5955 المرجم السابق | ص‎ )١(

(؟) الرسائل . الجزء الأول 2. صى 91 ٠‏ ويرى الأخوان أن هذا المفهوم لا يقتصر
على العامة من الناس . بل « ان أكثر من ينظر فى العلوم الحكمية .٠‏ من المبتدثين فيها
والتوسطين هن يبئهم ينهانون بأمر الناموس وأسكام الشريعة ويزرون باهله ,2 وياتفون
هن الدخول تحت آحكامه , الا خوفا وكرها من قرة الملك » ( الرسائل . الجزء الثالث ,
ص 159 2 . ١‏ :

(؟) وفى اطان هذه الفكرة يمكن أن نفهم فلسفة اشوان الصفاء الخاصة بمدينتهم
الفاضلة الروحانية التى تشرف على سائر المدن الجائرة . وأن أصحاب السياسة الدينية
هم ااوجهون لاصحاب السياسة الدنيوية ٠‏ ويمكن أن تفهم كيف يكون « نفاذ أمر الملوك
الذين هعم بمنزلة أصحاب التأيبد فيمن يلونهم عن ملوك الدنيا أصحاب الس_لطان »
( الرسالة الجامعة . الجزء الثانى . صن الال ) ٠‏ ويمكن أن ندرك أيشا منزى قول
الاخوان أن /لنفرس النى كبلل فى نصرة الشريعة . تعلو هرتبتها على سساثر النفوس التى
هي آبناء جنسها ‏ ورترتفم درجتها وتشرف هى على النفوس المتجسدة الى.تمملة لتلك
الشريعة . ونكون الشريعة لها مدينة روحائية » ( الرساتل 2 الجزء الرابم » ص ١88‏ ) ء

(5) بذهب بدضى الباحثين الى القرل بان الفكرة القائلة بأن النبى ملك يمثل
سلطان الله على الأرضص » قد انتقلت من اليهودية الى الاسلام « انظر : يوليوس فلهوزن ٠‏
الخوارج والشيعة » عرجم سابق 2 ص 8298؟ ) ٠‏

(65) برجم البعشن ارتباط الدين بالدولة عند الفرس الى عهد زرادشت ( القرن
السابع قمل اليلاد ) الذى جاء بتعاليم تدعو الى حب العمل والتفائى والالخلاصض والجد
فى الأعمال وتحيب الأعمال الزراعية وتضفى القدسية عليها 2 كما تدءو الى الرمضا
والاقتتاع بالاذلال الابدى شدمة للدين والأخلاق وقد أصبحت الديانة الزرادشتية فيما بعد
الدين الرسبى للدوئة الساسانية ونالت عطف وتائيد الملوك الساسائيين والارستقراطية -

مه

أساس تعاليم الدين الاسلامى وحثه على الزهد فى الدنيا وتفضيله الحياة
الآخرة على الحياة الدنيا ٠‏ حيث استشهد الاخوان فى هذا المقام بأقوال
الأنبياء والرسل وأفعالهم ٠‏ وبآيات من القرآن الكريم )١(‏ قوله تعالى
« نريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة » (؟) وقوله تعالى د بل
تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى » (؟) » وقوله تعالى « وللآخرة
خير لك من الأولى » (8) ٠‏

ونظرربة تآخى الدين والملك من النظريات التى انتشرت فى الفكر
الاسلامى فنجد على سبيل المثال والاستشهاد أبا الحسن العامرى ( المتوفى
ه ) إيقول ٠ ٠٠«‏ فمن الواجب أن نصرف السعى الى ما هو غرضنا من
القول » فنقول : ان أعم المعانى الضرورية التى نتم بها الرياسة ٠‏ شيئان :
أحدها الذبوة الصادقة , والآخر الملك الحقيقى ٠-٠٠‏ واذا عرف هذا » ثم
تحققنا أيضا أن محل الدين من الملك محل الأس من البنيان » ومحل الملك

الايرانية» وأصبح للرئيس الديتى الأعلى الكانة السامية فى الدولة . وبأمر الملك أردشير
مؤصسس الدولة الساسانية ٠‏ ثم جمع الكتاب الدينى المقدس « الإفستا » وأصيح الثار
الذى يهتدى به الناس فى خدمة العائلة المالكة والطيقة الأرستقراطية ٠‏ وهكذا نشا حلف
مقدسى بين رجال 'دس والطيقة الحاكمة وهو ها يسار اليه بأن الدين والملك توآمان
( انظر : حسين قاسم العزيز »' الياكية , مرجم سابق , ص +1١١ 19٠‏ كريستنس
ايرات فى عهد الساسانيين , ترجمة دء يحيى الخشاب , القاهرة ١401‏ . الفصل الثالث
عن الزرادشتية دين الدولة ٠‏ كح وما بعدما ) ويئسب الى أردشير ملك القرس
وحكيبهم قولة د ان الدين والملك اخوان ترآمان ٠‏ لا يتم أحدعما الا بالآخر ٠‏ قالدين
أن والملك جارسى ٠‏ كل مالا أسن له فيهدوم . وكل مالا حارس له لشائمع » ( أنظر :
مسكوية ٠‏ تهذيب الأخلاق , القاهرة ١189‏ , ص 158 ) وكد ورد قول أردشير يصيغ
مختلقة . منها ما ذكره محمد كرد على « الدين أسابن الملك ٠‏ ولملك حارس الثرين ,
قلا يقوم الحدهما الا بالآخر ء اياكم أن تتهاونوا بمن يطلب الرئاسة باظهار الزهد والغضب
للدين ٠‏ فما اجتمع الناس .على رئيس فى الدين . الا انتزع ما فى يد الملك من ملك
فان الناس الى رئيس الدين أميل » ( محمد كرد على رسائل البلفاء . الطبعة الثالثة ,
القاهرج ١345‏ , ص 589 ) وقد تقل العامرى قول أنو شروان « وان قرام الملك ائما هو
بالدين ٠‏ فاذا ضعف الدين ضعف الملك » ( العامرى , السعادة والاسعاد , ثقر ؛ هجتبى
ميثوىق * فير بادن ١16‏ لممهؤا صل لا66 )ع *

الرسائل ٠‏ الباء الثالث 2 ص 557 ب 498 ٠‏

2 قران كر يم : -ورهة الاتغال , آية لاك .

5) فرآن كريم . سورة الاعلى ٠‏ آيهة ٠ 0١5‏

(8) قران كريم 2 منورة الضحى آية “ا ٠.‏

260

حن. الدين محل المتعهد الآركان ٠ )١( » ٠٠0٠٠‏ ونجد نفسي المعتى عند كل
مِنْ البيرونى والغزالى ومسكويه وغيرهم. (9) ٠‏

' وق أشار البعض الى أن آراء أخوان الصفاء فى صدد العلاقة بس
الدين والملك ,. يتجلى فيها الآثر الفارسى (؟) ٠‏ وان المثل الأعلى للحكومة
الفارسية من تآخى الدين والدولة , كان هو المنهج الواضح في الفكسر
الاسلامى منذ عهد الدولة العباسية (5) ٠‏ ويقال بأن هذه النظرية انتقلت
الى البيئة الاسلامية من خلال كتايات ابن المقفم التى أحتوت على معظم
الفكر الفارسى مثل «كليلة ودمنة» «والأدب الكبير» «دوالآدب الصغير» (0) ٠‏
وفى اعتقادنا » أن الدين والدولة بالنسبة للروح العربية ‏ بمعناها الأعم
لا ينفصلان ٠‏ والاسلاءء باعتباره المعبر الأعظم عن الروح العربية الحقيقية.
لا يستطيع تصور التفرقة بين الدين والدولة ٠‏ فرسالته لابد اذا شاءت أن

)١(‏ العامرى . كناب الاعلام يمناقب الاسلام » مرجع سايق , ص 1١99‏ س 1689 ء
(5) يقول البيرونى « ثم ان استند ذلك الملك الى جانب عن جوائب ملة , فقد برامى
فيه التوامان وكمل الامر باجتماع الملك والدين , وليس وراء الكمال غاية تقد »
( البيرونى , تحقيق ما للهن من مقوله , هقبولة فى العقل أو هرذولة , حيدر آباد لا/ا6١‏ بس
ص 9لا ) ٠‏ وعدد الغزائى برعان عقلى على ربط الدين بالملك حين يعرض التنازع بين اليشر
على آهوز الدنيا , مما يترئب عليه الخصومات بينهم ٠‏ فيقول « فمست الحاجة الى سلطان
يسوسهم واحتاج السلطان الى قانرن يسوسهم به ٠‏ فالفقيه هر المالم بقانون السياسة
وطريق التوسط بين الخلق اذا تنازعوا بحكم الشهوات ٠‏ فكان الفقيه معلم السلطان
ومرشده الى طريق سياسة الخلق وضصيطهم »2 لينتظم باس تقامتهم أمورهم فى الدنيا ٠‏
ولعيرى انه ا أيضا بالدين » ولكن لا بنفسه بل بواسسطة الدنيا . فان الدنيا ٠زرعذة‏
الآخرة » دلا يتم الدين الا بالدنيا , والملك والدين توأمان ٠‏ فالدين أصلي والسلطان
حارس , ومالا. أصل له فمهدوم , ومالا حارس له فضائم , ولأ يتم الملك والضبط الا
.بالسلطان , وطريق الضبيط فى فصل الحكومات بالفقه » ( الغزالى , احياء علوم الدس .
مرجع سابق الجزء. الأول , ص ٠ ) 7١‏ وبقول مسكويه » والاوائل لا يسمون بالملك
الا من حرس الدين وقام بحفظ مراتبه وأواعره وزواجره ٠‏ وأما من أعرضضى عن ذلاك
فيسمونه هتغليا 2 ولا يؤهلونه لاسم الملك ء وذلك أن الدين هو وضع الهى يسوق
الناس باختيارهم الى السعادة القصوى , والملك هو حارس هذا الوضع الالهى سافظ على
الناس. ما أخذوا به » (مسكويه , تهذيب الأخلاق » مرجم سابق ص ٠ )1846 2 1١454‏
م .2 ونالن) ,02 ,لاقتهقه1 يأعتتوعمكة يعولا
ويرى البعض آن كنارات ومؤلفات بعش الفلاسفة المسلمين أمثال العامرى احتوت بعضس
الفاعيم التى تسربت من خلالها الاذكار الغارسسية الخاصة بالحكومة والمجتمع الى محيط
النظر الاسلامى (انظر : سيد بحسيين نصر » ثلاثة حكماء مسلبيون » مرجع سنابق , ص95 ٠‏
(؟) جولدنسيهر . العقيدة والشريعة فى الاسلام » مرجع سابق 2 ص لاه ره ٠‏
(ه) الاب قنواض ٠.‏ مادة «ه أخلاق » ,2 دائرة العارف الاسلامية , الطبعة العربية ,
الجلد الثانى 2 ص ؟؟ة ب 554 ٠‏

1

تكون كاملة , أن تجمع بين كلا الجانبين , ولذا اشتملت على جانبين » جانب
سياسى وجانب روحى , بمعنى أنها رسالة سياسية وروحية تتحقق فيها
خاصية التوحيد بين الدين والدولة تحقيقا كاملا ٠‏ ومن ثم فان أخوان.
الصفاء ‏ وغيرهم من مفكرى الاسلام وقلاسفته ‏ حينما يرون أن الدين
والدولة أخصوان توأمان ,. وأن الدين هو الأخ المقدم . وأن الملك ممو الأخ
المؤخر أو السارض ٠‏ أو أن الدين هو الأس وأن الملك حارس الدين ,»
فليس معنى ذلك أنهم كانوا مجرد نقلة عن الفلسفة الفارسية )١(‏ , بقدر,
ما يدل على أنهم. تأثروا بالروح العربية كما عبر عنها الدين الاسلامى ,
وأنهم اقتبسوا النظرية الفارسية فى هذا الصدد للاستشهاد والاستدلال».
كما استشهدوا فى مواطن أخرى كثيرة بأقوال فلاسفة اليونان والهند
ومفكرى وفلاسفة الديانات والمذاهب المختلفة لتاكيد مفهومهم لأمور

٠ معيئة‎

وأخيرا يمكن القول بصدد نظرية الاخوان فى الامامة . وشروط
الامام وأوصافه وربط الدين بالدولة حول شخص الامام » ان الاخوان
يؤمنون يآن صلاح المجتمع وفساده رهن بالحاكم الذى يحكمه ٠‏ اذا كان
هذا الحاكم صالحا » صلح المجتمع وصلحت أمور الدولة التى برأسها ,
وصلحت أحوال المواطئين الخاضعين له ٠‏ واذا ما كان الحاكم فاسدا . فسدت
أمور المواطنين واضطرب حبل الأمن وعم الظلم والاضطهاد فى المجتمع ٠‏
لهذا لم يتوقف الاخوان عند حد رفض الواقع القائم » بل تجاوزوه الى حد
العمل على ايجاد بديل لهذا الواقع الأليم الذى يعيشه المجتمع يسبب
تسلط الطغاة وعبثهم بأمور المجتمع وتكالبهم عل السلطة والرياسة ,
ومن ثم حاولوا الانيان بحاكم تتوفر فيه الشروط الحقه للزعامة » رئيس
تتواذر فيه الحكمة والكمنكة رالقدرة على تحقيق العدل والصدق لأنه يتصف.
بكل الصفات التى تكفل له تحقيق ذلك فى نفسه أولا » ثم فى مجتمعه
ثانيا ٠‏ ولذا نرى الاخوان يعتبرون الرئيس هو السلطة العليا ,2 هو
كالشمس بالنسبة للكواكب , وكالقلب بالنسبة للبدن ‏ فهو مصدر حياة
المدبنة وقوام نظامها » ودئه تستمد كل السلطات الأخرى فى مراتب
الرياسة الأدنى ٠‏ كما يتضح من الشروط التى وضعها الاخوان لرئيس
المدينة الفاضلة , أن مهمتة ليست سياسية فحسب » بل هى مهمة خلقية
أيضا ٠‏ قهو من الناحيه الخلقية يمثل النموذج الذى يحتديه اهل اخدينه ٠‏
رمما لا شك فيه أن نظيرة الاخوان هذه وان تكن نظرة ثيوقراطية غير

(0) مما يؤكد دلك أن ملك الفرس يرى أن الناس الى رئيس الدين أميل , [طا
الاخوان غيررن أن الئاس فى طياعهم وجبلتهم ' لا يرغبون آلا فى دين الملوك ( الرسائلٍ
الجزء المالث 2 ص 531 )ع - ١‏

لم

ديمقراطية الا أنها تتفق هع روح العصر , حيث أطار اللؤسسات السياسيه
قد تحدد بالدين والعرف تحديدا لا يمكن التفكير فى الحسروج عليه أو
تطويره عن طريق العمل الدائب المستمر من جانب المشرع , بل لا يصح
الخروج عليه لأن كل تغيير قد يؤدى الى اضعاف الجماعة » من جهة ٠‏ ومن
جهة أخرى فالسلطة السياسسية بمعنى الكلمة , لا وجود لها فى غير
أطار الملكية الشرقية » أى الحكم المطلق واستغلال السكان بواسعلة الملك
ورجاله , وفيما عدا ذلك » قد يمكن احداث تغييرات فى الأشخاص : فى
الملوك » وفى الأسر والعائلات المالكة . ولكن تبقى الأشكال السياسية كما
عى ٠+ )١(‏

)١(‏ وعلى أساس هذه الفكرة , يرى البعض آن ابن خشلدون لم يكن مجددا ولا رائدا
( انر دء جوستون يوتوال ,2 ابن خلدون ‏ فلسبفته الاجتماعية » مرجم سابق 3
ص 7١‏ 868لا )4اء

1

عمجارلاةمكاق‎

اولا : المراجع الافرنجية
ثانيا : ثانيا المراجع العربية

21

قائمة المراجع

أولا : الأراجع الآفر نجية :

«قأعتتنا2 12 ع0 1268 ج16 عنان خخ انسو سان[ ,رونكف 1عق4 --1
194 طانأنامتدرمط
-219102 ع0 عتتتاعة1 18 ثة دمتأع00خطامة ,عنروم1 ملسمو 431 2
.1945 عاده” ج11
دل .701 ,162هتتدم طدّ 7غ1مقتع10 ,1001191116 06 قتوولق - 3
5 ه70 بعآر
عننطقهة181 م1تد8]:88 تتتعطة نه ص1و5-لف سدمكتتتكلا ,وونقط؟ عل لق 4
ارق
«1959 بإمعل +2769 ,م26 20111031 بغطعع:8 8[متحف - 5
عتطهمتقف 120781 02 11231ناه رقش نتاسف 001 هه752 تمعذ ‏ 6
4 جاعاعمة
7011 269 77021 ققط 320 تتقتتة 56 - م2181 102جة'1' .ذف - 7
19056
192 عسوم 22 10516 ,مقاط 06 تتاماتتف ,11 مأمتاوتتة -0 8
0 متصوتاتقدهط 02 عمتعة02 ع0 ,قاوعا #تقسع8 - 9
1940
.9 م50مكط ,اطعنامتط 0صة مكثا 20:5ه21 ,عاعتاظ - 10

9 هناوناطنام26 12 هل 15:68 عذة ع1 «سنقه8 11
.5 هفنتعة2 رفتوتنسة متطوموملئط2 36 1868 ,موتطوم8 12

.1 701 رمتستو 05 8381097 وتقمائة له عتوموع8 13
1929

-2ة عتنانزلقتق صق -- لالقتصتطتا فط ,126 1أتتطتتع1716355 ,0 عق .ل - 14
859 لجف ,أ مقعتتطواق1 553018 ,طاعوممم

الفلسفة السياسية - 556

تع ل 0781625ع ققط 320 سقالا رطاعسة ه11 مستطعه30 اعون - يد
.1963 علده” ه21 رقع تامهم 01 بإندمعغطة [همتنتومة

فاتدة2 ,4 عنطهة نتتطه[ما مط 06 وتتتاع قنات”1 يمرا ,كتنتة 17 106 523:53 ب 16
19228

ع0 وقعجاام1 وه1 قطقة عناوتصطه مهد عامل عطنآ ,درممهقون --. 11
.1815 عتاهتقمة لاهتعناه1 مقلوك-لة سسوبتطعاة

1910 سمقصمة بمتقلهة 02 عاستدة 220 ععلأمع30 :81610 ,0 .-- 18

صذ بععطعاع8 لامعتطتامجم سد واتلصتتايع11 ,تماتوو. ممتمطدة ‏ 19
-ملنط2 بسعتغناد!2 ,ه63 للهدستعستخط ,4 “1 رأاعامه1 «عاواط
1967 000 ,زام1وه8 سه نتطومم

.5 عدده!" ‏ كناونع متنا هع شآ .15 ع0 عتاماوتظ ,نأعهام6) ٠.‏ -- 20
ْ و2

5 هنتوط ,تقطفكلة مآ ,عام اموسيوط 21
-1900 قتلمة2 ,قستتهم2]0 قعق ممنعتا12 نه 2180156 :22-2358311

لتق لقنا 06 010764116 وعمةة جموظهة- ام مقوطع1 5ع80 ع2 - 28
:2 عمده"1"

25 - 226 ع1 ,ققد 1خ سدوتطكط1 ,م8‎ 100601 4 1١
24 - مقلم[ عن ونة6مه1 وروص منتستكز مم8 ع2‎ 0
205 - مط ,1ن 20116131 ,تلع ةسوحامظ قتصد22‎

.1988 عتمه2 رتل1 قع0 دوأع ذاعم 18 06 عممم12 ,ومو8 126 206

-19061هي اتطسدن) منسمة ع21-1 لتاقن" رأطوعم17ة ,جإمتصتط ‏ 26
002ناممآ «منلة21 ها معه ه22 ,285510015 الا 28

8 بعكف - 1103652 1ل علطمه105قطا2 م1 تتقتطاع:8 عانمدكة - 29
1 187

م نه وعتتوتطوهو70تط2 وه16 قعرآ بتعنطة82 و1[أمجخ - 30
006 مم2 ,11 طدعه 1ف «دوملتطم 36

1969 قوع عت عع820160 ,2016105 ج310 ,206 5216 -- 31

:-02606 وتط قتده متقاط ب ومع 1081 1امج “ماع12 205636 32
1951 005همآ ,قتمعمعن

-عقملقط2 1هم20111 منطوتم لوتتاطهد عبسة عمط وعم ,أدو3خ 394
لم031 ترم ع0 «مغصتد0, ودمطاهفق عط فعماتله ,وصور
.1905 ومعم1

لت

غ30 611082 تف : هذ ,روغأطده) منتوطعط يع5001010 ,قعصنو8 .8 - 34
5 110ل «مريع10م50 02 لهس

هنا 1026 دده غناو ن1امطا لمهاء850 ,قعسو8 وتتمط ,تماءء8 .28 - 35
1461 7201 جع87 ,عممعاممع

26 - 13. ,عتاوتعداكاةا عتطدوموماتط2 ها ع3 عتتاماقتظط سأطجمن‎ 1١01-
1 قتجعو2‎ 1904

قمعو هوأع808010 ع0 هأتء طكلة مقتقسمكة سدوع 5‏ 836

52 مع : سآ 6نع7010[متلاسف 1ه عأع1156010' ,أكمصوة .2 - 358
.2 عتناأطصدع© ,عطقعة 205206 1ج

0 201136813 02 083055 نام ع1 رقع قمع 5 .23 + 39
1 1,0202 ..0ع00معه5

عنده1ه1ة عط" اتنة أعهنطضمن 506181 عط ب,لقسطف م5زل1 - 40
4 توطفحطوالف عأمه

-1903 متققتطع1 ,عتتطعت 11 تلتهدها 50 ع111 ف ,؟امطوب1 ع ل4

1181 صأنا-ل'تتتتمداة و8 عآنده؟ ع1 1اندسهة سف ناممع 1‏ كه
1931 بإأمنعه50 مكدتعف [8جه80 عطا 02 اوتسعتامل

1942 م نعلت ,قلتسناة"8 مط" 2ه عقكه عط ,7مصةو1 ب 45

عصع2 روع8001010 2ه امج انقهة مساع 021 ,رسقطوعطق ١ح‏ .ل - 44
.3 80018 سنمع

.1967 ت“تمستلتوت ,وأدمث]"1 ع3 عتأمامتظ ,55165 سعول - تلك

مس1 قصة زأساععه80 وناهاة 0 وأوععدم0 مطتمااءلة .3 - 246
6 دمقدم1 ,تاهآ 1قتام ةا

تتا 2 متعطامج8 > وقد -تتمدصط1 ,ماكقاط سطول - )40
09 ممقلصم1

-قتعتاق جع م[مفط' ستتمناقة غ0 غمعسسوملهءه2 ,قتمده2126 - 28
«مقدمكة ,معط" تمده تطتاقد©) قصة ععتع لتم

02 قصعو©ط ,املتطاط ,رمتامعقة - 49

1922 قنعمة5 ,1 -1ه77 :8511803-لف 0 دمنومة2 ه18 ,تامتع تقموالة - 50

هل وه1اء1ا عتمم وععتسوعجم 16 غه علوط سقصلدة ,صمدو تدمدكة - 51
4 قنعموط بسعتسما سج1م1"1

لتمممع عم صمتأزومجتدمه ه1 ع0 0366 19 عد موت ممما - 52
01 ,17 مواق 26 ,دؤوعو8 مف سلططة

وز

ننج تفط ج15 عه ومع لعءتانل عط وتطهظ .3 .324 - 55
- 1967 معقنعب1

.0 تبتوعنطة1 ,وؤها 1 ل تتاهلة2 ,رطعم طاجعهطملا - 54

ع8 2ه ورم نه تععاسصا عط قصم سهلمة ,ه177 لإتتعنتامعنده21 553
ب1963 مقدمطة ع1

-ولنطم وتسولمة ,1 ووعجسة منتسصماكة غ717 التتعدسمعادملة 90
,2 طعسطسنةةة, يع مامعطة هسه تطومه

لتنا معاع55 هتف ,ستدلوط هذ خمط9؟ ‏ ماغة! 17‏ وتعسامعامةقة - )5
.1968 كتمنهة8 قصسه «امقدمة ,قعتمه

ومعةقتتطسهةن ,قطهتف له ««مأعتط ‏ تهت 111 له ,دممقاهعا1/1 - 55
ْء5ؤ12

.عتاطتاجزع1 م صذ ممع موتتقه 2ه بوجمعط 26 «رتطقه8!1661 - 059
1963 ,5 .0 قتدمكودلمر

مذ بجعمامعة1 كرنادمعملتماط 0111 رعع تامو +13 .2 - 60
00 ثم دمطعسمق : 57 6 ب,وإطومعوملئط12 20101051
تجتن 267 دملدم1

.1968 بوعماة عده1 08 ,عمنوانا50 نه عسدوتاطاتها ,رستامع - إل

1947 قتعوط بعطوعم عنطمهصمم1تط2 هآ «وعمقه9 ب 02

-تطصطون) مسصقمتء 1128 عتتدوله1 صذ 560165 ,««دممامطه111 .4 .1 - 03
1 عمع0

1914 نمقدمة متنهلهة 02 17565 عطك ,دموامطة111 .ف .1 - 4ن

-تلها50 201111 226901 لاأعتتتمعكه ناو10858 :121 لتتقطول8 - 05
1969 «<مناقه80 .تامتاهج

خطاء10 و21 رماع و اهمه ل1هم1غقاه2 جمهعة30 متطقم هق ناجهمطه ب 06
.1955

معتوناتام2| وتهه101ع50 رعتت امعسامة سطمة ‏ تجموعه© موع20 - 67
م1901 نصوط

تمه كتةعهم670م1 عامط 106 مقتزنطه1 ,سسسمسططا مما 80 ع 68
5 دعقاعنآ1 ,تسواقك

نعل 1عرآ ,تتتهلمة 02 ,هذة 1802637010226 بمتاقعه7- لف ,592120 .3 - 69
1م 701 ,1965 ممما

ك2

ننان 11672 وتسستمامط -13ة5 لف دع18طعل1 ,نلستافقتة .12 منطووة - 70
.0 ت“امطهد

هط 02 جنتعطتتاتعج معطا 0111ط8 ناوتانة نتتتمغطا بت71 .301 8١‏ مواق 171
م8316 أونمنقلم1 ,متعطغم2 عتعوصلة عط له مملأقام22
4 ,3 عده1؟

م011 201161081 عام 05 بتمأققط كه ,شطقاعطةة عه 1 - 125
.19589 دما

© 200 منتطه[19 02 1:06761002:638 عط" ,كول ,لطله1 1 ب 173
1 .701 ,1965 «مقدمآ قطة دعق ع1

017 لأققط ‏ تتتت قم 1م20 ععطم لمعل هجلء27013 ع ةمعط" - 175
82 «مقدملا عامقا ب8 .ل تي امأةاقصسمط

عنتتده[قا عط ,لتدفقط عتتعطا ممه موتدةد-قمف مسستطعلة ,وجوط3 - 1716
.1955 2 ,لهم مهنا

7 ودمقدمآة ,نرع156010 ستتمنقة ‏ ,دما - 77

062 وعتعدهن) 2:16 1ن 2ه10ققعن0ط ,قأاتط ة[انسف بنع 1710 مولا - 78
.111-15 «رم ,1899 عتصعوط رقم وتام غسمعتسه

اقعتطروممملط7 ه - ععتعاء8 20116681 ,عوط حنه7؟ صمصه77” - 19
0 مهما مقتمرزاودة

80 مدق ترآ ,عه1ن© 201161681 ,تتتتتقطن8086 عل 77921162 - 80
052014 ,ققمة1 02 بإتمعطة مهاه ,5وم8 نه .77 81

تلد عاوعة 02 ولقعة1 عط" - هلعة5210 ,مومه معسه؟1 -- 82
2 .5901 كطعت 15 : عوط 8منأهاقههما م«دمثائقء م2
17 1 0
.لم1 ه06 متقممملءزعمط رتأ تمع 121 ,سسمقسقاعج ‏ 83
6 معنو تطجرهجومقع #أموددء د10 مع[ بامطسقام 26 مامه - 84
1968 معدم مطولمة'1 06 ععتمأقتتاما

عمق ع1 معنم اسعصسمد م ,مم0 خأ مقعم ,أعتتلوتتملة وه - 85
4 ,9 عنره" رمع أطوتق مقكوك تف سوعتطعة مم3 عالقجاعة

متطءموعوئط عه دمناءءساقع ‏ ,لقستقصة ك1 7575 - 80
حاو 1ممم لم1 معقنتائكا مع مجع موكوة لف موسططة 125 ملءة
,2 ,30 عددم"ا" ريع

عتوكدتف مدعطعلة جع عتطدمدملئطع] هآ عن سدملة 255 - )8
5 تععلة

5

عنطأوتسنونط .و1 وسمة 27531 11 ععهام هك ,أ316ن1121 مم -- 88
8 06 معتونح5 و16 6016م10عتإعس1 وده معسدع ذل حسما
,8 عمده0 روعاطوعف ذأمجتام

68 6ك 72101056 تتمنسمت؟ ذه 02 1ا ه2661 ,أعاي و1 و2 ب 86
10 ,رقناو أسرماك1 مع0 ناكا مع م8560 مدكو8 لم سطعلا
1964 ,32

كط قننتا8 ,75ة8-لف مقتطعلا أء وتاععطة5 ,نأع131200 و27 - 90
.6 ,25 عدده 6 1966 ,24 عسره"1 موءتسيع1

237

ثانيا . الكراجع العربية :

(1) المراجع التراية:

-

ابن أبى الحدايك : شرح نهج البلاغة : دار الشعب ٠‏ القاهرة 5
ابن الأثير ء الكامل فى التاريخ » المطيعة الخحلبية » القأهر: 6:9٠اهصء‏
ابن الألوسى البغدادى , سحاكمة الأحمدين 2 بولاق 1594 ص ٠‏

ابن الجوزى » المنتظم فى تاريخ الملوك والأمم » مطبعة دائرة اللعارف
العثمانية . حيدر أباد الدكن لزه؟ا ‏ 869لا ه ٠.‏

ب ابن الجوزى ٠‏ تلبيس ء أبلبيس , مطبعة النهضة » القاهرة ١954‏
1 - ابن القلانسى . ذيل تاريع دمشق 6 مطبعة الآباء اليسوعيين .
يدوت 1908 ٠‏
"لا ابن المرتضى » المنية والأمل فى شرح كتاب الملل والنحل » نصحيح
توما أرنوله ل مطبعة دائرة المعارف , حبدر آياد الدكن ١5‏ ف
/ اين النديم » القهرست , مكتبة خياط , ديروت ٠‏
ابن بشكوال » الصلة ء الدار المصرية للتاليف والترجمة والنشر ,
القاهرة 1935 ٠‏

د عع

0

٠ أبن تيمية , الحسبة فى الاسلام » تقديم محمد المبارك » دمشق‎ ٠١

١‏ - أبن تيمية » السياسة الشرعية فى اصلاح الراعى والرعية , تقديم
محمد المبارك ٠‏ دمشق ٠‏

٠ ابن تيمية » المنتقى في متهاج الاعتدال , تلخيص الذعبى‎ - ١٠١

٠‏ ب أبن تيمية + بيان موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول ؛ القاهرة
5( صاء

ع١‎

1١

100

11

1١ا/‎
14
198

"5

"1

5"
1
ه؟

5"

3"
لين

5و5

ع2

سمه

ابن تيمية 4 منهاج السنة فى الرد على منهاج الكرامة : القاهرة
االالا ها ٠‏

ابن حجر العسقلانى 2 لسان الميزان * مطبعة مجلس دائرة المعارف
النظامية 6 حيدر آباد ١‏ ص ء-

ابن حزم ٠‏ الفصل فى الملل والأهواء والتحل , المطبعة الأدبية .
القاهرة /11؟ا هاء٠‏

ابن حوقل 2» صورة الأرض » دار مكتبة الحياة ٠‏ بيروت ٠‏

ابن خلدون » القدمة , القاهرة ؟/ا5١ ٠‏

ابن خلكان , وفيات الأعيان » تصحيح محمد عبد الرحيم قطة ونصر
الهورينى ٠‏ مطبعة بولاق ٠‏ القاعرة ١١1/5‏ ها ٠‏

ابن رشد ؛ فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال ٠‏
مطبعة الآداب ٠‏ القاهرة /971ا ها ٠‏

ابن رشد » متاهج الأدلة فى عقائد الملة » تحقيق د ٠‏ مسدمود قاسم 0
القاهرة ٠ ١56286‏ ْ

ابن زهرة » رسالة الآأصول والأحكام ‏ تحقيق عارف تامر ٠‏ خمس
رسائل اسماعيلية » بيروت ٠‏

ابن سعد , الطبقات الكبرى » دار صادر » بيروت ٠ 195٠9‏

ابن سينا » الاشارات » القاهرة 6 م٠‏

ابن سينا ٠‏ الشفاء ء تحقيق جورج قنواتى وآخرين » الادارة العامه
للثقافة » وزارة المعارف » القاهرة :145901 7 ٠ ١96048‏

ابن سينا 3 الطبيعيات والمعادن والئبات 2 تحقبق عبك الحليم
القاهرة 1935 ٠‏

اد سينا » الئجاة ء مطبعة السعادة , القاهرة الال ص ء

ابن سينا » نسع رسائل فى الحكمة والطبيعيات . مطبعة الموانب .
القسطنطينية , 98؟١‏ ى ٠‏

ابن سيئا » حى بن يقظان ٠‏ ابن سيئا وابن طفيل والسهروردى ,
تحقيق أحمد أمين , دار المعارف , القاهرة 19605 ٠‏

. ابن طباطيا , الفخرى فى الآداب السلطانية والدول الاسلاميه‎ "٠
مطبعة الموسوعات » القاهرة /11؟١ا صاء‎
الانتقاء فى فضائل الثلاثة الائمة الفقهاء مالك‎ ٠ اين عبد الير‎ - "١
. ه‎ ١٠*0٠ والشافعى وأبى حنيفة » مكتبة القدسى . القاهرة‎
القاهرذ‎ ٠ مطيعة التيل‎ ٠ ابن قتيبة الدينورى , الامامة والسياسة‎ ؟'‎
شاء‎ 1:
تمسحيح محمد‎ ٠ ل أبن قتيبة الدينورى » تأويل مختلف الحديث‎ 39
٠ 1955 النجار مكتية الكليات الأزعرية » القاهرة‎
ابن قيم الجوزية + اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلةٍ‎ -
٠. هس‎ ١١١5 والجهمية 6 مطبعة القرآن والسنة , الهئد‎
ابن منظور : لسان العرب » دار صادتار دار بيروت » بيروت‎ ؟ه‎
٠. 9645
كلا ب ابن نبانة المصرى ء. سرح العيون فى شرح رسالة ابن زيدون + على‎
2 هامس الغيث المسجم فى شرح لامية العجم » المطبعة الأزصرية‎
هس‎ 1٠١١6 القأهرة‎
» أبو البقاء الحسيتى الكفوى ء كليات أبى البقاء » مطبعة بولاق‎ 9
٠ القاهرة ؟61؟ا ه‎
» أبو الحسن الأشعرى ؛ مقالات الاسلاميين واختلاف تسلين‎
+ 1959 تصمحيح هء ريتر ء مطبعة الدولة » استانبول‎
أبو الحسن الملطى , التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع » مطبعة‎ 2 9
أبو الفضل الدمشقى , الاشارة الى محاسن التجارة ء القاهرة‎
سشاء‎ 4
أبو المعالى محمك ! لحسيتى العلوى 6. بيان الأديان 03 ترجم_-ة بحبى‎ 2-5
٠ 89 المكشاب 8 مطبعة جامعة القاهرة‎
, أدو حيان التوحيدى ء الامتاع والمؤانسة » تصحيح أحمد امين‎
٠ 19155 وأحمد الزين , لجنة التأليف والترجمة والنشر , القاهرة‎
آبو حيان التوحيدى + المقايسات . نشر السندوبى ,. القاهرة‎ 5“
٠ 68
تحقيق وتعليق‎ ٠ أبو حيان التوحيدى ء رسالة الصداقة والصديق‎ 5
٠ 1935 ابراهيم الكيلائى » دار الفكر » دمشق‎

2

©؟ ‏ أبو عيد الله محمد بن محمد بن عبد الله بن ادريس الحمودى الحسنى.
نزهة المستاق فى احتراق الآفاق 2 نشس
أامججة 21 ملماسع امه معدغنمهجتم0 مأتاتامدسد
57 أيو معشر اليلخمى » أبو معشر الفلكى ء. مطبعة عيسى البابى الحلبى.
القاهرة ٠‏
/اع2 أبو يعقوب السجستانى ٠‏ الينابيع , تحقيق د١٠‏ مصحلفي غالب
بيروت ٠ 1١516‏
8 أخبار العياس وولده » تحقيق د٠١‏ عبد العزين الدورى وعبد الجبار
المطلبي ٠‏ دار الطليعة للطباعة والنشر »2 بيروت ٠» ١51/١‏
- أرسطوطاليس » السياسة . ترجمة أحمد لطفى السيد . مطبعة
دار الكتب المصرية , القاهرة /ا951١ ٠‏
آفلاطون , الجمهورية » ترجمة حنا خباز , دار الكاتب العربى .
. بيروت 1555 ٠‏
١ه‏ أفلاطون ء المأدبة » ترجمة وليم الميرى + بيروت ٠‏
؟ه . الآصفهانى ء يقاتل الطالبيين » شرح وتحقيق السيد أحمد سق .
دار احياء الكتب العربية » القاهرة ٠ ١959‏
0-0 البخارى . صحيح البخارى : مطبعة مصطفى البابى الحلبى » القاهرة
6 هاء
5 اليغدادى » الفرق بين الفرق ,2 طبع وتعليق محمد بدر , مطيعة
المعارف » مصر ٠56آأ5 ٠.‏
6 البغدادى , تاريخ بغداد . مكتبة الخانجى . القأهرة ١965‏ 79
٠. 6559‏
51 البيرونى ٠‏ تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة فى العقل أى مرذولة ,
حيدر آباد لالإثاا هس ٠‏
القاهرة تحت رقم 5011١4‏ تاريخ ٠‏
4 - الترهذى » صحيح الترهذى , مطبعة الصاوى , القاهرة 15814 ٠‏
نوه . التفتازانى » شرح العقائد النسفية ‏ المطبعة الخيرية بمصر ء القاهرة
]أ هاء

, ل التنوخى , الفرج بعد الشدة , تحقيق محمد الزهرى الغمراوى‎ ٠
٠0١٠ ٠5 مطبعة الهلال , القاهرة‎

01

مك ب

5
5

85م

مه

ا

7

14
--

ا ب

الو ب

الو
؟/طا ب

غلا

هيع ب

كم ب

لالت

الجاحظ » البخلاء , المجمع العلمى العربى بدمشسق ء, مطيعة
ابن زيدون + مكتب النشر العربى » دمشق 8؟9١ ٠‏

الجاحظ , الحيوان , مطبعة التقدم , القاهرة /1101 ٠‏

الجرجانى , التعريفات , مكتبة مصطفى البابى الحليى + القاهرة
٠+١ 1558‏

الجموذرى » سيرة الأستاذ جوذر » تحقيق دء محمد كامل حسين ,
دء محمد عبد الهادى شعيرة , دار الفكر العربى , القاهرة ٠‏
الجيلائى » توفيق التطبيق فى اثبات أن الشيخ الرئيس من الامامية
الاثنى عشرية , تحقيق دء محمد مصطفى حلمى , دار احياء الكتب
العربية عيسى البابى الحلبى » القاهرة 198848 ٠‏

المطبعة الحيدرية , التجف ٠‏

الحيوان والانسان ‏ خاتمة وزيدة رسائل اخوان الصفاء » مطبعة
التقدم 3 مكتبة المعارف 6 القاهرة 519 ٠١‏

الخوارزمى ؛ الرسائل ؛ استانبول 91؟1 لى ٠‏

الخوارزمى ٠‏ صورة الأرض من المدن والجيال والبحار والجزائر
والأنهار , تصحيح هائز فون مزيك ؛ فيينا 1955 ٠‏

الدميرى » حياة الحميوان الكبرى : دار التحرير للطبع والئقشس ,
القاعرة 1955 ٠‏

الديلمى ٠‏ بيان مذهب الباطئية » استائبول 8؟9ا ٠‏

الراغب الأصفهانئى : المفردات فى غريب القرآن » القاهرة 1955 له ٠‏
الرسالة الجامعة » تحقيق حميل صليبا » دمشق 1558 ٠‏
الزمخشرى » الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل
فى وجوه التأويل ؛» مطبعة بولاق » القاهرة ١58١‏ صاء

السبكى , طبقات الشافعية الكبرى » المطبعة الحسينية » القاهرة
55 ضاء

الشريف المرتشى , أمالى السيد المرتفضى فى التفسير والحديث
والآدبي . مطبعة السعادة : القاهرة /51 ٠‏ ا

الشهرزورى , نزهة الأرواح » نسخة فوتوغرافية بمكتبة جامعة
القاهرة تحت رقم 5501917 تاريع وفلسفة ٠‏

/ع

:- الشهرستانى , الملل والنحل ٠‏ تحقيق محمد سيد كيلاني ء الفاعرة
/ا56 ٠‏

مكتبة المثني » بغداد :,

م . العامرى ٠‏ السعادة والاسعاد » نشر : مجتبى مينوى ٠,‏ فيزيادن
/اه 9‏ 4ه19 ٠‏

١م‏ - العامرى ٠‏ كتاب الاعلام بمناقب الاسلام . تحقيق د5٠‏ أحممدك
عبد الحميد غراب » دار الكائب العربى للطباعة والنشر : تلفاهرة
/اك5ؤأ1 ٠‏

م الغزالى » احياء علوم الدين » دار الشعب » القاهرة 1958 ٠‏
م الغزالى , الاقتصاد فى الاعتقاد , القاهرة ١87‏ ها ٠‏

5 - الغزالى » الجام العوام عن علم الكلام , القاهرة 101 ص ٠‏
5م الغزالى » المنقذ من الضلال ٠»‏ مكتبة الجندى : القاهرة #/191 ٠‏

؟؟ا هاء٠‏

/ام ‏ الغزالى ٠‏ قانون التأويل » القاهرة ٠ ١95٠‏

4 الغزالى » كيمياء السعادة » تحقيق محمد مصطفى أبو العلا » مكتبة
الجندى 2 القاعرة “1و١ ٠.‏

٠5ب‏ الطبرى 8 تاريع الأمع والملوك 2 مطبعة الاستقامة , القساهرة
٠‏

١ك‏ الفارابى ٠‏ احصاء العلوم 6 تحقيق د ٠‏ عنمان أمين . مطبعة الاعتماد
القاهرة 1955 ٠‏

الفارابى , الجمع بين رأيى الحكيمين : مطبعة السعادة , القاهرة
/ا5 ٠‏

6 الفارابى » كتاب آراء أهل المديئة الفاضلة » تحقيق دء الب نصرى
ادر , بيروت ٠ 1١8095‏

مكتبة الجندى , القاهرة ١4+‏ هاء

او

6 الفخر. الرازى » محصل أفكار المتقدمين والمتآخرين من العلماء
والحكماء والمتكلمين » المطبعة الحسينية » القاهرة ١8299‏ له ٠‏

1 الفخر الرازى ٠‏ نهاية العقول فى دراية الأصول , مخطوط بدار
الكتب المصرية تحت رقم 58لا توحيد ٠‏

17 الفيروزبادى » القاموس المحيط ٠‏ مكتبة ومطبعة مصطفي البابى
الحلبى « القاهرة ١156‏ 5

8 - القاضى التعمان بن حيوان التميمى المغربى » الرسالة المذهية ,
تحقيق عارف ثامر . دار الانصاف ٠‏ بيروت 565 ٠.‏
9 القاضى النعمان بن منصور التميمى المغربي ٠‏ تأويل الدعائم ,
تحقيق محمد حسن الأعظمى » دار المعارف + القاهرة 558 ٠+‏

٠٠‏ 7 القاضى عبد الجبار » فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ومباينتهم
لسائر المخالفين تحقيق فوؤأد سيد , الدار التونسية للنشر .
ونس 191/5 ٠‏

٠‏ القشيرى , الرسالة القشيرية فى علم التصوف شرح شيخ
القاهرة 1١985‏ ها ٠‏

0 القفطى » أخبار العلماء بأخيار الحكماء , تصسحيح محمد أمين
الخانجي , مطبعة السعادة , القاهرة 155 ه ٠‏

٠١‏ القلقشندى صيح الأعشى فى صناعة الانشسا . وزارة الثقافة
والارشاد القوهى ٠‏ القاهرة ٠ 1١954‏

2 الكرمائى , راحة العقل , تحقيق دء محمد مصطفى حلمى » دار
الفكر العربى + القاهرة ؟'50١ ٠‏

2 الكندى , رسالة كمية كتب أرسطوطاليس : تحقيق ده« محمد
مك الهادى أبو ريدة » رسائل الكندى الفلسفية دار الفكر
العربى ٠‏ القاهرة ٠ 1905 596٠‏

-_ الكندى ؛ وسالة فى الفلسفة الأول » تحقيق دء محمد عبد الهادى
أو ريدة » دار الفكر العربى » القاهرة ٠ 1١96٠‏

٠١‏ الكندى والحكمة , كلرة تحية ألقاها ممثل حامعة الحكمة فى بغداد
بمناسبة الاحتفالات المقامة لاحياه ذكرى تأسيس مدينة بغداد
ووفاة فيلسوف العرب جامعة الحكمة » بغداد 15155 ٠‏

الو

٠١4

ل

1١6١

١1

1١1

١1:
١16

111

١11/
١>

155

1١

١١

١ 2/8

06

المجلسى ٠‏ بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأثمة الأطهار » تبريز .
اران ٠‏

المحبى + خلاصة الأآثر » تحقيق مصطفي وهبى », المطبعة الوهبية
القاهرة /ا5؟لا هس *

المسعودى . مروج الذعب . القاهرة 819؟1 ها ٠‏

المقدسى . أحسن التقاسيم فى معرفة الأقاليع « مطبعة بريل .
ليدن 1905 ٠‏

المقريزى ؛ انعاظ الحنفا يأخبار الأثمة الفاطميين الخلفغا » تحقيق
دء جمال الدين الشيال ‏ المجلس الاعلى للشئون الاسلامية ,
القاهرة /41؟ا ها ٠‏

المقريزى ء المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار » مطبعة النيل.
القاهرة 150/5 ها٠‏

المؤيد فى الدين داعى الدعاة , المجالس المؤيدية , القاهرة ٠‏
المؤيد فى الدين : ديوان المؤيد فى الدين داعي الدعاة , تحقيق
دء محمد كأامل حسين »؛ دار الفكر العربى , القاهرة ٠ 1١555‏
المؤيد فى الدين 2 سيرة المؤيد فى الدين داعى الدعاة 2» نرجمة
حياته بقلمه » تحقيق دء محمد كامل حسين » دار الفكر العربىء
القاهرة 19549 ٠‏

الميدانى 2 مجمع الأمثال 6 مطبعة بولاق 6 القاهرة نين

النوبتجى » فرق الشيعة » تصحيح محمد صادق آل بحر إلعلوم»
المطبعة الحيدرية , التحف ٠. ١95‏

ثقة الامام علم الاسلام » المجالس المستنصرية , تحقيق د١‏ محمد
كامل حسين ء دار الفكر العربى , القاهرة ٠‏

0 بن ابراهيم ٠‏ ٠تلخيص‏ المجالس المؤيدية للمؤيد فى الدين
الشيرازى » تحقيق دء محمد عبد القادر عبد الناصر , دار الثقافة
للطباعة والنشر , القاهرة 191/0 ٠‏

حاجى خليفة » كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون , تصسحيع
محمد شرف الدين بالتقايا ورفعت بليكة الكليس » وكالة اللعارف

الجليلة , الفاهرة 195١‏ , 0918 .

؟'١٠ا ‏ دعيل الخزاعى 6 ديوان دعبل الخزاعى » ٠‏ تحقيق محمد إوسلف نجم »
دار الثقافة ٠»‏ بيروت 1935 ٠‏

اا رسائل اخوان 'لصفا؛ » القاهرة 54 ٠١‏
١1‏ - رسائلٍ اخوان الصفاء ديروت /اه6 5 ٠.‏

1 رسائل اخوات الصفاء وخلان الوفاء » نسخة خطية بدار الكتب
المصرية , لحت رقم ١‏ حكمة ٠‏

ل 2 رسائل البلغاء 2 اختيار وتصنيف محمد كرد عل 6 القاهرة
٠. 55‏

٠ رسائل الجاحظ » نشر السندوبى , القاهرة 11958 ه‎ . ١17

رسائل الكندى الفلسفية ,» نشر د٠‏ محمد عبد الهادى أبو ريدة .
القاهرة ٠ 1١905 5956٠‏

5 رسالة جامعة الجامعة : تحقو تحقيق عارف تأمر » ببروت 56089 .+

٠ 1955 النجف‎ ٠ 5 ل سبط ابن الجوزى » تذكرة‎ ٠

. شرح التنوير على سقط الزند , المكتبة التجارية الكبرى‎ 2 ١
٠ ه‎ ١١ القاهمرة مه‎

1 ب صاعد الآندلسى م التعريف يطبقات الأمم 4 القاهرة 5

؟٠ ‏ طاش كبرى زادة ء مفتاح السعادة ومصباح السيادة فى
موضوعات العلوم » تحقيق كامل البكرى وعبدالوهاب أبو النور »
دار الكتب الحديثة , القاهرة ٠‏

:6 عيد الجبار أحمد الهمزانى ء تثبيت دلائل النبوة » تحقيق
دء عبد الكريم عثمان » دان التريجة للطيعافة. واللقاب/ بيروت
٠ 5‏

ها على بن محمد بن أحمد المغربى المعروف بابن الصباغ , الفصول
المهمة فى معرفة أحوال الأئمة » النجف ٠ ١9519‏

كا 0

المطبعة 3 2 القاهرة 9 ٠‏

58 - محمد الزرقانى 2« شرح الزرقانى على موطأ الامام مالك , القاهرة ٠‏

5/5

616 محيى الدين بن عربى » الاصطلاحات الصوقية الواردة فى
الفتوحات المكية ء مطبوع مع التعريفات للجرجانى » مطبعاأ

محيى الدين بن عربى » الفتوحات المكية » تحقيق د١٠‏ عثماز
بحبى » الهيئة المصرية العامة للكتاب » القاهرة ا/91١ ٠‏

٠اس‎ ١١1١9 مسكويه » الفوز الآصض. » بيروت‎ ١

5 هسكويه ٠+‏ تهذديب الأخلاق » القاهرة 1969 ٠‏

١‏ - نشوان المميدى » الخور العين ٠‏ تحقيق كمال مصطفى , القامر:
٠ 8‏

4 نهج البلاغة 2 شرح الشيخ محمد عيده ٠‏ تحقيق محمد أحمد
عاشور ومحمف ابراهيم اليئا » القاهرة ٠‏

- ياقوت الحموى , معجم البلدان ‏ ليبزج ٠ 181١‏

2/١

ِ
د د ننه

-١

وت

( ب ) المراجع الحديثة :

دء ابراهيم الكيلانى » أيو حيان التوحيدى ء دار العارف .
القاهرة لإه18 +

أبو الوفا الغنينى التفتازانى » علم الكلام وبعض مشسكلاته .
القاهرة ٠ ١955‏

أبو بكر ذكرى »ء تاريخ النظريات الآخلاقية وتطبيقاتها العملية ,
دار الفكر العربى ٠‏ القاهرة 1958 ٠‏

اجناس جولد تسيهر . العقيدة والشر بعة فى الاسلام .2 ترجمة

دء محمد يوسف هوسى وآخرين , دار الكتب الحديثة » القاهرة
٠.١ 48‏ 1

أحمد أمين » ضحن الاسلام ٠‏ القاهرة 19805 ٠‏
أحمد أمين + مبادىء الفلسفة » تعريب ٠‏ القاهرة ٠‏
أحمك حسن الزيات 3 تاريخ الأدب العربى » القاهرة مكوا ٠‏

أحمهكه زذكى صفوت ٠‏ جمهرة رسائل العرب فى عصور العربية
الزاهرة » مطبعة الحلبى ٠‏ القاعرة 19157 ٠‏

دء أحمد فريد رفاعي * الغزالى ٠‏ القاعرة 5وؤا ٠+‏

ده أحمد قواد الأهوانى ٠‏ أقلاطون , دار المعارف ٠‏ القاهرة
الأول ٠‏ ش

دء أحمد فؤان الآهوانى » الكندى ٠‏ الدار القومية للطباعة والنشر
القاهرة ٠‏ :

دء أحمد كمال زكى. » ابن. المعتز العباسى ٠‏ مظبعة مصر , القاهرة
٠ 155‏ لط

4/١ ةيسايسلا الفلسفة‎

- 15

١6

-3

-ط١ا/‎

4

0-5865

5

- 5

5
؟ا ب

- 115

؟ه‎

كا
1

كم

دء أحمد ممحود صبحىي » الفلسفة الأشلاقية فى الفكر الاسلامى
دار المعارف + القامرة ٠ 1١959‏

د١٠‏ أحميد محمود صبحي : نظر بة الاهامة لدى الشيعة الاثنى عثير به.
القاهرة ٠ ١959‏

اغناطيوس يوليانوفتش كراتشكوفسكى ٠‏ تاريخ الادب الجغرافى
العربى ترجمة صلاح الدين عثمان هاشم , جنة التاليف والترجمه
والنشر » جامعة الدول العر بية , القاهزة ٠‏

اكثلالا هم / 55 م٠‏

الآأب قنواتى ٠‏ مادة « أخلان » , دائرة المعارف الاسلامية » المطبعة
العربية 3 البزء الثانى :

دء ألبير نصرى نادر : من رسائل اخوان الصفاء وخلان الوفاء ,
المطيعة الكاثوليكية » بيروت ٠ ١19535‏

دء أليير نصرى ادر , من مقدمة ابن خلدون , دار المشرق » بيروت
و56 ٠‏

ده امام عيك الفتاح امام 3 مدخل الى الفلسفة » دار الثقافة للطباعة
والنشر . القاهرة 191/5 ٠‏ ْ

أتدرية كرسون ٠‏ الشكلة الأخلاقية والفلاسفة 4 ترجمة
دء عبد الحليم محبود وأبو بكر ذكرى , القاهرة 1555 ٠‏

أنطون سعادة » نشوء الأمم * الطبعة الثانية » دمشق ١56١‏ .0ه
أنطو نيو غرامششى 0 الأمير الحديث , ترجمة زاهي وقيس الشيامى
دار الطليعة , بيروت ٠ ١96٠‏

ايفانوف ؛ مذاكرات فى حركة المهدى الفاطمى أو استتار الامام 4
منشورات المعهد العلمى الفرئسى . القاهرة ٠ ١959‏

برنارد لويس » أصول الاسماعيلية , ترجمة خليل أحمد جلو

وجاسم محمد الرجب ء دار الكتاب العربى بمصر ء مكتية المثنتى .
بغداد ٠ ١951‏

بندلى جوزى ء من تاريخ الحركات الفكرية فى الاسلام , ديروت ٠‏

تراث الانسانية , وزارة الثقافة والارشاد القومى , القساهرة.
“كوك .

- نوفيق ابن عامر ». النزعة الاجتماعية فى أدب التوحيدى . مجلة
الفكر » قونس العدد العاشر 1919/5 ٠‏

6 ادء توفيق الطؤيل ٠‏ أسس الفلسفة » دار النهضة العربية
القاهرة- ٠ 191/١‏

"٠‏ س داء جبور عبد النور » أخوان الصفاء , دار المعارف » الغاهرة
ا ٠.‏

١ل‏ سا داه جميل جبر ء الجاحظ ومجتمع عصره ء المطبعة الكاثوليكية .
بيروت ٠ 1١56/8‏

ات جميل صلييا 3 أخوان الصفاء , دائرة الممارف اللبنانيه 0
بيروت 19531 ٠‏

+5 - جميل صليبا ٠‏ من أفلاطون الى ابن سيناء » دعشسق 8.91

4" جورج جورفيتش » دراسات فى الطيقات الاجتماعية » ترجمة احمد
رضا محمد رضما » مراجعة دء عز الدين فودة ٠‏ الهيئة المصرية
العامة للكتاب , القاهرة ؟/ا5١ ٠١‏

5 جورجى زيدان ٠‏ تاريخ آداب اللغة العربية » دار الهلال ٠‏ القامرة
٠١‏

1 جورحى زيدان » تاريخ التمدن الاسلامى ٠‏ القاهرة 5
م ٠.‏

/ا؟ ‏ حوستون بوتول » ابن خلدون فلسفته الاجتماعية ‏ ترجمة
غنيم عبدون » المؤسسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والنشر ,
القاهرة 1555 ٠‏

8 دء حامد ربيع ٠‏ الدعاية وتقاليد الحركة الصهيونية » سلسلة
الثقافة الغلسطينية . دمشق ٠ ١916#‏

9 ده حامد ربيع ٠‏ النظرية السياسية ء محاضرات لكلية الافتصاد
والملوم السياسية , جامعة القاعرة 5 ٠‏

٠ 19137 دء حسن ابراهيم حسن , الفاطميون فى مصر ء القاهرة‎ - ٠

, دء حسن ابراهيم حسن وطه احمد شرف ؛ عبيد الله المهسدى‎ ١
٠ 1555 القاهرة‎

؟؟5 اده حسن حتفى » قضايا معاصرة فى فكرنا المعاصر , دار الفكر
العربى ٠‏ القاهرة 191/5 *

2

5# اده حسين صعب , تحديث العقل العربى . دار الملم للملابين 3
بيروت 1959 * ا
حسين قاسم العرّيز . البابكية , مكتبة النهضة . بغداد ٠ ١935‏
50 ل دء حمودة غراية » أبو الحسن الأشعرى ٠‏ الهيئة العامة لسنون
المطابع الآمزية » الفاهزة ٠ ١91/#‏
حا الفاخورى ٠‏ وحليل الجر ٠.‏ تاريخ الفلسفة العربية . بيروت
١ ْ ٠. 56‏
/ا 5‏ دائرة المعارف » قاموس عام لكل فن ومطلب» فؤاد اقرام البسمتا نى:
بيروت أ5ة1 ٠‏
- دائرة المعارف الاسلامية » النص العر بى , الطبعتان الأولى والثانية.
القاهرة ٠‏
5 دراضات فلسفية ٠‏ مهداة للذكتور ابراهيم مداكور )؛ تصدير
دء عثمان آمين + الهيثة المصرية العامة للكتاب , القاهرة :لا9١ا ٠‏
© اله دوجلاس عايد : الكفاج المسلح 6 ترجمة ساعى كمكى » دار
الآداب » بيزوث 9938 ٠‏
0١‏ دونالدسن ,ء عقيدة الشيعة , الترجمة العربية :2 مطبعة السعادة .
القاهرة 955 +
؟© ‏ دى بور , تاريخ الفلسفة فى الاسلام » ترجمة محمد عبد الهادى
أبو ريدة > مطبعة لجنة التاليف والترجمة والنشر ,» القاهرة
٠. 8‏
0 - روجيه أرنالدز , ما وراء الطبيعة والسياسة فى تفكير الفارابى 7
ترجمة د أحمسد فاضل ٠‏ المورد » وذارة الاعلام بالجمهورية
العراقية , المجلد الرابع ٠‏ العدد الثالك ه6/ا8ا ٠‏
8 - دء زكريا ابراهيم » أبو حيان التوحيدى أديب الفلاسفة وفيلسوف
الآدباء الدار المصرية للتاليف والنقس ء القاهرة ١970‏ .
© - ده ذكى جيب محمود , تحديد الفكر العربى , بيروت ١‏
41 - ذعدى حسن جار الله » المعتزلة , مطبعة مصر » القاهرة 19410 .
لاه ساطع الحصرى ؛ دراسات عن مقدمة ابن خلدون , مطبعة الكشاف,
ببروت ٠ ١959‏ 1

6.

- 048

سبعيك زابه 6 الغارابي 0 القاهرة 5 ٠‏

سلامة موسى 2 حرية الفكر وأبطالها فى التاريخ ٠‏ دار العفلم

ا

١

٠ ١951١ للملايين » بيروت‎

الشيخ سليبان بن ابراعيم الحنفى القندوزى , ينابيع المودة ٠‏
النجف 19586 ٠‏

س ٠‏ ن ٠‏ غريغوريان ء النظرات الفلسفية الاجتماعية السياسيه
للفارابى المورد » وزارة الاعلام بالجمهورية العراقية » المجلد الرايم:
العدد الثالث : ول/زوا ٠.‏

5 - سيد حسين نصر ء ثلائة حكماء مسلمون » ترجمة صلاح الصاوى .
بيروت ١الا5١ ٠‏

7 شتروثمان ٠‏ أربعة كتب اسماعيلية (تحقيق) » جوتنجن 1545 ٠‏

- صالح عبد العزيز » تطور النظرية التربوية ‏ دراسسات فى
التربية : دار المعارف , مصر 19554 ٠‏

6 دء طه حسين ء ذكرى أبى العلاء المعرى , القاهرة 9918 ٠‏

5 دء طه حسين ء على وبنوه ء دار المعارف , القاهرة 1489

لاا ب دء عائشة عبسد الرحمن ٠‏ أبو العلاه المعرى , المؤسسة المصرية
العامة للتأليف والترجمة والنشر ٠‏ القاهرة ٠‏

18" عارف تامر ء الامامة فى الاسلام , دار الكاتب العربى » بيروت ٠‏

9 عارف تامسر ٠‏ القرامطة ‏ دار الكاتب العربى ٠‏ بيروت ٠‏

١586إ' حقيقة اخوان الصفاء وخلان إلوفاء » بيروت‎ ٠ عارف تامر‎ - ٠٠

* عارف تامر » خمس رسائل اسماعيلية » دار الانصاف , بيروت‎ ١

"لا عباس محمد العقاد ء فاطمة الزهراء والفاطميون ؛ القاهرة ٠‏

؟ عبد الحسين بن شرف الدين العامل » الجالس .الفاخرة فى مآتم
العترة الطاغرة » مطبعة العرفان » صيدا ٠‏

ا عبد الراز ق للستي + تعريف الشيعة , مطبعة العرقان , صسيد!ا
٠١ 9+‏

هلا عبد الرحمن بدوى ٠‏ الأصول اليونانية للنظريات السياسية فى

الاسلام ‏ مكتبة النهضة المصرية , القاهرة ٠ ١988‏

2/6

ال ب عبك الرحمن بدوى , الانسانية والوجودية فى الفكر العربى :
مكتبة النهضة المصرية , القاهرة 19151 ٠‏

لالز ات ٠‏ عيد الدايم الانصارى ٠‏ أهداف الفلسفة الاسلامية ب نشساتها
وتطورها القاهرة 1955/8 ٠‏

دء عبد العزين الدورى ٠‏ تاريخ العراق الاقتصادى في القرن
الرابج الهجرى » مطبعة المعارف 2 يغداد ٠ ١95/4‏

ا ادء عبد العزيز الدورى , دراسات فى العصور العباسية المتاحرة
مطبعة السريان » بغداد 19560 ٠‏

8 ا دء عبد العزيز الدورى » مقدمة فى التاريخ الاقتصادم العربى »
دار الطليعة للطياعة والنشر , بيروت 15559 ٠»‏

. دء عيد العزيز عزت + تطور المجتمع البشرى عند ابن خلدون‎ ١
٠ ١9519 مهرجان ابن خُلدون , القاهرة‎

ال - د ٠‏ عيد الغنى عبود ٠‏ العقيدة الاسلامية والايديولوجيات المعاصرة

؟م ب عبد الكريم الخطيب » الخلافة والامامة . ديانة وسياسة ٠‏ دار الفكر
العربي القاهرة 19589 ٠‏

5 - عبد الكريم المراق ٠‏ الالهيات عند الفارابى . مهرجان الغارابى ,
بغداد ه/91١ ٠‏

هظم ‏ عد اللطيف الطييارى 4 التصوف الاسلامى العربى 2 القاهرة ل

الى ت حبك اللطيف الطسارى 2 جماعة اخحوان الصفاءم , مجلة الآداب ٠.‏
السنة السابعة عثر » بيروت ٠ 199١‏

ال عبد الله القسيمى , الصراع بين الاسلام والوثنية . المطبعة
السلفية : القاعرة 56051اا ص ٠‏

8م عبد الله النجار » مذهب الدروز والتوحيد ؛ دار المعارف بمصر .
القاهرة 1956 ٠‏

43 عيده قراج » معالم الفكر الفلسفى في العصور الوسطى 0 مكت 1
الانجلو المصرية . القاهرة 99579 ٠‏

53 سادء عن الدين فودة » السيادة والسياسة في الدولة الاسلامية .
معهد البحوث والدراسات العربية , القاهرة ه/ا9١‏ .

لك

ا١ل9ساد.ه‏ عراوك وي لوا و توم وم
1 .

- دء عزت قرنى ١‏ الحكمة الأفلاطونية , دار التهضة العربية . أقاهره
١‏

949 على أدهم » الجمعيات السرية , دار المعارف » مصر ٠ 1١985‏

85 - على بن صالح + عيون المعارف ورياض لكل متبصر عارف ٠‏ بومياى
/91] ضاء٠‏

6 8ه ده على حسنى الحربوطقل , الممدى العياسى 4 المؤسسة المصرية
العامة للتاليف والترجمة والنشر » القاهرة ٠‏

1 دء على حسنى الخربوطل ٠‏ تارد بخ العراق فى ظل الحكم الأمرى .
دار المعارف » القاعرة 89 ٠.‏

91 دء على سامى التشار ٠‏ مناهج البحث عند مفكرى الاسلام , الفاهرة
٠. 56‏

8 دء على سامى النشار ,. نشأة الفكر الفلسفي فى الاسلام » دار
المعارف » القاهرة 58و ٠‏

9 دء على سامى النشار . نظرية جديدة فى المنحنى الشخعى لحياة
الغارابي وفكره ٠‏ آفاق عر بية « العدد ١٠ء‏ أغسطس الا9١ا ٠‏

٠‏ اده على سامى النشار و ده محمد عل أبو ريان » قراءات في
الفنسفةء الذار القومية للطباعة والنشر : القاهرة ١551/‏ *

١‏ ده على عبد الواحد وافى . فصول من -"آراء أعل المدينة الفاضلة
لجنة البيان العربى ٠‏ القامرة ٠» ١950١‏

٠‏ - على فهمى شيم , النزعة العقلية فى تغكير المعتزلة » طرابلس
- ليبيا 19517 ٠‏

٠ القاهرة 15585 ه‎ ٠ على عبد الرازق » الاسلام وأصول الحكم‎ 2 0٠١
٠ بيروت ا‎ ٠ عمر أبو النصي , قلعة الموت‎ 65

ه٠6‏ عمر الدسوقى » اخوان الصفاء » دار نهضة مصر. للطيع: والنشر ,
القاهرة ٠ ١91/9‏

٠ 191/1 دء عمر المالكى , الفلسفة عند العرب » الجزائر‎ - ٠١

م

١٠١7
١٠١4

١6٠

١01
1١1

١
1١
١1١

١كم‎

1.5

١

حماة

دء عمر فروخ ؛ ابن باجة والفلسفغة المغربية » بيروت ١1555‏
دء عمر فروخ » اخوان الصفاء ب دراسة تحليلية مع نقد احيسانا
لرسائل اخوان الصفا وخلان الوفا . بيروت 19580 ٠‏

دء عمر فروخ » تاريخ الفكر العربى الى أيام اين خلدون ٠‏ ديروت

٠ءاكلكا‎

الإلوسى » بيروت ٠‏

دء فاروق عمر », الخلافة العياسية فى عصر الفوضى العسكرية .
بغداد 5/[ا9١ ٠‏

د٠.‏ فاروق عمر » العياسيون الاوائل ٠‏ بيروت ٠/ا9١ا ٠‏

5 فاروق غمر »2 طبيعة الدعرة العياسية » دار النجاح © ناروت
-ظ

فرانتن روزئتال » مناهج العلماء المسلمين فى البحث العلمى :
ترحجمة دء أنيس فريحة , دار الثقافة » بيروت 1951 ٠‏

د فؤاد زكريا 6 جمهورية أفلاطون 1 الهيئة المصربة العيايية
للكتاب » القاهرة ٠ ١91/5‏

قحطان عيد الستار الحدريتى ٠‏ حركات الخوارج فى خراسان .

مجلة كلية الآداب ' جامعة البصرة » العدن السادس .

د كامل الشيبى » التقية ب أصولها وتطورها مجلة الايمان .
النجف » السنة الثانية 6 أعداد 5ع والستةة الثالبة
ذدكذا أعداد ١1-؟ ٠‏

كر يمستنسن » يران فى عهد الساسانيين » ترجمة د ٠‏ يحيى
الكشاب 2 القاهرة لأهؤا ٠.‏

كلود كاحمن » ناريع العرب والشعوب الاسلامية » ترجمة د ٠‏ بدر
الدين قاسم » دار الحقيقة للطباعة والنشر , بيروت 151/9 ٠‏

د ؛ كمال اليازجى » معالم الفكر العربى فى العصر الوسيط .
ببروت 1531 ٠‏

- كمال اليازجى وآنطون غطاس كرم ٠‏ أعلام الفلسفة العربية .

٠ 1561 ديروت‎

1١‏ - لوك . عيوم ‏ روسو » العقد الاجتماعى ؛ ترجمة عبد التريم

أحمد » دار سعد مصر للطياعة والتشر , القاهرة ٠‏

. لويس جارديه , النوفيق بين الدين والفلسفة عند القارابى‎ ٠6

1

١
أذ‎
١

١ك‎
15

1
1
1
1
1

1

ترجمة د ابراميم السامرائى 0 ا جمهورية العراقية . وزارة
الاعلام » مهرجان الفارابى » يغداد 191/0 ٠‏

الآباء لويس معلوف وخليل اده ولويس شيخو , مقالات فلسفية
قديمة لبعض فلاسفة العرب مسلمين ونصارى . مجلة اشرق »2

بيروت ٠+ ١9١١‏
ماجد فخرى » دراسات في الفكر الاسلامي ؛ دار النهار . بيرؤت
ا ٠.‏

محسن الامين العامل » أعيان الشيعة » مطبعة ابن زيدون . دمشق
5 +

محمك أبو زهرة , المذاهب الاسلامية , ادارة الثقافة يوزارة
التربية 26 القاهرة ؟
محمد الأنفر ‏ نظرية الجماعة فى علم الاجتماع » تونس ٠‏

د ٠‏ محمد البهى » الجانب الالهى من التفكير الاسلامى » دار
الكاتئب العربى للطباعة والنشر » القاهرة /1951 ٠‏

محمد الحسين آل كاشف الغطاء » أصل الشسيعة وأصولها ,
مطيعة العرفان » صيدا « “178 هه ٠‏

محمد الحسين المظفرى » تاريخ الشيعة » مطبعة الزهراء » التبجف

: 69ل نه ٠‏

عع

محمك الصادق عفيفى » المدارس الأدبية - مدرسة ابن المقفع
هدرسة الجاحظ : دار الفكر , بيروت ١لا5١1 ٠‏

محمد المبارك ٠‏ الدولة ونظام الحسبة عند ابن تيمية » داد الفكر ,
دمشق 1١951‏ *

محمد بن تاويت الطنجى , التعريف بابن خلدون في رحلئه غريا
٠.١ 3559‏ : ش

محمد جواد مغئية » مع الشضيعة الامامية , بيروت ٠ ١9808‏

5143

1 محمد حسن الأعظمى , عبقرية الفاطميين ‏ أضواء عنى الفكر
5 والتاريخ الفاطميين , دار مكتية الحياة » بيروت 19170 ٠‏

م١٠‏ محمد حسين الأصفهانى , الاجتهاد والتقليد » النجف ٠ ١9891‏

9 محمد حسين الزين العاملى , الشيعة فى التاريخ » مطيعة العرفان,
صيدا ١954‏ *

محمل زأهد الكوثرى » من عين الاسسلام ٠»‏ نشس السيد عزت
العطار الحسينى :+ القاهرة ٠ ١541/‏

1 9 دء محمد ضياء الدين الريس » النظريات السياسية الاسلامية,
دار المعارف ٠‏ القاهرة 1559 *

١4‏ دء محمد عيد الهادى شعيرة . محاضرات فى تاريخ العصر
العيامسىي ,» كلية الآداب جامعة عين شمس 596 ٠‏

١5"‏ دده محبد غلاب » اخحوان الصفا ؛ دار الكاتب العربى للطياعة
والنشر ٠‏ القاهرة ٠‏

5 - محمد كرد على » خطط الشام , دمشق ١9556‏ .
القاهرة /1؟195 ٠‏

57 ات ٠‏ محمفد محمون ربيع » مداخل ومتاهج البحث فى العلوم
السياسية » تحت الطيم ٠‏

517 - محمد يوسف موسى » الناحية الاجتماعية والسياسية نى فلسفة
اين سيئاء القاهرة 6 ٠.‏

١54‏ ل محمف يوسف مورسى 2 بي الدين والفلسفة فى رأى ابن رشد
وقلاسفة العصر الوسيطظ » القاهرة لهمككزا ٠‏

. 694٠ ب محمدك يوسف هومسى »2 تاريخ الاخلاق : القاهرة‎ ١5

6 ا دء محمود أسماعيل ؛ الحركات السرية فى الاسلام , القاحرة
“موأ ٠‏

١6١‏ محود شكرى الألومى , مختصر التحفة الاثنى عشرية « بغداد
١“لا‏ ها ٠‏ 1

. د * محمود قاسم دراسات في الفغلسفة الاسلامية ,»دار العارف‎ ١6١5
٠ 91٠ القاهرة‎

26

١٠6‏ . محيى الدين عزوز ٠‏ التطور المذهبى بالمغرب ودراسة قصة جى
ابن يقظان ٠‏ الشركة التونسية للتوزيع » تونس 1915 ٠‏

مرتضى إلعسكرى » عبد الله بن سيا وأساطير أخرى . الجزه
الأول ٠‏ الطيعة الثالثة » يروت 1954 ٠‏

6 - مرتضى العسكرى ؛ عيد الله بن سيا وأساطير أخرى , الجزه الثاني
الطبعة الأولى » طهران ؟/91١ ٠‏

7 اده مصطفى سويف ء مقدمة لعلم النفس الاجتساعى , مكتبة
الانجلو المصرية , القاهرة ٠ ١9535‏

1 مصطفى عيد الرازق ٠»‏ تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية ٠‏ مطبعة
لجنة التأليف والترجمة والنشر : مكتبة النهضة المصرية ٠‏ القاعرة

+١ وا‎

4 - مصطفى عيد الرازق + فيلسوف العرب والمعلم الثانى , القاهرة
٠ 6‏

4 - مصطفى غالب ء الحركات الباطنية فى الاسلام , داد الثائب
العربي ٠‏ بيروت ١9535‏ *

- مصطفى غالب ٠‏ تاريخ الدعوة الاسماعيلية منذ أقدم العصور حق
عصرنا الحاضر + دار البقظلة العربية » سوريا +158 ٠‏

١‏ - معجم ألغاظ القرآن الكريم ٠‏ المجمع اللغوى بالقاهرة ٠‏ الهيثة
العامة للتأليف والنقر » القاهرة ٠ 1913١‏

6 الأب مكارثى , التصائيف المنسوبة الى فيلسوف العرب ٠‏ بغداد
٠. 9‏

منير شفيق ٠‏ الماركسية اللينينية ونظرية الحزب الثورى » دار
الطليعة » بيروت ٠ 191١‏

564 دء عهدى محقق + فيلسوف رى ‏ محمد بن زكريا الرازى »
طهران 49؟ا ىه ٠‏

6 9 الاب ميخائيل الجميل , المجريطى ونظرية فى الطبيعيات » آفاق
عربية » يوليو 15175 ٠‏

7 ل ميرزا على القروى التبريزى ٠‏ الاجتهاد والتقليد من التنقيح فى
شرح العروة الوتقى » النجف 19535 *

ا

١‏ ميشيل لياد ٠‏ الاسماعيليؤن والدولة فى مصياف . مطيعه
الاتحاد » سوريا ٠» ١9501‏

6 ناجى حسن ء: ثورة زيد بن على » مكتبة النهضة ٠‏ بغداد
كول ٠١‏ ْ

5 فيل ديورانت » قصة الحضارة 2 ترجية محمد بدران . النجنه

» أسعد رزوق‎ ٠ ياكوب باريون » ماهى الأيديولوجية » تعريب د‎ 2 ١
٠ ١95ال١ الدار العلمية ؛ بيروت‎

ااا عدا 5ت ٠‏ يحيى هويدى » دراسات فى علم الكلام والفلسقة الاسلامية .
دار النهضة العريية ء القاهرة ٠ ١91/9‏

١1‏ - الأب يوحنا الفاخورى البرلسى , آخوان الصفاء ‏ درس تخليق
لفلسفتهم هذيل بمئنتجات من رساثلهم , مطبعة القديس يولس .
حريصا ؛ لبنان 1951 ٠‏

“وا - يوسف كرم ء تاريخ الفلسفة اليونانية , لجنة التاليف والترجمة
والنشر 2 القاعرة ٠‏

5 .2 بوليوس فلهوزن , الخوارج والشيعة ٠‏ مكتية النهضة المصربة .
القاعرة 156 ٠‏

١

الريس

تقديم ودراسة للاستاذ الدكتور عز الدين فودة ٠ . ٠‏ . ه

الباب الأول الحياة السياسية لاخوان الصفا ١ . . . . ٠‏
الفصل الآول البيئة السياسية لاخوان الصفا لاا ات بار كول ياس
المبحث الأول اسم اخوان الصفاء ٠ ٠ ٠‏ 3 7 4007
المبحث الثانى عصر اخوان الصفاء ا 0
المبحث الثالث البيثة الجغرافية لاخؤان الصفاء 66 م6 0 6 وه
المبحث الرابع أشخاص الخوان الصفاء ٠‏ . .5 2606 8د
المبحث الخامس زرسيائل اخوان الصفاء 0 7 0 7 0
:الفصل الثانى التنظيم السياسى لاخوان الصفاء . . . . لإ
تلبحث الآول سرية الدعوة « التقية » ٠.‏ . . م . . ٠‏ مه
ا مبحث الثانى نظام المراتب فأقا هد .د .د ودود هد مه هم ها
ا مبحث الثالث نظام الدعوة 0 ا ا 0 ا دان

المبحث الرابع نظام اللحالس السرية ١‏ الخلانا ) 60 .م م هلكرة
لباب الثائى الفلسفة السياسية عند اخوان الصفا ١89 ٠ ٠ ٠‏
الفصل الآول الأسس الفلسفية لفكر الاخوان السياسى ١84 ٠ ٠‏
المبحث الأول فلسفة الفيض عند اخوان الصفا ١4. ٠ ٠ 2 ٠‏
المبحث الثانى علم الآعداد والرموز فى فلسفة الاخوان ٠ ٠‏ ا5١‏
المبحث الثالث التوفيق بين الدين والفلسقة عند الاخوان "١١ ٠ ٠‏
المبحث الرابع الانسان المطلق فى فلسفة الاخوان ٠١ ٠ ٠ ٠‏ ؟*؟؟

مه

المبحث الخامس 'نظرية المهدى المنتظر عند الاخوان ٠ ٠‏

٠‏ 207؟

المبحث السادس فكرة النسب الروحانى عند الاخوان ٠ ٠‏ 54105
الفصل الثانى الاجتماع السياسى عند اخوان الصفا ٠ ٠ ٠‏ .لام
المبحث الآول طبيعة الاجتماع الانسانى ٠ ٠١ 60 ٠ ٠ ٠ ٠‏ الام
المبحث الثاني طبقات البشر وتصنيف الصتائم ٠ ٠ ٠ ٠‏ 585
المبحث الثالث طبائع الأمم وسجاياها + 6 6-١ ٠6‏ 6006 1مم
المبحث الرايع اعمان الدول وأدوارها فى فلسفة الاخوان ٠‏ مم
المبحث الخامس مفهؤم: السياسة عند الاخوان ٠ . ٠. ٠ ٠‏ وسيم
المبحث السادس المدينة الفاضلة غاية الاجتماع السياسى ٠‏ لانم
الفصل الثالث نظرية الامامة عند اخوان الصفا ٠. ٠. ٠‏ . ملام
المبحث الآول الانتماء والتشيع 1 ل 0 07 < اناف
المبحث الثانى مغهوم الامامة والخلافة عند اخوان الصقاء ٠ ٠‏ لاوم
المبحث الثالث الحاجة الى الامام فى نظرية الاخوان 20 ٠‏ . لا40
المبحث الرابع تعيين الامام عند اخوان الصفاء ٠ . . ٠.‏ هع
المبحث الخامس الشروط. الفطرية للامامة ٠‏ ...5 .060-6. فاسع
المبحث السادس الدولة الديدية عند الاخوان ٠, . . . ٠‏ منغ
قائمة المراجع 0 1 ” فالاو اءراء ام لاع
أولا - المراجم الأفى نجية .قاقد قد واه راردا .د فاء. هولع
ثاثيا ”ب المراجم العريية ٠ ٠ ٠‏ 2 .2.6 .2 .ا .ام ا. إلاع

مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب

رقم الإبداع بدار الكتب 884 / ١947‏

12551 بوبه‎ ١ ١